問：過去一些印度學(xué)人請問佛陀一些哲學(xué)問題，諸如宇宙有界限嗎？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不發(fā)，請問大師這是為什么？　　答：你這個問題連佛陀都不回答，卻叫我來代他回答，這是給我為難嘛！（笑

　　今天我要和各位講的題目是：人死亡之后的生命怎么樣？這個題目不容易加以說明，因?yàn)槿绻�我告訴各位人死亡之后很痛苦，大家可能會生起怖畏的念頭，擔(dān)心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來反而不能認(rèn)清死亡這個必然的實(shí)相。如果我說死亡之后安祥寧靜

　　“三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿”，這是我們最常念誦的《普賢行愿品》里的一句，但是，關(guān)于普賢菩薩發(fā)下的十大愿行，也許我們并不了解。普賢菩薩是華嚴(yán)三圣之一，是有名的大愿王，也稱“普賢薩埵”、“普賢大士”、“普賢如來”、“遍吉士”等，是毗盧遮那佛的脅侍。

阿賴耶識的意思：　　「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉(zhuǎn)五趣六道、輪回天上人間

　　如何才能不見別人的是非、善惡、過患呢？最要緊的，是要凈化自己的心，凈化自己的看法。也就是要有如下八種心。1,平等心：就是無分別心，例如佛陀視每一個眾生都如佛子羅睺羅；如果我們能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，這就是平等無差別的心，

涅槃是我們學(xué)佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由于不了解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。

　　唐朝馬祖道一禪師一生提倡“即心即佛”，他的弟子法常就是從這句話而契入悟機(jī)，徹悟后隱居大梅山。有一天，馬祖派侍者去試探法常，對他說：“法常，你領(lǐng)悟了老師的‘即心即佛 ，但是老師最近又說‘非心非佛’呢！”

問：念觀世音菩薩圣號，也能往生西方極樂世界嗎？　　答：當(dāng)然可以！稱念「阿彌陀佛」，西方三圣的阿彌陀佛手執(zhí)金臺前來接引，阿彌陀佛沒來，就由脅侍觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引。所謂「歸元無二路，方便有多

　　我們累積的功德可以助我們避免災(zāi)難。認(rèn)錯謙虛也可以抵銷災(zāi)難。家裡有孩子家裡犯錯了，孩子打他時，就喊爸爸媽媽我知道錯了，父母就打不下去了。人生要學(xué)習(xí)的很多，學(xué)習(xí)認(rèn)錯，低頭，謙虛，才會有進(jìn)步。懺悔的法水，可以洗滌罪過，也可以消災(zāi)免難。好比一碗水如果抓一把

　　明人能護(hù)戒，能得三種樂；名譽(yù)及利養(yǎng)，死得生天上。這首偈語提到守護(hù)戒律的三種好處，為什么佛教經(jīng)常強(qiáng)調(diào)持戒呢？其實(shí)，一個人想要怎么樣收成，就必須先怎么樣栽種。比方說，想發(fā)財，就必須先布施；想長壽，就必須要護(hù)生；希望家庭和睦，就不能邪淫；希望有

　　唐朝寒山大士的這首詩偈，道出了一個已證悟般若的悟道者心境，就像秋天空中朗朗的明月，映照在碧綠的潭水之上，清涼皎潔，無所染污，沒有東西可以比擬，更不是任何言語所能形容的。有謂「一花一世界，一葉一如來」，大自然的花草樹木，其實(shí)都蘊(yùn)藏著無邊法界及般若風(fēng)光

　　人在經(jīng)過白天的喧囂紛擾、緊張忙碌工作后，到了晚上，萬籟俱寂，一個人獨(dú)自享受片刻的寧靜時光，這是人生一大幸福事。但是，如果這個世間完全沒有一點(diǎn)聲音，大地一片死寂，也是一件可怕的事。天地之間，蟲鳴鳥叫，溪水潺潺，甚至風(fēng)吹樹梢發(fā)出的娑娑聲，都能為人間

一天有二十四個小時，一生也有六七十年的歲月。在這一段漫長的人生里，如何去打發(fā)時間，這是個很重要的問題。社會上的一般人，用吃、喝、玩、樂去打發(fā)時間，打牌、賭博，做無聊的事，來消磨歲月，這實(shí)在非常沒有意義。

　　對聯(lián)，起源于五代門聯(lián)，為中國傳統(tǒng)的實(shí)用文學(xué)。長久以來，佛教與中國文化相互影響，對聯(lián)多被佛教界所沿用，而形成特有的寺院文學(xué)。寺院聯(lián)語，即寺院里的楹聯(lián)、對聯(lián)，其特色在于文辭優(yōu)美，饒富禪機(jī)佛理，有的令人會心一笑，有的發(fā)人深省，更有人受其啟發(fā)而引以為

佛教講“三世”，即過去、現(xiàn)在、未來。不只是時間會過去，世間任何東西都會“過去”，“現(xiàn)在”不過是暫時的停留，“未來”的還是未知數(shù)。有人說“過去比現(xiàn)實(shí)美麗”，有人說“現(xiàn)在比過去進(jìn)步”，所謂“白頭宮女話當(dāng)年”，可見過去確實(shí)值得回憶。

參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對志誠禪師說：“住心觀靜是病，不是禪�！蹦敲矗�如何才是禪呢？