問：過去一些印度學人請問佛陀一些哲學問題，諸如宇宙有界限嗎？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不發(fā)，請問大師這是為什么？　　答：你這個問題連佛陀都不回答，卻叫我來代他回答，這是給我為難嘛�。ㄐ�

　　在佛教里，《法華》是大乘圓教。佛陀一代時教，所謂「談經(jīng)三百馀會，說法四十九年」。有一首偈語說：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」佛陀最初說法，是在定中講說《華嚴經(jīng)》，有三七二十一天，這是大乘最高的境界，也就是所謂華嚴的境界。佛陀講說《華嚴經(jīng)》的時候，菩薩、二乘人都聽得如聾若啞。所以，佛

　　「五體」，就是右膝、左膝、右手、左手、頭首的并稱�！肝弩w投地」就是兩膝、兩肘與頭著地，以頭頂敬禮，通常用于對佛、菩薩、長老、和尚的禮拜，是佛教最恭敬的禮拜方式。

　　這就是談到的，有殺生的行為，但沒有殺生的心念。一般說，醫(yī)生利用小動物做實驗時，心里所想的只是如何突破醫(yī)學，以期救護更多的人，雖然行為上或許有爭議，但用心是可以諒解的。記得前年（二○○一）我應(yīng)邀到新加坡，與新加坡國立大學醫(yī)學院畢業(yè)執(zhí)牌醫(yī)生及在學的準醫(yī)生舉行座談時，他們也很關(guān)心這個問題。當時我告訴他們，醫(yī)學上以動物做實驗，目的是為了救天下的蒼生，所謂「死有重于泰山，有輕如鴻毛」，死的價值不一樣。醫(yī)生從事醫(yī)學研究，目標遠大，因此實在可以不必拘泥于小節(jié)。

問：念觀世音菩薩圣號，也能往生西方極樂世界嗎？　　答：當然可以！稱念「阿彌陀佛」，西方三圣的阿彌陀佛手執(zhí)金臺前來接引，阿彌陀佛沒來，就由脅侍觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引。所謂「歸元無二路，方便有多

　　「舍利子」是定慧的結(jié)晶，依照佛法修習戒、定、慧的人，必能獲得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一個灑脫、自在無礙的修行者，卻也有可能不留下任何形跡。因為四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的見證呢？

　　我們累積的功德可以助我們避免災(zāi)難。認錯謙虛也可以抵銷災(zāi)難。家裡有孩子家裡犯錯了，孩子打他時，就喊爸爸媽媽我知道錯了，父母就打不下去了。人生要學習的很多，學習認錯，低頭，謙虛，才會有進步。懺悔的法水，可以洗滌罪過，也可以消災(zāi)免難。好比一碗水如果抓一把

佛教徒都知道，出家人在早、中飯前都要唱念“二時臨齋儀”（即供養(yǎng)偈和供養(yǎng)咒），然后才可用齋。但我們很多人都只知道這一基本儀式，卻對念誦供養(yǎng)偈和供養(yǎng)咒的含義并不明了，《供養(yǎng)咒》有什么意義？

問：在佛門里，吃飯前要唱〈供養(yǎng)咒〉，是否有什么意義？　　星云大師答：在寺院過堂，早齋及午齋要唱誦〈供養(yǎng)咒〉，用完餐以后誦〈結(jié)齋偈〉，這是為了幫助大眾提起正念，正意受食。其中有一段：「若飯食時，當愿

　　你看現(xiàn)在目前一些人吃葷吃肉，吃出很多的花樣來，甚么活魚三十吃、海鮮十吃等等變態(tài)的吃法，就會讓人養(yǎng)成變態(tài)的心。有時父母帶小孩子出去玩的時候，都會弄些小螃蟹小魚給孩子玩，有的會把魚倒掉起來，有的將螃蟹殼剝開，一直虐待到死。這會讓孩子從小就不尊重生命

星云大師，是現(xiàn)代一位很有智慧的高僧，為弘揚佛法做出了很大的貢獻。下面收集了星云大師的六個精彩問答，希望對讀者的人生有益。

　　至少要受持沙彌戒，而女性要受持沙彌尼十戒，再不然，至少要受六法戒，才算是出家。至于短期出家，不管是受沙彌戒或是沙彌尼十戒，總之，只要有受戒，不管受一條戒、兩條戒，都相當了不起，更何況是受持好幾條戒呢！戒，有除弊、除惡向善的功能，戒就是「諸惡莫作，眾善奉行」，戒是做人的根本；要想成圣成賢，要想成佛作祖，沒有戒就一切不成。

　　問：佛教經(jīng)常勸人要放下，究竟要放下什么？星云大師答：人之所以生活得辛苦，就是因為放不下。為了一個人、一件事、一句話、一個臉色、一樣東西放不下，心里給煩惱占據(jù)，生活就愁悶。所以，做人要像一只皮箱，該提起的時候就提起，該放下的時候就放下。

　　設(shè)立放生池不一定要有根據(jù)，只要有慈悲心、有場所，就可以建一座放生池。過去智者大師那時候就已建設(shè)放生池供人放生，歷來的寺院、出家人都有闢建放生池的記載。因為世間無常，過去建的放生池，慢慢到了后來，要使用土地時，又把它填起來；過了多少時間，有人再重新開發(fā)，這個放生池就這么不斷的開、填，如同世間上的好好壞壞、善善惡惡一直流轉(zhuǎn)不已。

　　《金剛經(jīng)》經(jīng)文開頭：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！顾鶖⑹龅闹�衣、持缽、吃飯等等生活瑣事，其實就是一段般若風光。著衣，是身上放光；持缽，是手上放光；入舍衛(wèi)大城乞食，是腳下放光；于其城中，次第乞已，則表示有次序的放光；飯食訖，收衣缽，周邊收拾整齊

　　在家居士念佛往生的例子很多。例如唐代的龐蘊居士一家，坐著也能往生、站著也能往生，他們的往生就像是一場游戲。香港東蓮覺苑苑長林楞真女士，我過去曾和她見過面。聽說她要往生的前一天約了朋友們，說：「你們明天上午來這里幫我念佛，我要往生�！勾蠹乙宦牐�心想：「怎么好端端的就說要往生？」到了第二天，大家半信半疑的來到她家，她正在吃早飯。吃過早飯后，她忽然向大家宣布

　　問：佛陀會不會罵人？星云法師答：據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀是經(jīng)常教訓人的，佛陀教訓人的時侯，語氣很重，但很文雅。如《阿含經(jīng)》記載，佛陀教訓人“非人”，“非人”的白話解釋就是“你不像人”。什么樣的人，不像人呢？應(yīng)笑而不笑、應(yīng)喜而不喜、應(yīng)慈而不慈、聞惡而不改

　　自殺是對生命意義無知的表現(xiàn)。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經(jīng)超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？

　　東晉時代，有一位名士習鑿齒，博學廣聞，辯才名滿天下，他聽說道安大師是一位有學問的高僧，于是特地前去拜訪。他一進門，就遇到這位道安大師。道安大師雖然天資聰穎卻丑僧俊道，形貌矮黑。在他十二歲剛出家時，因為外貌不起眼，因此沒有受到師父的重視，而道安大師也無怨無尤。

　　受了戒犯戒，可以懺悔，如果再犯，經(jīng)過不斷的懺悔還是能滅罪。就如衣服上沾染臟的東西，用懺悔的法水，就可以把它洗干凈；有罪業(yè)，經(jīng)過懺悔，還是能恢復清凈。因此受戒不怕犯戒，只怕不懺悔。一個人受了戒，要他不犯戒是不容易的，但是犯了戒不能不懺悔。

云大師關(guān)于素食的十個精彩問答 臺灣佛光山星云大師在「人間衛(wèi)視」，接受知名主播李晶玉訪問，分享飲食的習慣與觀念。相信以下的自由心靈對話，會激起蟄伏于您心中的那份智慧靈性。 李：請問大師，您吃素幾年了？ 大師：我自己從出生下來到現(xiàn)在都是素食者。我從小生長在亂世里

　　學佛不一定要出家，在家也是可以學佛的。一般而言，在家生活有五欲塵勞，有家庭事業(yè)種種的束縛、障礙，不如出家修行那樣專精和方便。在家與出家相較起來：在家人憂悲煩惱多，出家生活清淨無為；在家多放逸，出家少放逸；在家是過「有」的生活，出家是過「無」的生活；在家以執(zhí)取為樂，出家以出離為樂；在家以財力為寶，出家以功德為寶。

　　在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師，《金剛經(jīng)》與他本人的關(guān)系非常密切。因為，六祖大師最初在故鄉(xiāng)嶺南

　　中國人說：“好死不如歹活”，但是有些人覺得自己活得沒有意思，所以想要自我了斷。他認為這么做又不會傷害到別人，和他人有什么關(guān)系，哪有什么道德不道德的問題呢？其實，在佛教看來，自殺仍然是殺生，是不道德的行為，佛法不允許人自殺。

　　修持觀音法門，最重要的是讓自己的性格像觀世音一樣慈悲。因此，修學觀音法門者，或者早晚瞻仰觀世音菩薩，或者禮拜觀世音菩薩，或者為觀世音菩薩燒一炷香，獻一朵花，乃至讀誦〈普門品〉，誦念《法華經(jīng)》，持誦〈大悲咒〉，甚至坐在汽車裡閒著沒有事，也可以默念一卷《心經(jīng)》，或者稱念「觀世音菩薩」圣號幾百聲。朝念觀世音，暮念觀世音，念念不離心，自會有感應(yīng)。

　　中國第一位正式的出家人是朱士行，他為了讓佛法流通而立志到西域求法。由于當時的出家人還沒有統(tǒng)一的姓氏、法名，所以現(xiàn)在我們還是沿用俗家的名字來稱呼他。當時出家人的穿著，大概也是以漢人穿著的服裝為主。朱士行對佛教最大的貢獻。

　　　　受持八關(guān)齋戒時，要禮佛、要做佛事，應(yīng)該搭衣而行。搭什么衣呢？雖然戒期只有一晝夜，過的是出家生活，但也只能披搭縵衣，這是「禮懺衣」。而袈裟，是受過比丘、比丘尼戒的出家僧侶才能披搭。在家佛弟子在寺院、佛堂都可以披搭縵衣，但是走到街道外面，就有所不宜了。

　　除了一般人熟知的五家七派，禪宗還有很多的支派，只是一般人都不太了解這些支派，它們大多是單獨的、少數(shù)人所形成的派系。例如：荷澤神會的荷澤宗、洪州道一禪師的洪州宗，石頭希遷、青原行思的石頭宗，還有牛頭宗、大慧派、虎丘派等支派，以下就這幾個宗派的傳承作簡單說明：

　　這個世間上，不管是什么樣的人，什么都可以不怕，但是不能不怕「因果」。一個人做善做惡，最后都逃不過因果的制裁；平時不重視因果，到了因果報應(yīng)現(xiàn)前時，誰也救不了你。因緣、因果的道理，簡單說很容易懂，彼此有緣的人「有緣千里來相會」，但是人和人之間要有緣分，卻不是這么容易的一件事。

古往今來有那么多人曾經(jīng)去過天堂與地獄，上天堂究竟有什么捷徑？上天堂要修布施、持戒、禪定三福行。布施：進入天堂，要修持布施、持戒、禪定三福行。布施，除了金錢的施舍之外，給人服務(wù)方便、給人力量援助都是布施，甚至隨口一句好話，隨臉一個微笑，隨手一個招呼，

　　俗語說：“留得青山在，不怕沒柴燒�！弊詺⑵鋵嵅⒉荒芙鉀Q問題，只有徒然留給世間及后人更多、更大的問題與痛苦，所以德國哲學家康德（Immanuel Kant）認為，在任何情況下，都不可以自殺，因為這是做為人的一種必要乃至完全的義務(wù)。

　　在佛教的三藏十二部經(jīng)中，若非佛陀親口宣說，即為佛弟子、天人、仙人、化人等所說。唯一一部由中國僧人所講，而能列入經(jīng)典之流者，就是《六祖法寶壇經(jīng)》�！读�祖法寶壇經(jīng)》是惠能大師的開示錄，由弟子法海等人輯錄。內(nèi)容敘說自性上的大道理，言簡意豐，理明事備，具足諸佛菩薩法門，是六祖把佛法消化后從自性上流露出來者；他要人放下經(jīng)書，倡

星云法師答:我們經(jīng)常聽到有人問:有沒有天堂?有沒有地獄?天堂在哪里?地獄在哪里?依我的了解,天堂、地獄在哪里?我有三種說法: 1:天堂當然在天堂的地方,地獄當然是在地獄的地方。 2:天堂、地獄在哪里?在人間。天堂在人間,地獄也在人間。你看,現(xiàn)在有的人住在高樓

　　佛教的寺院，最早在印度名為「精舍」，如祇園精舍、竹林精舍、靈鷲山精舍，或稱「講堂」，鹿母講堂、竹林講堂。東漢明帝時，迦葉摩騰、竺法蘭自印度到中國，政府以國家的賓館「鴻臚寺」來接待他們�！给櫯F」，本來是掌管諸侯和國外前來朝覲者住的賓館；「寺」，是古代官方接待四方賓客的官署，因此最初還不是佛教的專用名稱。

大師，今天我們的節(jié)目是講素食，大家都知道不要殺生很好，但是，不是很熱衷于吃素，怕吃素的原因可能就是覺得素菜不好吃，尤其是吃素的人，都是吃醬菜，沒有油，都是水煮一煮，所以就不喜歡吃素菜。大師能不能告訴我們一下，如何才能把素菜做的好吃一點？

　　肉食普遍被認為是富裕生活的食物，因此，生活貧困的地區(qū)，往往逢年過節(jié)時才能吃到肉。但是時代走到今日，社會發(fā)展迅速，天天如同過年，于是有越來越多人在飲食上，不再以飽足為目的，更多時候是以自然、健康、營養(yǎng)為取向，所以也造就了素食成為二十一世紀的飲食新潮流。

星云法師答:我們都希望自己作一個受人尊敬的善人。作一個善人,要有合乎善人的條件。怎么樣做一個善人呢?我有四點意見: 一、要修養(yǎng)身心:所謂修養(yǎng)身心,就是內(nèi)心清凈光明,身體莊嚴威儀,一舉手、一投足,都讓人覺得很正派。所以修身要非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿

　　佛教最初多靠往來西域、中國之間的商旅來傳播。過去經(jīng)商的人沒有社會地位，都是一些販夫走卒，他們有時帶來一些小佛像或殘缺的經(jīng)文、幾句法語，無形中便將佛教帶入中國。后來迦葉摩騰、竺法蘭來到中國，開始翻譯經(jīng)典，但也不是很完整的佛經(jīng)。

星云法師答:有人說,時間是最公平的,不管賢與不肖,每個人的一天都是二十四小時。但是同樣的時間,為什么有的人日子過得很充實,有的人卻渾渾噩噩的虛度一生呢?這當中就在于懂不懂得自我充實,如何自我充實? 一、生活佛法化:一般人的生活里無非是金錢、感情,每天

　　有把手的香爐稱「手爐」、「柄香爐」或「提爐」，通常是在拜懺時使用；上面插一炷香，可以拿著到各個佛前、殿堂禮佛�；蛘呷纭歌べ�燄口」法會時，大和尚要放燄口，要禱告、祈愿，持手爐就很方便了。

一、佛教對安樂死有什么立場？　　答：安樂死能否施行？這是現(xiàn)代舉世同感關(guān)心，卻又倍受爭議的問題�，F(xiàn)在有些國家立法準許安樂死，有些國家抱持保留的態(tài)度，有些國家則斷然否決�！　≈袊�人的思想一向認為上天有

　　依傳承來看，禪宗后來的發(fā)展都與南宗、北宗不無關(guān)係，不過南宗、北宗比五家七派的時間早。禪宗自初祖菩提達摩傳到五祖弘忍，當時六祖惠能大師在南方弘揚「頓超」法門，一般稱「南宗」；神秀大師主張「漸修」法門，他到了北方，受武則天的崇信供養(yǎng)，人稱「北宗」，這就是所謂的「南頓北漸」。

　　佛教傳到中國，對中國文化有很大的影響。諸如寺廟建筑、佛經(jīng)、佛像、藝術(shù)、梵唄、音樂、語言、思想、文句等等，大幅度充實了中華固有的文化。以思想來說，佛教傳入時，正值中國諸子百家盛行的時期，然而這些諸子百家后來都慢慢不流行了，只有佛教的因果報應(yīng)、三世因果、為善最樂、輪回等道理深入人心。

　　在《金剛經(jīng)》里，好幾段經(jīng)文都是倡導布施，有「無相布施」，即布施的當下不為名位、不求利益、不望回報；「無我度生」，救度眾生時，不存有度眾的心念。經(jīng)文也提到，如果有人以滿三千大千世界七寶布施，甚至奉獻生命，所謂「殺身成仁、捨生取義」，都不及受持四句偈的功德來得大。

　　家庭里如果有佛堂，誦完經(jīng)之后，經(jīng)架上再加個經(jīng)蓋，那樣很好，免得經(jīng)本上受到灰塵的侵損；或者一部經(jīng)還沒讀完，要暫時離開一下，又怕合起來讀到哪里記不得了，這時也可以用經(jīng)蓋蓋起來，以方便回來后繼續(xù)誦讀。所以經(jīng)架、經(jīng)蓋，只是作為修行、讀經(jīng)時的一個方便，并無不可。

　　司打法器的人，要知道「大眾慧命，在汝身上」，如果法器司打不如法是有罪過的。所以一場法器敲下來，讓大家念的很愉快，就等于指揮、奏樂，全體大合唱一樣，大家會感到歡喜暢快。如果敲木魚的人速度快慢都不合乎大眾節(jié)奏，不是太快就是太慢，就會擾亂全場的和諧。

　　長樂先生：按照佛教的觀點，人生的所有一切，包括幸福、煩惱、快樂、悲傷、財富、貧窮，都會過去。請問大師：明知人生是一個空的結(jié)局，我們?yōu)槭裁催�要奮斗呢？　　星云大師：過去的雖然過去了，也還會再來。

　　這個世間，戰(zhàn)爭與和平永遠都糾纏不清。人類自從有歷史以來，無論是東方或西方，大大小小的戰(zhàn)爭從未停歇，因戰(zhàn)爭而導致的人命傷亡、財產(chǎn)損失、建設(shè)摧毀、經(jīng)濟困頓、文化破壞等等慘不忍睹的景象，都是每個人厭

　　佛教最初傳入中國，也引進了印度、西域沿途的文化，如我們現(xiàn)在食用的胡椒、胡蘿卜、胡桃、胡瓜等蔬果，舉凡稱為「胡」的東西，是當時由胡人帶進來的，所以今天我們吃到這些食物，都要感謝這些佛教的傳播者，他們真是費盡一番辛苦。

　　我想放生、救苦救難、救命之類的行為，佛陀做得很多，不但在《六度集經(jīng)》里有記載，在佛陀的本生譚里，可以看到佛陀生生世世都不斷的救護生命，甘愿自己犧牲、寧可自己死亡，也要保全他人，因此愛惜生命，可說是佛陀最令人尊敬的地方。

　　在佛教史上，有人認為一花五葉，是指達摩祖師從印度到中國傳授禪法，到六祖就不再傳衣缽；也有人認為一花五葉是繼六祖惠能大師之后，散布在各地的禪門弟子，因各家風格不同而形成臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼，加上黃龍、楊岐二派，就形成「五家七派」。

　　放生要放到哪里？這個問題值得大家來研究。放生的立意固然很好，但常有很多不當?shù)姆派�，放生不成，最后反而成為「放死」。例如有的人捕捉淡水的魚，把它放到大海里，它怎么能活命呢？或者把海里的魚蝦捕捉了，放到淡水里，一樣不合乎它生活的條件，這也是放死，所以不當?shù)姆派�反而造罪�?/p>

　　星云大師答：佛殿是寺院最神圣，最中心的地方。過去的叢林，平時什么地方都開放，但是佛殿、大雄寶殿并不開放，除非是早課、晚課，全體的共修集會才開放，而且進去之后，會有一個簾子垂下來，不準許隨意進出。平時進出佛殿，大眾可以依序進殿，依序在里面走位。

問:請法師談?wù)劜粴⑸�與護生? 星云法師答:佛教提倡不殺生，不殺生是一種慈悲，不殺生而護生，進而倡導生權(quán)平等，這是最合乎現(xiàn)代舉世所關(guān)心的生態(tài)保育，也是最積極的重視環(huán)保。 根據(jù)佛教《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿舍身，感動國王制定動物保護區(qū)

　　問：有時聽聞佛法，覺得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的時候，卻派不上用場。請教大師，怎么辦才好？星云大師答：佛教講“說時似悟，對境生迷”。有時候自己想要這樣、想要那樣，但是境界一來，就無法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能說得到

　　臺灣佛光山星云大師在人間衛(wèi)視，接受知名主播李晶玉訪問，分享飲食的習慣與觀念。相信以下的自由心靈對話，會激起蟄伏于您心中的那份智慧靈性�！　�問：請問大師，您吃素幾年了？　　答：我自己從出生下來到

　　洞山良價禪師是曹洞宗的祖師，是一位了不起的人物。他要出家時，寫了一封家書給母親，以表明求道的決心，這就是佛門中有名的〈辭北堂書〉。洞山禪師在信中說明：自己這一生好不容易才遇到佛法，不得不忍痛舍棄親情，割愛辭親，辭別親娘。

　　佛教的宗派不能視為派系，因為當初并不是以人或立場上的分歧、對立而分宗立派，大多是由于教義、教理上的不同而分派。雖然理有不同，人，應(yīng)該是和諧的，等于社會上的學問，有文學、醫(yī)學、物理學等學科的分類，佛教也是如此，尤其禪門更容易分派。

　　佛教初傳時，這些出家的僧侶們非常辛苦。首先，他們必須將佛教的經(jīng)義、經(jīng)論研究得通達、透徹，才可以教化他人；其二，要能通達中國的語言。尤其中國幅員廣大，各地都有各地的方言，必須克服語言上的問題，如安世高，據(jù)說他懂得三十六種語言，相當不容易。

　　楊岐方會禪師是北宋人，也是一位了不起的大德。當時他在江西萍縣住持普通禪院，接眾無數(shù)，他的門風自成一格，后人稱“楊岐派”。楊岐的寺廟至今還存在，只是衰微了。禪門的有心人，都應(yīng)該到五家七派的祖庭走動走動，去復興這些禪宗的道場。

　　溈山靈祐是百丈懷海禪師的上首弟子，并且在他的門下開悟。爾后由仰山慧寂繼承溈山的法而集大成，世稱「溈仰宗」。溈山靈祐、仰山慧寂，他們皆過著農(nóng)禪生活。當然所有禪師都有自己的愿心，如溈山禪師的愿心，就是每一生、每一世都在溈山腳下做老牯牛，為眾生服務(wù)。

　　善士問：現(xiàn)代“女權(quán)意識”抬頭，許多新時代的新女性高喊“女男平等”，請問大師對“兩性平權(quán)”有什么看法？星云大師答：　“平等”是宇宙人生的真理，是人間的宗要，也是佛法的根本。在佛教經(jīng)典里，有關(guān)“平等”的教義、思想比比皆是。例如《華嚴經(jīng)》說：“一切眾生平等

　　佛陀制定戒律，出家人的生活用品中有一個「濾水囊」，舉凡飲用的水必須經(jīng)過一塊細布過濾，讓細小的微生物不進到水中，再把它們放回清水里繼續(xù)活命，所以這個濾水囊的用意就是戒殺、放生。所有的出家人對戒殺、放生都特別仔細用心。

　　法眼文益禪師是五代人，為法眼宗的祖師。他的法門觀機逗教，倡導什么根機，就施予什么教化。在當時，李后主是一位非常風流的君王，他的詞寫得很相當，不過在政治上沒有什么成就。法眼禪師有先見之明，于是寫了這首詩給他，告訴他：宮闈美女的生活及世間事都是無常。

　　禪門有很多不近人情、奇特的行為，都可說是無言的教化。如云門宗的開祖文偃禪師，未開悟前曾在睦州道明禪師門下學法，后來在雪峰義存禪師的門下依住三年，并蒙受印可。有一次，文偃禪師去拜訪道明禪師，臨出門時，文偃禪師一腳才跨出門，睦州禪師就很快的用力把門關(guān)上。

　　以下談到佛教徒的衛(wèi)教。佛陀時代有很多外道，這些外道會對佛教造成干擾，佛陀是如何來護法衛(wèi)教呢？佛陀降伏外道、應(yīng)付外道的方法，第一、要用智慧，第二、要用慈悲。此外，還要愛護他、尊重他，不與外道樹敵，這都是當時佛陀與外道應(yīng)對的正常方法。

　　民國初年的弘一大師很重視護生。他的學生豐子愷要替他祝壽，弘一大師告訴他，他的畫作很好，能夠幫忙畫護生的畫，就算是祝壽了。弘一大師五十歲時，豐子愷畫了五十幅戒殺護生圖送給弘一大師，并由弘一大師題詩，李圓淨居士撰文〈護生痛言〉，出版了第一本《護生畫集》。后來豐子愷在弘一大師六十歲壽誕時，又繼續(xù)為弘一大師畫了六十幅畫，再度輯成《護生畫集》，每一幅都很慈悲動人�！蹲o生畫集》自出版以后，洛陽紙貴，豐子愷又繼續(xù)畫、繼續(xù)出版《護生畫集》，幾十年下來，也畫了上百幅

　　我近年來曾數(shù)度朝禮白馬寺，在白馬寺見到迦葉摩騰、竺法蘭大師的塔墓，感覺到自己何其有幸，事隔兩千年了，還有機會接觸到這許多的圣賢。白馬寺位于現(xiàn)今的河南洛陽，是過去東漢光武帝定都的地方。由于漢光武帝是繼西漢而另立東漢，將西都長安遷都到東邊的洛陽。

　　這個世間上，凡事都是對待的：有善法就有惡法，有好就有壞，有正就有邪，因此我們要宣揚正教、正派，自然不怕外來的欺侮。在佛陀的眾多比丘弟子中，有不少已證得神通。佛陀雖然不準許弟子以神通惑眾，但是對目犍連的神通卻非常稱許，因為他經(jīng)常以神通施行教化。

　　放在托盤上用手捧著的爐，稱「傳爐」。大和尚要出堂，要到三寶殿等堂口去禮拜，侍者就要把大和尚親用的爐，即法堂的爐請出來，到各個堂口去禮拜，這也表示恭敬。這個爐是大和尚要拈香時，用他的爐上香；或者今天不是大和尚，而是別處的堂主、首座要拈香，也是用傳爐來表示特殊的敬意。

　　有一天，摩揭陀國的阿阇世王想要征討跋耆國，他不知道能不能勝利，特地派雨舍大臣向佛陀請教戰(zhàn)略。佛陀知道雨臣的來意，故意和阿難開示治國之道，并請雨舍大臣在旁邊坐一下。

　　佛教傳入中國，雖然經(jīng)過了南北朝時代的各派爭鳴，隋唐的百花齊放，佛教與中國文化逐漸相互融和，然而傳統(tǒng)的儒、道思想早已深入民間，難免遭到有心人士對佛教的壓抑、扭曲；或有君王專制，當權(quán)者的政策壓迫，使得佛教備受摧殘。

　　出家人可以到社會上的大學去讀書，或者到各種職業(yè)訓練中心學習嗎？知識的學習是不分出家、在家的，到大學里讀書是每個人的權(quán)利。無論到哪一個社團、哪一個地方學習，只要它是正派的，學了對出家人有用，能作為弘法利生的輔助，也不是不可以的。

　　《那先比丘經(jīng)》，內(nèi)容充滿人生智慧之語。彌蘭陀王是一位博學、善辯的國王，他常常發(fā)問深奧的人生問題來請教那先比丘，而那先比丘總能四兩撥千金地給予簡易的回答。例如，有一次彌蘭陀王問那先比丘：“眼睛是你嗎？”那先比丘說：“不是。”

　　婚姻，是世間的倫常，是生命的延續(xù)，有人以「琴瑟之好」形容夫妻間的感情融洽，因此不能站在出家獨身的立場，要求他們這個也不要、那個也不要，以不當?shù)男睦韥砜创�男女婚姻之事，如「不是冤家不聚頭」、「男女愛情很污染」之類的觀念，我們不可存有這種心態(tài)。

　　佛教的弘傳，不僅從印度、西域到中國，也有中國到西域，彼此相互往來的例子。此中如迦葉摩騰、竺法蘭即為佛教東傳以來，最初到中國的第一批出家人。繼迦葉摩騰、竺法蘭之后，來華的西域僧人有安息國（古波斯，今伊朗）的安世高，月氏國的支婁迦讖、支謙。

　　過去許多寺院都是建在偏僻的山林里，但是隨著時代的發(fā)展，到了現(xiàn)代，寺院已經(jīng)從山林走向都市。因此，建筑除了最初的以殿堂為主，還要有講堂、圖書館、教室、會議室、協(xié)談中心，甚至信徒偶爾要借用電腦、辦公桌、通訊設(shè)備等，也要有個地方讓他們使用。

　　所謂「種福田」，有句話說：「種瓜得瓜，種豆得豆」，你種福田當然就能得福了。佛教里有八種福田，比方孝順父母、敬重三寶等，而八福田當中，又以看病，為病苦的人打氣，給予照顧、鼓勵的福田為最殊勝。罹患疾病的人最需要的就是別人的照顧。

　　這是很自然的現(xiàn)象，就隨它去。佛陀成道后成立僧團，為了適應(yīng)眾生的根器而說種種法門，當時也沒有宗派的分別。經(jīng)過歷代大德對佛陀的一代教化，作了各種專門探討及修持的經(jīng)驗，演變到后來，才逐漸形成各宗各派。其實，佛教歷來的大德們，多在佛法義理或個人修持上下功夫。

　　說到放生，尤其是昆蟲等微小動物。例如很多人會說：「螞蟻、蚊子很多，我不殺生不行�！箍墒菫槭裁匆欢ㄒ獨⑺�呢？不希望有蚊子、螞蟻，可以事先防備，把環(huán)境整理好，不要讓它滋生�；蛘咭灿腥苏J為防備不了，即使不讓它它滋生，它還是會來，這時候你可以驅(qū)趕它，但也不必殺它。

　　為人父母者，不要認為有錢供兒女吃、穿，給他住好的、用好的，就是善盡責任了，其實這是不夠的。除了要讓兒女受教育，更重要的，還要給他心靈上、道德上、人格上的成長。過去有一個小孩經(jīng)過一間寺廟，拿了十塊錢給香燈師父說：“香燈師父，我要添油香，這是我撿到的�！�

　　一對新人選擇佛化婚禮，作為彼此共同生活的開始，最好還是先皈依三寶，對佛教有基礎(chǔ)認識，或本身有佛教信仰為宜。以后夫妻要共同生活，如果彼此意見不同、信仰不同，將來如何能和諧共處呢？縱使有一方不是佛教徒，也應(yīng)該尊重彼此的宗教信仰。

　　自古以來，婆媳相處一直是傳統(tǒng)家庭的重要問題。有的婆媳關(guān)系親如母女，水乳交融；有的婆媳勢如水火，彼此互不相容。婆媳相處之道，實在是一門大學問，因此我把婆媳關(guān)系分成四種層次：上等婆媳，如母女般親密相處。婆婆視媳婦就像自己的女兒，而媳婦對待婆婆，也如奉侍自己的母親一般孝順體貼。

　　佛教很重視教育，平常除了僧伽教育，也關(guān)心信徒教育。除此之外，佛教如果要想為社會盡力，可以辦哪些教育事業(yè)呢？辦社會大學、辦佛學院那都太專業(yè)了，不容易辦。現(xiàn)在辦社區(qū)大學，不也很得到大家重視嗎？或者是辦都市佛學院、辦佛學講習會、辦通俗講座。

　　「叢林」名稱不完全與樹林有關(guān)。佛世時，有一天，佛陀和阿難尊者出外行腳，經(jīng)過一座山丘，樹木茂盛，佛陀指向一個地方說：「阿難，你看！這個地方叢林茂密，將來優(yōu)婆芨多成為一代祖師時，他會在這里興道建寺，成為叢林�！褂《鹊腻热~摩騰、竺法蘭「白馬馱經(jīng)」將佛法傳到中國，漢明帝崇敬兩位僧人功行高深，下令在城市建四座寺院，作為女子出家的道場；在城外建三座寺院，供男眾出家修行，但規(guī)模并不大。到了唐代，馬祖道一創(chuàng)叢林，百丈懷海立清規(guī)，中國佛教叢林就一座一座普及起來了。

　　在家信徒協(xié)助佛教發(fā)展的例子，在過去也很多。例如：你做救濟事業(yè)，他來出錢出力；你點一盞路燈，他提供燈油；你要施茶，他提供茶葉；你要修橋鋪路，他來做義工協(xié)助。出家人，以弘法為主；在家信徒，以護法為主。

　　過去洞山良價接引學僧，有人問他：“請問老師，寒暑來時要如何躲避？”洞山禪師回答：“為什么不到?jīng)]有寒暑的地方？”學僧又問：“那么，什么地方?jīng)]有寒暑？”洞山禪師告訴他：“寒冷的時候，就到寒冷的地方；熱的時候，就往熱的地方去。”

　　叢林類別很多，弘揚禪門的道場稱“禪林”、“禪宗叢林”；弘揚律宗的，就是律宗的叢林，如南京的龍?zhí)秾毴A山、北京的戒壇寺。還有很多弘揚專論專宗的叢林，如玄奘大師駐錫過的西安大慈恩寺，是唯識宗的叢林；南京棲霞山寺，過去是三論宗的叢林，以弘揚三論宗為主。

　　佛教最初的傳播，都是以和平的方式與當?shù)匚幕�融和，讓當�(shù)匚幕�容易接受，而基督教的傳播，就比較辛苦。基督教傳來中國，教會的教士，所受到的災(zāi)難、抗拒是很多的。佛教的傳播需要時間，也不只限于中國，如釋迦牟尼佛在印度南方成道，也要等到兩年之后。

　　因應(yīng)現(xiàn)代人不同的生活方式，寺廟的共修活動有需要作調(diào)整嗎？當然要隨著時代的進步而進步。釋迦牟尼佛不也說過「法無定法」？一切法都是為了眾生而施設(shè)的，為了引度眾生對佛法生起信心。因此，寺廟的共修活動在時間上安排和內(nèi)容要以民眾需求為考量。

　　這些都是好事。尤其辦理旅行社，可以為大家服務(wù)，何嘗不可？所謂“天下名山僧佔多”，過去大家到大陸參觀，都是“白天逛廟，晚上睡覺”，可見得寺廟對觀光業(yè)的重要性。但是有關(guān)寺廟的介紹，有的旅行業(yè)者并不了解，假如佛教里能有人發(fā)心帶團、帶隊。

　　在佛教史上，許多有名的大德們?nèi)缢宕�的智者大師、明代蓮池大師等，他們對建造放生池、放生園，施行放生，都非常熱心提倡。智者大師經(jīng)常購買沿海一帶的地辟建放生池，并開講《金光明經(jīng)》，闡揚慈悲精神，因而感化當?shù)匾圆稘O、打獵為生的民眾，讓他們不再殺生而轉(zhuǎn)業(yè)。

　　我認為儀式并不重要，放生的目的、意義卻很重要。有時為了舉辦放生儀式，一些魚蝦在水里都曬死了、鳥雀在籠子里都擠死了，這個典禮對它們來說，有什么用呢？放生只是為它們祝福，讓它們有一個好的未來。如果只是一個祝福的儀式，就應(yīng)該快一點、簡單一點，畢竟生命是很可貴的。

　　阿育王過去施政暴虐無道，自從皈信佛教之后，他以佛法的慈悲、仁愛治理國家，養(yǎng)老扶幼、照顧鰥寡孤獨，因而受到全民擁護。他很重視國際間的關(guān)系，在印度各地建了很多的佛塔，供奉舍利及供養(yǎng)出家人。

　　“放人”，即面對窮苦的人，當然是給他一點飲食；他沒有職業(yè)了，就幫他找個工作；家庭里不和諧、經(jīng)濟有困難了，就開導他要“和氣生財”。人與人之間要和平、和氣、和諧，我們要促進人的和諧、和氣，促使全人類都能和平共存，這才是人間不變的道理。

　　既然寺廟和社會的關(guān)系這么密切，那么寺院可以為社會大眾安排什么活動呢？舉凡禪坐會、念佛會、讀書會這許多活動以外，寺廟還可以為民眾做心理咨商。有的人一時迷茫，一時無明，假如我們能給他一些開導，能幫助他們度過難關(guān)；這是佛教的出家人，人人要學習的。

　　出家人推展佛教最需要具備的能力就是發(fā)心。你有學問、有專長，不發(fā)心還是起不了作用�？偸且�自我發(fā)心，有多少學問、多少能力就做多少事，落實所學、所長。當然，一個出家人的學問如何，是大學或中學畢業(yè)，僧團都不會計較，但是既然出了家，至少對佛教的基本常識、宗派概論、佛教歷史要認識、要了解。

　　佛教的組織成員，包括僧俗二眾弟子。依佛教的制度，在家信徒可以結(jié)婚，過正常的家庭生活，而佛教徒希望用佛教的儀式來完成婚姻大事，這也是很正當、合理的事，佛教應(yīng)該協(xié)助他們完成心愿，對一個有信仰的人而言，這樣的儀式很重要。

　　「放生」應(yīng)該是針對有生命的個體，哪怕是花草樹木，它雖然沒有心理機能，你踐踏它，它也只有物理反應(yīng)，不過也不應(yīng)隨意糟蹋這片大好的草原、美麗的花朵。我覺得世間上一片生機，如果我們都能以一個放生的心態(tài)，保全這個世間的生氣，就是保有自己的人格。

　　過去五宗七派，各宗各派的老師、傳承、著作等，都有專人記錄、分配，等于記載哪一位是校長、教務(wù)長，哪一所學校辦得如何，到后來沒有人寫了，也沒有人談，尤其過去沒有雜志社、電臺之類的文宣媒體，如果再沒有文字記載，這一段歷史就沒有傳承了。

　　美國社會的傳統(tǒng)，每年到了圣誕節(jié)要吃火雞，多少年下來不知道吃了多少？這是對生命的殘殺。但是有一次我在報紙上看到一篇報導：有一個小孩用箭射中一只小鳥，這只小鳥身上帶著箭，飛得很辛苦，美國人為了救這只小鳥，于是在報紙上刊登，電視、電臺廣播，全國都在找尋這只小鳥，就是為了救它的性命。

　　安世高等人，除了本身傳教弘法，也鼓勵帝王信仰佛教。支謙等人，他們是從西土、印度來到中國，在中國當然引起大眾的注意。佛教初傳時，中國的出家人前仆后繼到印度求法，那種「為佛法也，何惜生命」的犧牲、奉獻精神是很了不起的。

　　唐朝玄奘大師經(jīng)八百里流沙，九死一生，終于抵達印度求法，完成艱巨的弘法任務(wù)。玄奘大師在印度的十幾年間，不但把梵文學精，也把佛法學通了，還著有《大唐西域記》，記錄印度及西域的地理、文化。直到現(xiàn)在，這本書始終被認為對印度、西域的社會、文化發(fā)現(xiàn)有很大貢獻。

　　目前佛教在推動佛法的力量上還是有限，究竟原因出在哪里呢？出家人保守也是難以推動佛法的原因之一。世間上的人，為了功名富貴而去奮斗，為了職業(yè)、責任、金錢而去工作，甚至于為了自己的生存、自己的兒女、自己的家庭而去勞動。

　　寺廟和寺廟之間要團結(jié)。雖然佛教有宗派的不同，有想法的不同，有修行方法的不同……，有好多的不同，但是大家都是佛教徒，如果不能團結(jié)，佛教就會失去力量。佛光會提倡「三好運動」，做好事、說好話、存好心，不只是在家人要做，出家人之間也要落實。

　　寺院為信徒主持佛化婚禮，需用的物品如男女雙方交換的信物、結(jié)婚證書、識別證、席位卡、簽名簿、佩花、喜糖等，都要事先準備好，并提醒新人、主婚人、介紹人攜帶印章，在婚禮進行中，由主婚人、介紹人、證婚人依序在結(jié)婚證書蓋印后，再頒發(fā)給新人。

　　佛教是一個很有環(huán)保意識的宗教，佛教不但主張對一切的有情眾生要慈悲、要有愛心，對山河大地、一切無情也要愛護，例如阿彌陀佛就是佛教有名的環(huán)保專家。他所立下的四十八大愿，成就了沒有污染的西方極樂世界，凈土中只有公益沒有公害，只有美好沒有臟亂。

　　今后寺院應(yīng)該多多推廣“菩提眷屬祝福禮”的活動。從剛結(jié)婚的新人，到白發(fā)蒼蒼的老夫妻，都很歡迎他們來參加。有的人年輕時結(jié)婚，由于種種因緣，或者經(jīng)濟拮據(jù)，送禮不夠、沒有好好宴請親友、沒有正式對外宣布，后來總感到有一些遺憾。

　　很奇妙的，出家人很少生病。我記得過去叢林里住了幾百人，但是都很少聽到哪一個人生病。我想，生病還是有，只不過有的人也不太介意就是了。假如說病痛得很嚴重，尤其像得了瘧疾、風寒，雖然那時叢林沒有什么醫(yī)療設(shè)備，不過有些盡心的寺廟，也會砌個一間房子。