阿彌陀佛，別名無量壽佛、無量光佛、觀自在王極樂世界中的阿彌陀佛佛、甘露王。密號為清靜。在佛教中是西方極樂世界的教主，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱“西方三圣”。

　　《觀經(jīng)》在這三經(jīng)之中，特別使我們念佛的人感受到凡夫念佛也能往生，因為《觀經(jīng)》的當機者是韋提希夫人。韋提希夫人是中印度摩揭陀國的國王頻婆娑羅王的皇后。身為一國之后，卻受到家庭變故，因為韋提希夫人

　　《觀經(jīng)》之〈流通分〉，釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法，釋尊自己廢要門立弘愿而言：佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。善導大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意，而解釋說：上來雖說定散

　　那念南無阿彌陀佛，對不了解南無阿彌陀佛本愿的行者而言，都很怕一邊念佛一邊打妄想，不知能否往生西方極樂世界？其實凈土教法是特別法門，既然是特別法門，就不同于通途法門的修行方法。如果用通途法門的教

　　底下引用第二部經(jīng)來說明，《無量壽經(jīng)》所要攝機的對象是凡夫�！　　洞蟪藷o量壽莊嚴經(jīng)》舉第一愿云：世尊！我發(fā)誓言，愿如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生

　　我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。這段話就是在說，唯一不死的一種就是，我選擇要尋這條白道向前而去。既有此道，必應可度，既然有這條白道，白道就是阿彌陀佛的本愿大道，以我們眾生來說，就是我

　　【然則一一愿，皆是超世無上殊勝之愿，故偈文曰：“我建超世愿”。言超世者，不但超過三乘，且超過諸佛之愿。既言“殊勝”，對諸佛為勝，猶是相對，更加“無上”，乃彰絕待無比之義�！克氖�八大愿，一一愿都是超世無上殊勝之愿。為什么？

　　【四十八愿功德成就即是佛已代十方眾生圓滿愿行，故《安心決定鈔》云：圓滿十方眾生之愿行，成就往生時，成就機法一體之南無阿彌陀佛之正覺。故佛正覺之外，無凡夫之往生也。成就十方眾生之往生時，佛亦成正

　　乘佛愿力，佛的愿力是佛的本愿所成就的，成就了不可思議的愿力，就是要救度十方每一個眾生，回歸西方佛國。所以第十八愿這二句若不生者，不取正覺的誓言，成就了六字果號南無阿彌陀佛的本愿力，使得十方每一

下面來解釋“因緣”這二字的意思。 因緣,乃因與緣之合稱。因,指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因;緣,指由外來相助之間接原因。湛然大師《止觀輔行傳弘決》云:“親生為因,疏助為緣。”例如插種秧苗為親因,灌溉施肥等為助緣,此因緣和合而生稻米。 “不可以少善根福德因

　　善導大師在《往生禮贊》所開示的這首法語非常好，也很容易記住，請大家跟著我讀一遍：　　彌陀身色如金山，相好光明照十方，　　唯有念佛蒙光攝，當知本愿最為強�！　�彌陀身色如金山，這句就是在敘述阿彌陀

　　【然而，彌陀何以兆載永劫之間，代乏善之凡夫，勤修愿行？蓋不忍眾生苦，但愿眾生樂；對自力無力出離三界之我等凡愚，悲愍哀攝，欲斷盡十方每一眾生之生死系縛，令生不退之報土，故超發(fā)弘誓大愿，誓言絕對救

　　【阿彌彌陀四十八愿，攝機萬無漏一，故十方眾生，造何生因，行何法門，專雜不論，圣凈不分，一律濟助。】　　這是講出，不管你修什么法門，只要回向?qū)�歸極樂，都可以得到阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛的愿力，救

續(xù)法大師《阿彌陀經(jīng)略注》云:詳明法利,因果各十。因十益者,謂:一名萬德,六時易修,七日得成,一生了辦,眾罪銷滅,諸魔遠離,增長善根,橫截生死,佛性開顯,愿光攝受也。果十益者,謂:三圣來迎,九品生去,蓮胎托化,永得不退,國土凈嚴,圣賢伴侶,樹林說法,壽命無量,親蒙

　　講一個念佛的公案，讓你體會阿彌陀佛的愿力，確實乃至十念絕對救度，縱然已經(jīng)墮入三涂地獄的人，還是可以往生。你才知道，真正名號功德不可思議。在《三寶感應要略錄》這一本書，記載一則公案。過去印度阿輸

　　【五存之經(jīng)如下：　　第一、《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》，卷數(shù)有四卷，翻譯的時代是后漢，世稱漢譯，譯經(jīng)師是支婁迦讖大師。　　第二、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》，卷數(shù)有二卷，翻譯的時代是吳

“執(zhí)持名號”,元照大師在《阿彌陀經(jīng)義疏》設(shè)了四個問答,來顯示執(zhí)持名號的道理,這四個問答設(shè)問得很好。元照大師《阿彌陀經(jīng)義疏》,有不少的地方是顯示佛力思想。元照大師的凈土思想有偏向善導大師,所以在著作之中,也處處鼓勵專心念佛,仰仗阿彌陀佛的佛力。所以

　　六字釋是善導大師在《觀經(jīng)四帖說》所開示的�！　　尽队^經(jīng)四帖疏·玄義分》顯此義言：今此《觀經(jīng)》中，十聲稱佛，即有十愿十行具足，云何具足？言南無者，即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；言阿彌陀佛者，即是其

　　【初不逢善，獄火來迎，后逢善故，化佛來迎，斯乃皆是彌陀愿力故也�！俊　∵@段話，同樣是善導大師彰顯阿彌陀佛慈悲愿力對任何眾生大悲不棄救度的道理�！　〕醪环晟疲�獄火來迎，后逢善故，化佛來迎，是在說

善根,身口意三業(yè)之善,固不可拔,謂之根。又善能生妙果、生余善,故謂之根。對于三毒而立三善根:一無貪,二無瞋,三無癡。此三者皆為生無量善法之根本,故名善根。 就圣道教法的道理來了解“善根”這二字的意思,就是如此。身口意三業(yè)造作善行,非常的堅固,叫做善根

　　韋提希夫人在世尊的光臺現(xiàn)國——光明化為金臺叫做光臺，現(xiàn)國就是顯現(xiàn)十方諸佛國土。韋提希夫人在世尊的光臺現(xiàn)國，選擇要去西方極樂世界，這個意義非常的深遠。因為十方諸佛的國土，雖然都很清凈，也有光明，

　　【弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今日遇善知識，得聞彌陀本愿名號，一心稱念，求愿往生；愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿攝受�！俊　∥覀兛梢悦刻煲�休息之前，好好照善導大師在《往生禮

第廿五章、十八愿成就文 第二十五段文,就是第十八愿的成就文�！稛o量壽經(jīng)》有兩卷,上卷與下卷。上卷最重要的經(jīng)文,就是在說明阿彌陀佛因地法藏菩薩所發(fā)的四十八愿。四十八愿之中,以第十八愿最為重要,古德把第十八愿稱為“本愿王”,或者稱為“王本愿”,是我們

諸位!請合掌: 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 一心歸命南無盡十方無礙光如來愿生安樂國 請放掌(阿彌陀佛)。諸位法師、諸位在家菩薩,大家阿彌陀佛(阿彌陀佛)。請放掌。 今天藉著大家念佛共修的殊勝法緣,師父來向大家報告“乘佛力念佛”。 我們每天念

　　念南無阿彌陀佛，念南無觀世音菩薩，念南無大勢至菩薩，念南無藥師佛，念南無文殊師利菩薩，念南無一切諸佛菩薩的圣號，若要消災免難就一樣，要增福延壽就一樣，因為這是現(xiàn)前的利益�！　∧钱攣硪�往生西方極

　　【問：造五逆、謗法若也得救，彌陀豈非縱容包庇罪犯？】　　這個問題，是很多人對本愿法門還沒有深入了解之后，會這樣認為：造五逆罪、誹謗正法之罪，阿彌陀佛照樣救度他往生西方極樂世界，那么西方佛國豈不

　　信愿有幸在一九九九年，到紅螺山資福寺去參訪，是一個非常好的凈土道場。我在念佛殿虔誠念佛，效法徹悟禪師著書立說，演講佛法，廣利眾生。雖然信愿很駑鈍，很不會說法，但是對推廣阿彌陀佛慈悲愿力，宣揚阿

　　若站在眾生立場來論，臨終的人念佛，若沒死，就成為平生的人念佛；平生的人，若無常一到，平生的人念佛就成為臨終的人念佛。對我們凡夫眾生很虛幻的世間、很無常的生命，時時都是臨終時，日日都是臨終日。若

　　法照大師，因為與菩薩的因緣相遇而一心修學凈土法門。這個故事，時間的關(guān)系，我們無法每一個祖師他一生修學，向諸位詳盡的報告。但是從祖師所開示的法語，我們念佛往生西方有所助益，我們就要牢記在心。在講

　　【因此，彌陀成就無量光明，為消除眾生之煩惱黑暗，使其光明�！俊　“�彌陀佛成就無量的光明，就是要消除眾生的煩惱黑暗，使眾生獲得光明快樂。我們凡夫眾生的煩惱之心是黑暗之心。六道的輪回，生來死去，是

　　要門就是指《觀經(jīng)》之中十三觀的定善以及三福九品的散善，所謂的定散二門，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八萬四千行，盡在此要門之內(nèi)；也就是八萬四千法門的修行�！　『朐搁T是指《大經(jīng)》之中阿彌陀

續(xù)法大師《阿彌陀經(jīng)略注》云:詳明法利,因果各十。因十益者,謂:一名萬德,六時易修,七日得成,一生了辦,眾罪銷滅,諸魔遠離,增長善根,橫截生死,佛性開顯,愿光攝受也。果十益者,謂:三圣來迎,九品生去,蓮胎托化,永得不退,國土凈嚴,圣賢伴侶,樹林說法,壽命無量,親蒙

　　所以一個聽到阿彌陀佛慈悲呼喚的念佛人，內(nèi)心是非常的感動，一定自然而然稱念出阿彌陀佛的圣號：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……猶如一個孤兒聽到親友跟他說：你的父親是什么人，他找你好幾十

　　佛祖心就是父母心。所以，在《無量壽經(jīng)》世尊說出阿彌陀佛的大慈大悲心懷。諸佛菩薩就是如此。有一段話——實在——我們?nèi)袅私猓�我們一定會對佛菩薩的慈悲非常的感恩贊嘆�！稛o量壽經(jīng)》世尊說：我哀愍汝等諸

　　【言三力者：即如《般舟三昧經(jīng)》說云：一者以大誓愿力加念，故得見佛。二者以三昧定力加念，故得見佛。三者以本功德力加念，故得見佛�！俊　∵@段文是善導大師跟我們說，阿彌陀佛有三種力量加持眾生，讓眾生

　　念南無阿彌陀佛，很多凈業(yè)的行者，將心思放在能念之心，要如何念佛念到?jīng)]有妄想？當然這種方法不是不對，但是越念越煩惱、越念越擔心、越念越懷疑、越念越顧慮�！　∩茖Т髱熢凇队^經(jīng)四帖疏》教我們，對凈土

　　【乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉(zhuǎn)女身，得成男子；彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生�！俊　⊥�！這第五段疏文，諸位女眾菩薩要好好的牢記在心。你縱然無法將善

　　念南無阿彌陀佛，從解門，要了解阿彌陀佛發(fā)愿要救度我們的道理。你若沒有去探討凈土的經(jīng)論，你要怎么了解呢？所以以解門的深入，來引導行門的修持，這樣在菩提道路行走，才不會走得顛顛倒倒坎坎坷坷。信愿十

下面解釋“福德”這二字的意思。 福德,指所行之一切善行,及由于一切善行所得之福利。于圣道門義,福德指六度中之前五度。如蕅益大師《彌陀要解》云:“種種助道施、戒、禪等,名福德,即助緣�！庇趦敉灵T義,福德指念佛。如《十方千五百佛名經(jīng)》云:阿彌陀佛:聞名,

　　往生禮贊》有八段文，善導大師也同樣跟我們開示，乘阿彌陀佛的愿力，念佛一定往生西方極樂世界。這八段文當中，有的疏文很值得大家牢記在心。首先我們來看第一段文：　　【深心即是真實信心：信知自身是具足

　　我們晚近一個很了不起的比丘尼，就是道證法師，才往生不久。道證法師對念佛很有信心，就是體悟南無阿彌陀佛六字洪名的本愿，也了解阿彌陀佛的大慈大悲，因為道證法師看到我們本愿山所流通有關(guān)南無阿彌陀佛本

　　弘愿這兩個字我們經(jīng)�？吹�，就是廣大的愿力來自于阿彌陀佛的大慈大悲之心，不忍一切眾生受生死苦，所以誓言以六字果號要救度十方苦難的眾生�！　　狙院朐刚�，如《大經(jīng)》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿

　　【但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經(jīng)之事。然望佛愿意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之善�！俊　∵@段疏文是善導大師在敘述下品上生的人，在平生造作惡法，在臨終遇到善知識，教導他稱念經(jīng)題，為他說

　　【問：因本愿不嫌惡人，故人好造惡業(yè)，如何？】　　這個問的意思就是說，因為了知阿彌陀佛的本愿不嫌棄十方任何一個罪惡的凡夫，所以有的人聽到阿彌陀佛的本愿是這么的慈悲，反而想去作惡造罪，如何呢？　　

　　下面舉出凈土教經(jīng)論，來說明念佛法門是三根普被，《無量壽經(jīng)》攝盡一切眾生�！　　稛o量壽經(jīng)》的開示　　第一、本經(jīng)云：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)；

　　【問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小圣難階；垢障凡夫，云何得入？】　　【答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入�！俊　∩茖Т髱熢凇队^經(jīng)四帖疏》所設(shè)的這個問答，顯示阿

　　因為本愿念佛之因，所以得到往生阿彌陀佛報土成就的果報。凡夫可以進入阿彌陀佛的真實報土，這是非常殊勝。這個道理怎么說呢？請看講義第五頁，從后面算來第三行。　　中國凈土宗自天臺智者判屬彌陀凈土為凡

　　如果用善導大師的機法兩種深信來解釋，就非常的正確。善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》開示機法兩種深信，第一、決定深信機，第二、決定深信法，所以叫做機法兩種深信。決定深信機，就是決定深信自己，看清自己是一

　　下面請看第四十一段文：　　【從他人手中獲物，已獲得與未獲得，何者為勝？法然已以獲得之心而念佛也�！俊　〉谒氖�一段文，法然上人所開示的，使我們明白，法然上人念佛的心境。法然上人用什么心念佛？已經(jīng)

　　安樂能人，顯彰別意之弘愿。弘愿這兩個字，原來就是在《觀經(jīng)四帖疏》善導大師所開示，所以凈土的本愿法門也叫做弘愿法門。就是根據(jù)善導大師在《無量壽經(jīng)》世尊開示第十八愿的道理，有一首偈，叫做第十八愿的

　　阿彌陀佛的十二光明，最后一個就是超日月光明。超日月光明是什么樣的作用呢？就是調(diào)攝不信的凡夫眾生，使對這句佛號不信的凡夫眾生，因為阿彌陀佛的十二光明超日月光明的普攝，使得這個眾生不信的心，慢慢轉(zhuǎn)

　　學佛大悲心，長時無退者，菩薩上求佛道，下化眾生，就是要學佛的大悲心。佛的慈悲是無緣大慈同體大悲。佛就是一位慈悲究竟圓滿的人。菩薩的慈悲還有上，佛的慈悲就無上。在《大集經(jīng)》世尊開示說：聲聞大悲猶

舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。 從這段經(jīng)文開始,《阿彌陀經(jīng)》有三大重點。第一大重點就是:什么叫做少善根?什么叫做多善根?第二大重點:什么叫做一心不亂?第三大重點:什么叫做心不顛倒?我們一定要明白。如果《阿彌陀經(jīng)》這三大重點沒有正確的理解,念

　　【彌陀弘誓大愿，其究竟極處，即欲令十方群萌，得證菩提，位極佛果，此悲心本懷，超世無上，可從愿文悉知，如《無量壽莊嚴經(jīng)》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言：不久悉成阿耨多羅三藐三菩

　　如來之三心就是指第十八愿因愿文的至心、信樂、欲生，這叫做三心。第十八愿因愿文設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。　　第十八愿是法藏菩薩誓言

　　【四十八愿，乃彌陀如來因眾生苦，起無緣慈，興大悲心，為破眾生無明，令得無上大利，而超發(fā)之弘誓大愿。此大誓愿，從佛心出，愿愿利生，妙德難思，心心為眾，恩深難量，豎該三界，橫亙四生�！俊　∷氖�八愿

　　【一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故�！俊　∵@段文叫做正定業(yè)之文，是《觀經(jīng)四帖疏》非常重要的一段文�！　≈T位！不管你識字不識字，記憶力好或不好，這

　　【雖四十八愿皆是彌陀所選擇，但選擇稱名，絕對救度，唯獨第十八愿，蓋誓言若不生者，不取正覺即是明證�！俊　〉谑�八愿是法藏菩薩選舍諸行萬善，選取稱名念佛作為救度眾生的方法。每一位佛菩薩在因地所發(fā)的

　　【又念彌陀本愿言：弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深；愿佛慈悲，攝受護念，指授開悟；所觀之境，愿得成就。今頓舍身命，仰屬彌陀；見以不見，皆是佛恩力。】　　這段疏文是善導大師在《觀經(jīng)》的第七觀花座觀

　　下面說凡夫入報。非常的殊勝，因為圣道諸家不相信凡夫可以進入報土。報土是佛的智慧愿力所成就的清凈涅槃境界，凡夫有煩惱、有妄想、有執(zhí)著、有見思惑、有塵沙惑、有無明惑，怎能念佛就進入阿彌陀佛的清凈報

　　【答：佛之言說為圣言量，如實而說，不異語，不誑語，既言聞信名號，即得往生，何可置疑？】　　佛所說的話叫做圣言量。圣人言說所講的，是真相、是事實�！督饎偨�(jīng)》說：如來者是真語者、實語者、如語者、不

　　印光大師說：　　【阿彌陀佛在往劫中，發(fā)四十八愿廣度眾生。有一愿云：若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓愿度眾生，若眾生不求接引，佛也無可奈何。倘眾生至心稱名，

　　善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》開示說：　　【一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣。】　　【二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生�！俊�

　　江蘇省高淳縣風山鄉(xiāng)東村，有一位居士叫朱寶華，介紹該處有一位中學的老師，名叫韓有才，年紀四十多歲時，韓有才的母親與弟弟，都是信佛的人，但是，他雖然身為教師，不信佛。后來，韓有才被胃癌折磨得非常的

　　下面看最后一段�！　�極樂是此土緣深之凈土，彌陀是我等有緣之教主，宿因故，本愿故，唯應愿求西方也。最后是法然上人勉勵我們，發(fā)愿求生西方極樂世界，為什么？因為西方極樂世界，是與我們此土的眾生緣份很

　　經(jīng)文說我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，韋提希夫人在世尊眉間放光光明之中，目睹十方諸佛清凈的國土，韋提希夫人別選求生西方極樂世界。這除了在《四帖疏》的疏文善導大師說，如來密遣韋提希夫人別選以外，還有

　　【彌陀愿力皆平等，但使回心華自捧。】　　阿彌陀佛的慈悲愿力，對十方眾生的救度，是平等的。哇！這句話，善導大師將阿彌陀佛的平等心說出，我們知道之后，內(nèi)心很放心。阿彌陀佛要救度十方眾生，是平等的、

　　善導大師是隋唐時代的人，中國凈土教的集大成者。彌陀化身的善導大師出生在隋唐大業(yè)九年，也就是西元六百一十三年，往生在唐朝永隆二年，也就是西元六百八十一年，春秋六十九。也就是隋煬帝之時出生，經(jīng)歷唐

　　【十方眾生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脫。此法之妙，不在難行，而在難信，以佛愿不可思議故，超情離見故�！俊　�凈土教法的奧妙，不是在難行，是在難信。所以《阿彌陀經(jīng)》、《

　　在他的心中覺得說：念阿彌陀佛太少，這樣能往生嗎？將往生西方極樂世界的心，決定在念佛的數(shù)目。我們要往生西方極樂世界，心念如果想：我念佛就要念多才能往生，念少就不能往生，那么就是將這句佛號當作在積

　　好！接著看底下。第十八愿因愿文，大家一定要牢記在心。師父讀一遍，你們跟著我讀一遍。　　【設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法�！俊　『�！請問

　　信愿十幾年來弘揚凈宗教法，在世界各地，看的實在太多太多了。上個月，我到大陸廣東四會市的六祖寺宣揚凈土教法。第二天，有一個女眾老菩薩，到我的寮房，非�；艔埖臉幼樱�非常擔心的神情，跟我頂禮，一邊說

　　【唯可勤心奉法，畢命為期；舍此穢身，即證彼法性之常樂�！俊　〖热会屽仁雷鹋c彌陀世尊這么慈悲，要廣度我們眾生回歸西方佛國，那么我們身為佛弟子，當然要依教奉行，所以善導大師最后在這一門——序題門的

　　在唐朝貞觀年中，善導大師二十多歲的時候，初聞道綽禪師在晉陽開闡凈土宗風，乃不遠千里從爾問津。對于大師的來訪，道綽禪師心中很歡喜，知道眼前這位青年行者將是自己的后繼者，因而為其徹說彌陀本愿與《觀

　　下面法然上人又引用善導大師本愿四十八字釋，這段文說過好幾遍了，不再重復說明，讀過就好。　　若我成佛，十方眾生，愿生我國，稱我名號，下至十聲，乘我愿力，若不生者，不取正覺；　　彼佛今現(xiàn)，在世成佛

　　安心就是從我們心安住在阿彌陀佛的名號或者安住在其他的方便教法，心是安住在真實或是安住在方便，來論四十八愿的大要。請看內(nèi)文�！　　舅氖�八愿之要，歸第十八愿。第十八愿為四十八愿之根本，故稱根本愿、

　　【二、他力念佛者，不限于口稱南無阿彌陀佛，阿彌陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即已成入于我等南無歸命之機，如此發(fā)起信心，謂之念佛�！俊　∵@段話將念佛兩字的意思解說的非常好。念佛在我們的認知之中，

　　念佛就是正定之業(yè)。正定之業(yè)有二重意思，第一重意思是正選定，第二重意思是正定聚。正選定就是就彌陀這一方面來解釋，正定聚就是就眾生這一方面來解釋。就彌陀這一方面來解釋，正定業(yè)就是選舍余行、選取念佛

　　四十八愿的教理包括一切佛、法、僧三寶，也包括一切經(jīng)、律、論三藏，所以四十八愿展開，就是一代時教的所有佛法；四十八愿卷之，就是一句佛號——南無阿彌陀佛。請看內(nèi)文�！　　緩浲臃ㄩT，四十八愿攝事理以

　　又，雖同念佛之人，不信彌陀本愿而勵自力，以為只念佛如何往生，因而作種種功德，奉仕不同之佛，集此力量方遂往生之大事，唯以念佛有所不足等，雖聞如是之言，亦無一念疑心，聞任何之理，皆不失往生決定之心

　　彌陀如來善導和尚示教：　　言南無者，即是歸命，亦是發(fā)愿、回向之意；言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生。　　注：法藏古佛誓悲救之愿三種，對應機品三類信心：仰信、平信、欠信，亦使得同一光明

　　阿彌陀佛發(fā)第一愿，誓言成就的國土沒有三惡道，就是要救度凡夫。從第一愿我們就知道這個意義。為什么？因為凡夫有貪、瞋、癡三毒煩惱，阿羅漢、辟支佛、菩薩，是界外的圣者，不會在三途受苦受難，不會在六道

　　【他方凡圣，乘愿往來；到彼無殊，齊同不退�！俊　∵@首偈頌，是善導大師說明他方無論凡夫或是圣人，只要乘阿彌陀佛的愿力，到了西方極樂世界，都同樣證悟阿鞞跋致大菩薩。諸位！你有想要到西方極樂世界做菩

　　第三段文是《觀念法門》一段非常重要的疏文，這段文大家一定要牢記在心，并且加深體會。你若了解這段文的意義，那么你一定很歡喜念佛、很安心念佛、很自在念佛�！　　救粑页煞�，十方眾生，愿生我國，稱我名

　　【答：《阿彌陀經(jīng)》言：執(zhí)持名號，一心不亂�！斗Q贊凈土佛攝受經(jīng)》則言：聞已思惟，系念不亂。此聞乃聞無量壽佛之名號有無量無邊不可思議功德，及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信，其心不亂。心能不亂乃因系念故

　　如果你認為你自己念佛的功夫很好讓你往生的，好，把佛號六字南無阿彌陀佛拿掉，念你自己的名字，你看能不能念到往生西方極樂世界？　　我告訴你，念你自己的名字，念到風吹不入，念到雨打不濕，念到銅墻鐵壁

　　歸命這兩個字是我們機眾生對阿彌陀佛的信受、依靠、歸命。南無既然是梵音，梵音翻成中國話的意思是歸命、信順，也就是我們講的依靠或者信賴。那么南無這兩個字，我們眾生以一念的歸命，阿彌陀佛名號萬善萬行

　　在本經(jīng)第七觀華座觀，世尊要為韋提希夫人說華座觀的觀法，以消除韋提希夫人的苦惱。世尊還未說華座觀法之時，無量壽佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩住立在空中，光明熾盛不可具見。韋提希夫人親眼目睹西方三圣的

　　【答：蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云：信愿持名，一經(jīng)要旨，信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足并運也。故知，信、愿、行三往生

　　阿彌陀佛為什么要住立不端坐？就是因為眾生造惡造罪，快要墮落地獄火坑了。阿彌陀佛很怕眾生多受一分一秒的痛苦，很怕眾生墮落地獄火坑，受苦受難，所以站立就是急切的心情，趕快前往救度眾生，不可讓他墮落

　　首先看傳承這部份�；圻h流的傳承，是由佛圓澄傳給道安，道安傳給慧遠。善導流是由菩提流支傳給曇鸞，曇鸞傳給道綽，道綽傳給善導。慈愍流是由慈愍傳給延壽，延壽傳給蓮池，蓮池傳給蕅益。　　前面我們已經(jīng)說

　　從歷史的傳承思想的接續(xù)來論，曇鸞、道綽、善導，決不只是中國凈土宗史上的一個流派，而是有足夠的條件成為中國凈土宗史上的正宗。　　中國凈土宗經(jīng)曇鸞、道綽，至善導而集其大成，吸收了包括慧遠念佛三昧在

　　【善導大師之意，乃以《觀經(jīng)》注釋《無量壽經(jīng)》�！队^經(jīng)》下品下生說：具足十念，稱南無阿彌陀佛。明知，本愿十念，唯是稱名十念，非觀想之念�！俊　　队^經(jīng)》下品下生，說到具足十念，稱南無阿彌陀佛，使得

　　圣道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機。然世已末法，人皆惡機，與其苦學難修之圣道諸宗，不如速念易行之彌陀名號，今生出離生死之家，一世永斷輪回之業(yè)。　　圣道諸宗就是指念南無阿彌陀佛、

　　【一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣�！俊　　径�者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生�！俊　≡缤碜x幾遍，牢記在心，好不好啊

　　將三心、十念與往生，這三種愿事來配對，以三信之因和往生之果配對，若不生者，不取正覺，就是要救度信者的本愿。信受阿彌陀佛本愿救度的人，阿彌陀佛就以若不生者，不取正覺愿力絕對救度，因為三信之因和往

　　【此乃凡夫入報土之要道，眾生得安心之真髓�！俊　∥鞣綐O樂世界有報土與化土，這是曇鸞大師、道綽禪師、善導大師、窺基大師，這一些了不起的古德所分類的。一般人知道西方極樂世界有四土：凡圣同居土、方便

　　【若能如上，念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應故，不違教故，隨順佛語故�！俊　≈灰�念念相續(xù)，就是一念一念阿彌陀佛的圣號，一直相續(xù)念下去，一直到一

　　真實心中，口業(yè)贊嘆彼阿彌陀佛及依正二報；又真實心中，口業(yè)毀厭三界六道等，自他依正二報苦惡之事，亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為善，若非善業(yè)者，敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中，身業(yè)……。又真實心中，意業(yè)

　　【又如第十八念佛往生愿，《大阿彌陀經(jīng)》言：諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。此舉天、人、畜生三道代表六趣�！俊　〉谑�八愿叫做念佛往生愿，顧名思義，就是稱念阿彌

　　念佛這二字，諸位！你是注重在念這個字、或是注重在佛這個字？注重在念這個字，就是注重自力，就是注重機。注重佛這個字，就是注重他力，就是注重法�！　∽⒅刈粤�，注重機，就會注重念佛要念到如何沒有妄念

　　最重要的就是，不可以根據(jù)慧遠大師的念佛宗風排斥善導大師的念佛宗風。這種態(tài)度是不對的，但是在教界，這種情形經(jīng)�？吹健Ｒ驗楹芏嗳藘�(nèi)心對念佛往生西方極樂世界是偏狹，認為自己所根據(jù)的才是正確，別人所根

　　疑曰：此猶不審也，何以故？心澄時之念佛，無有余念，唯一向思惟極樂世界、稱念彌陀名號故，無有雜亂，清凈之念佛也。心散亂時，三業(yè)不調(diào)，雖口稱名號，手撥念珠，猶是不凈之念佛也，何可齊等乎？　　答：此

　　又真有往生之志，信彌陀本愿而念佛之人，臨終無顛倒之事也。其故者：佛之來迎，本為行者之臨終正念故也。不知此理之人，皆以為自己臨終正念，念佛時佛則來迎；此之見解者，既不信彌陀本愿，亦不知經(jīng)文也�！�

　　為什么念佛一定能往生？有三層道理：第一、彌陀如來救度故，第二、釋迦如來授記故，第三、十方如來證誠故�！　〉谝�、彌陀如來救度故。根據(jù)《無量壽經(jīng)》第十八愿，法藏菩薩發(fā)愿要以果地名號，救度十方眾生回

　　【阿耨多羅三藐三菩提乃梵語，漢文翻為無上正等正覺，即是佛果也。又第十五愿言：一生令得阿耨多羅三藐三菩提，又第十九愿言：速得成就阿耨多羅三藐三菩提，又第二十愿言：令彼速成阿耨多羅三藐三菩提，又第

　　印光大師在《文鈔》說：　　【若至誠懇切念佛，求生西方，無論什么人，都能往生西方，了生脫死。】　　哇！印光大師實在開示得太好了。只要至誠懇切念佛，求生西方，無論什么人，都能往生西方，了生脫死。至

　　念佛念到很有功夫，能夠得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界，但是，這是念佛往生之一，非是念佛往生唯一。　　意思就是說，念佛念到很有功夫，可以進入禪定，在定中見佛，如慧遠大師、如善導大師、如懷感

　　雖言不嫌任何過錯，然非任性而為。故善導和尚釋云：不善之三業(yè)，應真實心中舍；善之三業(yè)，應真實心中作。又釋若非善業(yè)者，敬而遠之，亦不隨喜也者，使知應盡其心，畏惡勸善也。唯信彌陀本愿之不嫌善惡，稱名

　　【三回向發(fā)愿心者：一切善根悉皆回向往生極樂，決定真實心中回向，作得生想。此心深信，猶若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞�！俊　⌒攀馨�彌陀佛的心，要像金剛寶石，任考不倒。說譬

　　在這里，善導大師透過這段疏文的開示，一一指引出，我們煩惱厚重的眾生，要如何依照世尊的教法得到解脫？就是念佛！根據(jù)《觀經(jīng)》世尊的開示，稱念南無阿彌陀佛。所以《觀經(jīng)》到了最后，咐囑流通文，善導大師

　　世尊在《無量壽經(jīng)》以一首偈頌法語，解釋法藏菩薩本愿力可以度眾生的事實。世尊在《無量壽經(jīng)》說：　　【其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉(zhuǎn)�！俊　“�彌陀佛的本愿力，就在六字果號。其佛本愿

　　大愿、大業(yè)、大力，就是阿彌陀佛的大愿業(yè)力。大愿就是阿彌陀佛的愿力非常的究竟，大業(yè)就是阿彌陀佛在因地法藏菩薩修行六度萬行已經(jīng)究竟圓滿了，所以，大愿就是說四十八愿，大業(yè)是六度萬行。愿與行，是法藏古

　　【問：既然善惡粗妙相對，舍粗取妙，何言絕待？】　　法藏菩薩發(fā)四十八愿，要建立清凈莊嚴的西方凈土世界，參考了二百一十億的諸佛國土。在法藏菩薩的師父世自在王如來的光明神力中，法藏菩薩睹見了二百一十

　　《阿彌陀經(jīng)》言：執(zhí)持名號，一心不亂�！斗Q贊凈土佛攝受經(jīng)》則言：聞已思惟，系念不亂。此聞乃聞無量壽佛之名號有無量無邊不可思議功德，及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信，其心不亂。心能不亂乃因系念故，系念

　　【然彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛愿力，易得往生�！俊　∵@段文與前段文意思也大同小異。同樣的話，善導大師一再重復的說，也許你會說，善導

　　如來出現(xiàn)于五濁，隨宜方便化群萌；　　或說多聞而得度，或說少解證三明；　　或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；　　種種法門皆解脫，無過念佛往西方；　　上盡一形至十念，三念五念佛來迎；　　直為彌陀弘誓

　　親鸞大師言：就是這一念，使人三世流轉(zhuǎn)。這一念指的是疑心�！俊　∮H鸞大師所開示的這句話，實在講的太好了，因為世尊在《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》開示說，懷疑阿彌陀佛的智慧，這種的心會墮地獄受

　　本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所舍棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓愿，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。這段開示，法然上人實在說

　　有不少的人認為，念佛法門，是愚夫愚婦所修持的法門；有不少人認為，念佛修行，是齋公齋婆所修持的，有學問的人、有知識的人、有文化的人，應該要修持更高深、更深奧的法門。其實，這種是自我意識的錯誤認知

　　【問：此愿既以信心為本，未審何等心相為疑心，如何去除？】　　此愿就是指第十八愿。第十八愿的因愿文，有三心與十念，所以修學第十八愿的法門，就是以三心、十念共為往生西方極樂世界真實報土的修因。三心

　　【法然上人《無量壽經(jīng)釋》云：其四十八愿中，或立無三惡趣愿，或說不更惡趣愿，或言悉皆金色愿，此皆為第十八愿也。】　　法然上人在《無量壽經(jīng)釋》這一段的開示，說的非常精妙。四十八愿之中，第一愿無三惡

　　念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，也是現(xiàn)今教界，大多數(shù)佛弟子的修行法門。印光大師在《文鈔》也跟我們開示說：末法眾生不遇凈土法門，縱能明心見性、深通教卷，誰能不斷凡惑了生脫死呢？確實，這段開示顯示

　　【然下根之凡夫，無端平信亦不可得，聞解其理時，方始發(fā)起信心�！俊　∠赂�的凡夫，想要對阿彌陀佛生起真實的信心，也不容易，所以聽聞六字洪名的道理，才會發(fā)起信心�！　　救绱朔Q名即是仗佛力之體現(xiàn)，如坐

　　【一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往�！俊　∵@段疏文，善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》實在開示的太好了。你若深入明白這段疏文的意思，我相信你一定會很歡喜念佛、很快樂念佛、很感恩

　　佛的慈悲愿力，有救度眾生往生西方極樂世界的威神功德，所以一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。增上緣是我們往生的最佳法緣。增上，就是因遇到助緣要產(chǎn)生果報，越來越快、越來越迅速。

　　省庵大師，有人稱永明再來，也是一個非常了不起的祖師�！秳癜l(fā)菩提心文》，我相信出家人應該都有看過。這篇省庵大師的著作，省庵大師勸我們，無論出家在家大德，一心念佛，發(fā)菩提心。因為菩提心是上求下化之

　　善導大師開示說：　　【一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故�！俊　∵@段文稱名正定業(yè)之文，也是在《觀經(jīng)四帖疏》第四卷〈散善義〉之深心釋�！　〈宋娘@示：不

　　阿彌陀佛因地的法藏菩薩，在世自在王佛的佛前，睹見二百一十億的諸佛國土；諸佛國土雖然都是清凈莊嚴，但是諸佛的國土，是我們凡夫眾生去不了的。在《悲華經(jīng)》世尊的開示：　　是一千四佛所放舍者，所謂眾生

　　【其要門者，即此《觀經(jīng)》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善�；厮苟�行，求愿往生也。】　　這就是解釋要門。下面就是解釋弘愿門，疏文說：　　【言弘愿者，如《大經(jīng)》說：一切善惡凡夫得生者，

　　為什么念佛會往生？為什么喝水會止渴？為什么吃飯會止饑？當然有道理啊。因為水有止渴的功能，因為飯菜有止饑的功能。為什么念佛會往生？因為佛號有佛救度眾生的愿力使稱念的人往生西方的功能。猶如光明有打

　　《法事贊》這二句話說得很好，很淺白。諸位！跟著我來讀一遍：　　三界火宅難居止　　乘佛愿力往西方　　第一句是說娑婆世界的痛苦，第二句是說念佛往生的道理。因為娑婆是痛苦的地方，所以厭離。因為極樂是

　　【又如《觀經(jīng)》九品云：一一品中，所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅后，五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經(jīng)、禮贊，決定往生。以佛愿力，盡得往生�！俊　　队^念法門》這段文，善導大師說出了

　　【佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生�！俊　∵@段《觀經(jīng)》的經(jīng)文，諸位如果牢記在心，體會經(jīng)義，你一定會安心念佛。阿彌陀佛的佛心就是大慈大悲，以無緣慈攝諸眾生，以無緣大慈、同體大悲救度眾生。無緣

　　前面我們看了攝生三愿第十八愿、第十九愿、第二十愿。第十八愿是真實，第十九愿、第二十愿是方便。那么四十八愿愿文之中，有屬于真實愿，也有屬于方便愿，也有通真實與方便，如無三惡趣愿。無三惡趣愿是第一

　　【佛告阿難！汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。】　　受持無量壽佛的佛名，就是依阿彌陀如來弘愿門而行。所以《觀經(jīng)》到了第十六觀的下輩觀，在下品上生與下品下生都有說到念佛，所以世尊自開散善的

　　韋提希夫人受到逆子阿阇世太子的苦惱，希望釋迦世尊為她廣說無憂愁苦惱的地方。廣說就是廣說十方清凈的佛國。十方清凈的佛國與西方佛國同樣無憂愁、無苦惱，因為十方清凈的國土與西方極樂世界同樣是涅槃界，

　　一切善惡凡夫就是指十方的眾生。法藏菩薩誓言以本愿名號要救度的對象是十方眾生。請問諸位菩薩：你們是不是十方眾生之一？是！如果你不是法藏菩薩發(fā)愿要救度的十方眾生之一，你一天就是念佛十萬聲，發(fā)愿要求

　　前面二種深信是就信心而言，此正定業(yè)之文是就行而言。二種深信在講信心，正定業(yè)之文在講稱名。在此就是顯示信本愿的念佛是信行一體、信行不二、信行不離。　　如果雖然有口稱南無阿彌陀佛，但內(nèi)心對念佛有所

　　【《往生論注》云：凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿，用證義意。接著便舉第十八愿后言：緣佛愿力故，十念念佛便得往生，得

　　《法事贊》、《般舟贊》、《觀經(jīng)疏》、《往生禮贊》、《觀念法門》，是善導大師的著作，總共五部九卷�！斗ㄊ沦潯肥巧茖Т髱煂τ凇栋�彌陀經(jīng)》簡要的注解，以偈贊的方式簡潔注釋《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)義。四十八愿

　　以《觀經(jīng)》這部教典，除了世尊在經(jīng)中一再鼓勵我們念佛往生西方極樂世界以外，善導大師在疏文，也一再透過了念佛的道理，使我們看到祖論開示，生出念佛的信心，求往西方極樂世界。不只是釋迦如來與善導大師，

　　【一者、謗法與無信、八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯以外，一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。】

　　【印光大師復永嘉某居士書云：凈土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入，證齊諸佛者，尚求往生，五逆十惡者，也預末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯

　　因愿文：　　【設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。】　　成就文說：　　【諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往

　　問：圣人（出家人）之念佛與在家人之念佛，勝劣如何？　　答：圣人（出家人）之念佛與世間人之念佛，功德相等，無有不同�！　∵@第四個問答，若沒有修學阿彌陀佛本愿的行者，一定很難接受法然上人這樣的開示

　　不受人言所破之理，善導和尚已委細闡釋。取意而言：縱使有佛，遍滿十方世界，輝光吐舌，說言：煩惱罪惡凡夫，念佛一定往生者，此虛妄不可信也。亦不因此起一念疑心。何以故？佛皆同心引導眾生，亦即阿彌陀佛

　　【不顧煩惱厚薄，不論罪障輕重；唯口稱南無阿彌陀佛，應思決定往生�！俊　⊥�！這段文雖然非常的簡短，將凈土法門的中心一語道破，法然上人的開示，實在非常的精妙。因為這段文非常的短，諸位不妨牢記在心，

　　【又如第十九修諸功德愿云：十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德�！俊　〉谑�八愿是念佛修行，第十九愿是發(fā)菩提心、修諸功德的修行，所以第十八愿的修因與第十九愿的修因不同。第十九愿臨終接引愿，也是非常值得大

　　彌陀如來所發(fā)三心，凡夫眾生如何領(lǐng)受呢？接受阿彌陀佛真心的對待，接受阿彌陀佛名號的救度，以接受流露出凡夫眾生修因感果的事實。接受彌陀如來真心的對待，接受彌陀如來名號的救度，就是稱念南無阿彌陀佛。

　　四十八愿，濃縮起來就是五愿。所以我們要簡略的來探討這五愿的大意�！　≌埓蠹铱粗v義的第十二頁，我們來看第十一愿。五愿的第一就是第十一愿，叫做必至滅度愿。因愿文法藏菩薩誓言：　　【設(shè)我得佛，國中人

　　【因此諸佛所贊嘆之名號中，具有救信者與救稱念者二意。】　　十方諸佛所贊嘆的六字果號，具有救度兩種人，第一信者，第二稱念者。所以信阿彌陀佛的本愿，就是阿彌陀佛你用名號救度我，我就念佛隨你救度，任

　　講經(jīng)是我一生的心愿，無論如何我要把阿彌陀佛的慈悲告訴大家：安心念佛，阿彌陀佛一定救你�。ü恼疲�　　經(jīng)典講到佛大慈大悲、犧牲奉獻的公案太多了。我將來把它出版一本書，專門講佛陀的舍身舍命故事，把原

　　正定業(yè)就是：一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故�！　∥覀円�怎么念佛？就是一心專念。什么時候念？行住坐臥稱念、時節(jié)久近稱念，也就是早上念南無阿彌陀佛，

　　所以信愿在以前寫一篇文，叫做本愿行者應具之正知正見。這篇文就是希望能夠聽聞到阿彌陀佛本愿的行者，在心中建立對本愿名號正確的認知。知見非常的重要，如果知見錯誤，不但害了自己也害了他人。各宗各派都

　　【此種心，逢緣觸境，會以各種不同之相狀出現(xiàn)，如：　　第一、我業(yè)障太重，不消業(yè)怎能往生？】　　很多人念佛確實有這種心理，我業(yè)障那么重，若不消業(yè)，怎么可能會往生？如果這樣想，就是認為說，阿彌陀佛用

　　信‘罪雖十惡五逆亦得往生’，是說阿彌陀佛絕對的救度，而不犯小罪，是說眾生應該斷惡修善。阿彌陀佛的本愿，雖然連逆惡之人念佛都加以救度，但是我們眾生若斷惡念佛，與阿彌陀佛的本愿相應，我們

　　【三回向發(fā)愿心者：一切善根悉皆回向往生極樂，決定真實心中回向，作得生想。此心深信，猶若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞�！俊　∠瓤吹竭@個地方。這段文是善導大師教導我們凈業(yè)行

　　「十方眾生」者，明所被之機，豎通三世，橫含十方，十界眾生，一無棄物。橫攝眾機中，且就人道明普益者，性有利鈍，位有豪賤，功之久近，行之善惡，報有男女好丑，形有老幼緇素，正像末法之世，臨終平生之時

　　終時正意念彌陀，見佛慈光來照身，　　乘此彌陀本愿力，一念之間入寶堂�！　∵@首偈頌法語，我們?nèi)趔w會，一定內(nèi)心非常的法喜。請大家跟著我讀一遍，以加深印象�！　〗K時正意念彌陀，見佛慈光來照身，　　乘

　　下面請看第三十四段文：　　【一聲一念等之釋者，信念佛之樣也；念念不舍者之釋者，行念佛之樣也�！俊　∵@段文法然上人解釋得非常簡要，也解釋得非常精妙。一聲一念等之釋，就是在說信念佛之樣；念念不舍者

　　第一、既然阿彌陀佛要以名號救度的主要對象是六道的凡夫，那么佛是一個大慈大悲的人，無緣大慈，同體大悲，欲以名號救度眾生，會以名號要求眾生要念到?jīng)]有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著才加以救度嗎？不會！如果

　　第十七愿是真實行。為什么第十七愿是真實行？因為第十七愿是阿彌陀佛因地法藏菩薩，要以果地名號，令十方諸佛如來宣揚六字洪名，使得十方眾生能夠得遇六字洪名而一心修學。我們來看第十七愿的因愿文。請大家

　　【下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。】　　這段疏文與前二段疏文，都是同樣的意思。善導大師對念佛往生西方極樂世界是乘佛愿力一定往生的道理開示，再三重復在說，為什么？這

　　又，別解別行之人不能傾動者，不因別解別行之人所言，而舍念佛、疑往生也。別解之人者，天臺、法相等八宗之學匠也；別行之人者，真言、止觀之一切行者也。此等乃習行圣道門也，與凈土門之解行異故，名為別解

　　說完深心這么多道理，說一個念佛信心行者的信前信后心態(tài)轉(zhuǎn)變，讓大家體會一個信心的行者，對阿彌陀佛純真無我的信仰，落實在行門，就是一生虔誠老實念佛。這個故事可以使我們明白，一個信心念佛的行者一生，

　　【但能上盡一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也�！俊　⊥郏∵@段文，善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》跟我們開示，念南無阿彌陀佛，長在一生的稱念，短在十聲的稱念，以阿彌陀佛慈悲愿力的救度，沒有一個

　　有的人要自力念佛，希望一心念佛，念到入定見佛，這種志氣了不起，你就好好自力念佛。能夠念佛念到進入禪定，定中見佛，哇！這是非常難能可貴，要跟他肯定贊嘆。但是能做到這樣地步的人，十方眾生之中，少數(shù)

　　【有十人念佛，雖九人以為臨終不能往生，亦應思我一人決定往生�！俊　》ㄈ簧先诉@段話的開示，看起來道理也非常淺白，但是我們?nèi)艉煤皿w會法然上人開示的真義，我們就會發(fā)覺，道理很深奧。為什么十個人念佛，

　　二者，發(fā)道心時不乘。其故者：雖同念佛，有此道心，故得往生；若無道心，則雖念佛，不得往生。以道心為先，本愿為次，如此想時，則不乘也�！　“l(fā)道心不乘阿彌陀佛的本愿，就是心中如此的思惟：我雖然同樣與

　　《般舟贊》，善導大師有十段法語的開示，也是同樣在顯示阿彌陀佛愿力慈悲救度，念佛一定往生的道理。因為這十段文都很短，是偈頌法語，我們很容易明白善導大師開示的意思，比較深的地方，我再簡要作解釋。首

　　【言乃至者，乃至禪定而念、散亂而念，乃至智慧而念、愚癡而念，乃至平生而念、臨終而念，乃至善人而念、惡人而念，乃至圣者而念、凡夫而念，乃至一生多念、剎那一念，無不往生，佛愿力故。】　　這段話在解

　　請看第一段文。　　夫！念佛往生者，不簡十惡五逆；彌陀來迎者，不漏十聲一聲。　　念佛往生極樂世界，不簡十惡五逆之人，也就是說連十惡五逆之人，念佛想要往生極樂世界，也可以得到阿彌陀佛的接引，前往極

　　這個疑心一般的人比較沒有，因為無常觀比較重的人才有這種心念：我現(xiàn)在若死了，一定能往生西方極樂世界嗎？佛弟子有的人生死心確實很殷重，但是有的人的生死心就很薄弱。有無常觀的人，會將每一天當作是臨終

　　【一、自力念佛者，依我身、憑我心、勵我力、信我所修種種善根之人，隨念佛之心，以自力而求悟，仰憑自己之解行，將彌陀置于西方，思如何發(fā)道心，凈其行，期往生，伏煩惱，斷無明，積多念，求一心，待來迎，

　　諸佛稱揚愿（第十七愿）　　設(shè)我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺�！　〕删臀模菏�方恒沙諸佛如來，皆共贊嘆無量壽佛，威神功德不可思議�！　》ú仄兴_睹見諸佛剎中，或有國土之佛，雖有

　　因為修學念佛法門的人，在中國，從唐初以來，是非常的興盛。唐初因為有善導大師在長安的推廣，所以一般市民，不論男女老幼，修學念佛法門的人非常的多。善導大師弘化的威德，非常的廣泛�！　≡谔瞥酰�日本派

　　【未審定散二善，出在何文？今既教備不虛，何機得受？】　　善導大師疏文的解答，第一先就定善與散善到底是什么樣的機類能夠信受接納。善導大師先解釋這一問，用四種無法接受佛法的人先來做前面說明，要給后

　　【佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名�！俊　∵@段文也是《觀經(jīng)》流通分很重要的一段文。世尊為韋提希夫人講十六觀法完后，最后付囑阿難尊者流通《觀經(jīng)》這部教法，是付囑阿難持名念佛，并非

　　諸經(jīng)攝機，各有不同，論機則有當機與不當機之別，大法則小機無法學，小法則大機不必學。世尊一生五時說法，均是隨機設(shè)教，應病與藥，譬如《八大人覺經(jīng)》攝在家眾為本，《玉耶經(jīng)》攝在家女眾為本，《大愛道比

　　念念不舍者，這有三個意思。第一個意思，念念對阿彌陀佛的救度有信心，一生不改變，所以叫不舍。我不會舍棄阿彌陀佛，改念其他佛菩薩的名號，我就一生專念南無阿彌陀佛。我不會今天念南無阿彌陀佛，明天念南

　　彌陀佛尊光明名號具足世出世間一切善根功能，無所不辦。如果行者真的能像彌陀如來善導和尚教示的那樣，愿往生而南無至心歸命， 自利利他的一切都可從光明名號中獲得。　　就現(xiàn)生安康壽樂而言，彌陀佛尊光明

　　平生一向?qū)７Q 佛護自然正念　　但是，我們就怕將來臨終沒有正念。你放心，將來臨終，你一定會有正念。我把臨終正念的經(jīng)文讀給你聽，你就能知道臨終一定有正念的，只怕你不念佛，只怕你不求生西方極樂世界而

　　再來，善導大師為什么在《觀經(jīng)疏》說，發(fā)四十八愿，一一愿都是第十八愿？因為每一愿，法藏菩薩的用意，都是希望我們眾生念佛。好！我們來看幾愿就好。大家請看講義的第十一頁，我們先看第一愿。第一愿，無三

　　【仰蒙釋迦發(fā)遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼愿力之道，舍命以后，得生西方，與佛相見，慶喜何極也�！俊　∵@段疏文，是善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》所開示二河

　　深信因果，自然信受往生當下決定的彌陀本愿教法，為什么？佛法是心法，種因與感果是同時發(fā)生的，但受報卻要待緣熟，如給孤獨長者發(fā)心為世尊建造精舍，剛起心動念，其果報就顯現(xiàn)，六欲天中同時感得長者下一世

　　聞非常的重要，聞善知識的開示，開發(fā)信心，信從聞生。在《廣欽老和尚的行持錄》，有記載這樣的一段話，一位宏意法師請問廣欽老和尚，在《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文有一句不可以少善根福德因緣，得生彼國，為什么你說

　　信與行是一體兩面，不可以分開，不可以說我念佛，不信阿彌陀佛的本愿，這樣不對，為什么？很簡單的道理，因為佛號是阿彌陀佛發(fā)愿修行所成就的，在因地叫做本愿，在果地叫做名號，念果地上的名號，不信受因地

　　【問：何故舍諸行偏取念佛為往生愿？】　　這問的意思就是說，法藏菩薩為何選舍六度萬行，偏取念佛這一行，為他救度眾生的往生本愿？往生本愿，剛才講到因本之愿，第一愿無三惡趣愿之本愿，第二愿不更惡趣愿

　　【生信無疑，乘佛愿力，悉得生也�！俊　∵@段話也是出自《觀經(jīng)四帖疏?玄義分》，上面還有一段文說，今以一一出文顯理，欲使今時善惡凡夫同沾九品，然后才說，生信無疑，乘佛愿力，悉得生也。善導大師所開示的

　　又，雖言一念往生，未必限于一念。彌陀本愿之意者，稱念名號，若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十聲一聲，起信心而稱念南無阿彌陀佛者，必定往生也�？偠�言之，上自欲念佛之始，直至臨終

　　【善導大師《往生禮贊》釋本愿云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生�！俊　∵@是善導大師有名的本愿四十八字釋，

　　既然這句佛號是法藏菩薩誓言要救度六凡眾生為先，我們從《無量壽經(jīng)》的五種譯本得知，我們就知道凈土的教法實在有簡易、穩(wěn)當、平實的特色。簡易就是人人念佛，人人都可以往生，這才是簡易�。》�(wěn)當就是無論平

　　一、絕對救度——念佛往生第十八愿：　　設(shè)我得佛，十方眾生，　　至心信樂，欲生我國，乃至十念；　　若不生者，不取正覺�！　∥ǔ�五逆，誹謗正法。　　二、絕對接引——臨終接引第十九愿：　　設(shè)我得佛，