問(wèn)：過(guò)去一些印度學(xué)人請(qǐng)問(wèn)佛陀一些哲學(xué)問(wèn)題，諸如宇宙有界限嗎？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不發(fā)，請(qǐng)問(wèn)大師這是為什么？　　答：你這個(gè)問(wèn)題連佛陀都不回答，卻叫我來(lái)代他回答，這是給我為難嘛！（笑

　　今天我要和各位講的題目是：人死亡之后的生命怎么樣？這個(gè)題目不容易加以說(shuō)明，因?yàn)槿绻�我告訴各位人死亡之后很痛苦，大家可能會(huì)生起怖畏的念頭，擔(dān)心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來(lái)反而不能認(rèn)清死亡這個(gè)必然的實(shí)相。如果我說(shuō)死亡之后安祥寧?kù)o

　　“三世一切諸如來(lái)，最勝菩提諸行愿”，這是我們最常念誦的《普賢行愿品》里的一句，但是，關(guān)于普賢菩薩發(fā)下的十大愿行，也許我們并不了解。普賢菩薩是華嚴(yán)三圣之一，是有名的大愿王，也稱“普賢薩埵”、“普賢大士”、“普賢如來(lái)”、“遍吉士”等，是毗盧遮那佛的脅侍。

阿賴耶識(shí)的意思：　　「阿賴耶識(shí)」是印度的語(yǔ)言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前七識(shí)都有死亡、毀壞的時(shí)候，只有第八阿賴耶識(shí)的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉(zhuǎn)五趣六道、輪回天上人間

　　如何才能不見(jiàn)別人的是非、善惡、過(guò)患呢？最要緊的，是要凈化自己的心，凈化自己的看法。也就是要有如下八種心。1,平等心：就是無(wú)分別心，例如佛陀視每一個(gè)眾生都如佛子羅睺羅；如果我們能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，這就是平等無(wú)差別的心，

涅槃是我們學(xué)佛的人千辛萬(wàn)苦所希望求得的，一個(gè)美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由于不了解涅槃的意義，對(duì)涅槃生出種種的誤解。

　　唐朝馬祖道一禪師一生提倡“即心即佛”，他的弟子法常就是從這句話而契入悟機(jī)，徹悟后隱居大梅山。有一天，馬祖派侍者去試探法常，對(duì)他說(shuō)：“法常，你領(lǐng)悟了老師的‘即心即佛 ，但是老師最近又說(shuō)‘非心非佛’呢！”

問(wèn)：念觀世音菩薩圣號(hào)，也能往生西方極樂(lè)世界嗎？　　答：當(dāng)然可以！稱念「阿彌陀佛」，西方三圣的阿彌陀佛手執(zhí)金臺(tái)前來(lái)接引，阿彌陀佛沒(méi)來(lái)，就由脅侍觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩來(lái)接引。所謂「歸元無(wú)二路，方便有多

　　我們累積的功德可以助我們避免災(zāi)難。認(rèn)錯(cuò)謙虛也可以抵銷災(zāi)難。家裡有孩子家裡犯錯(cuò)了，孩子打他時(shí)，就喊爸爸媽媽我知道錯(cuò)了，父母就打不下去了。人生要學(xué)習(xí)的很多，學(xué)習(xí)認(rèn)錯(cuò)，低頭，謙虛，才會(huì)有進(jìn)步。懺悔的法水，可以洗滌罪過(guò)，也可以消災(zāi)免難。好比一碗水如果抓一把

　　明人能護(hù)戒，能得三種樂(lè)；名譽(yù)及利養(yǎng)，死得生天上。這首偈語(yǔ)提到守護(hù)戒律的三種好處，為什么佛教經(jīng)常強(qiáng)調(diào)持戒呢？其實(shí)，一個(gè)人想要怎么樣收成，就必須先怎么樣栽種。比方說(shuō)，想發(fā)財(cái)，就必須先布施；想長(zhǎng)壽，就必須要護(hù)生；希望家庭和睦，就不能邪淫；希望有

　　唐朝寒山大士的這首詩(shī)偈，道出了一個(gè)已證悟般若的悟道者心境，就像秋天空中朗朗的明月，映照在碧綠的潭水之上，清涼皎潔，無(wú)所染污，沒(méi)有東西可以比擬，更不是任何言語(yǔ)所能形容的。有謂「一花一世界，一葉一如來(lái)」，大自然的花草樹(shù)木，其實(shí)都蘊(yùn)藏著無(wú)邊法界及般若風(fēng)光

　　人在經(jīng)過(guò)白天的喧囂紛擾、緊張忙碌工作后，到了晚上，萬(wàn)籟俱寂，一個(gè)人獨(dú)自享受片刻的寧?kù)o時(shí)光，這是人生一大幸福事。但是，如果這個(gè)世間完全沒(méi)有一點(diǎn)聲音，大地一片死寂，也是一件可怕的事。天地之間，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，溪水潺潺，甚至風(fēng)吹樹(shù)梢發(fā)出的娑娑聲，都能為人間

一天有二十四個(gè)小時(shí)，一生也有六七十年的歲月。在這一段漫長(zhǎng)的人生里，如何去打發(fā)時(shí)間，這是個(gè)很重要的問(wèn)題。社會(huì)上的一般人，用吃、喝、玩、樂(lè)去打發(fā)時(shí)間，打牌、賭博，做無(wú)聊的事，來(lái)消磨歲月，這實(shí)在非常沒(méi)有意義。

　　對(duì)聯(lián)，起源于五代門聯(lián)，為中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用文學(xué)。長(zhǎng)久以來(lái)，佛教與中國(guó)文化相互影響，對(duì)聯(lián)多被佛教界所沿用，而形成特有的寺院文學(xué)。寺院聯(lián)語(yǔ)，即寺院里的楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)，其特色在于文辭優(yōu)美，饒富禪機(jī)佛理，有的令人會(huì)心一笑，有的發(fā)人深省，更有人受其啟發(fā)而引以為

佛教講“三世”，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。不只是時(shí)間會(huì)過(guò)去，世間任何東西都會(huì)“過(guò)去”，“現(xiàn)在”不過(guò)是暫時(shí)的停留，“未來(lái)”的還是未知數(shù)。有人說(shuō)“過(guò)去比現(xiàn)實(shí)美麗”，有人說(shuō)“現(xiàn)在比過(guò)去進(jìn)步”，所謂“白頭宮女話當(dāng)年”，可見(jiàn)過(guò)去確實(shí)值得回憶。

參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說(shuō)，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對(duì)志誠(chéng)禪師說(shuō)：“住心觀靜是病，不是禪�！蹦敲�，如何才是禪呢？