一、釋經(jīng)題《心經(jīng)》的全名叫做《般若波羅蜜多心經(jīng)》�！鞍闳簟笔怯《日Z，漢譯為“智慧”，不同于凡夫的世智辨聰，指的是“無我慧，”即“人無我慧”和“法無我慧”�！叭藷o我”是指對所謂主觀上的東西不起執(zhí)著，“法無我”是指對主觀所對待的一切客觀現(xiàn)象了了分明，不起執(zhí)著。(惟賢法師)

　　惟賢法師答：這包括兩方面的內(nèi)容：從認(rèn)識論來講是緣起性空的諸法實(shí)相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。不離相就會有執(zhí)著，有很多分別對待，因此生起計(jì)較、愛憎、種種差別、種種煩惱，輪轉(zhuǎn)生死。(惟賢法師)

　　在打坐中要做到三結(jié)合：念佛、觀想、數(shù)息。你從一數(shù)到一百，心靜下來之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六親眷屬、大地眾生，乃至三途：地獄、餓鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了，這個(gè)境界大得很，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》講的境界，在這中間，你不要著相，順其自然，一直念下去，觀想下去，久而久之心靜下來了，心靜就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像彈琴一樣，彈得過于急了就容易斷，慢了就聽不出聲調(diào)，要緩緩的，平平和和的。你要是這樣用功啊，對身體很好，心里也越來越安(惟賢法師)

　　佛說十善業(yè)道經(jīng)講記　　(2004年9月19-25日講于上海玉佛寺)　　(壹)緣起　　各位師父們、居士們：　　今天是上海玉佛寺舉行第三屆覺群佛教文化周的第一天，我承蒙玉佛寺方丈覺醒大和尚的邀請，來這里講《佛說(惟賢法師)

　　《金剛經(jīng)》為《大般若經(jīng)》的精華，雖然只有短短的五千多字，但是已經(jīng)涵括修行要旨，體現(xiàn)了真空妙有的佛法中道思想�，F(xiàn)從以下六個(gè)方面來闡述。一、《金剛經(jīng)》的宗趣　　概括起來就是兩句話：第一、離一切相；第二、修一切善。離一切相就是要有空慧（真空的智慧），就是性空無我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣(惟賢法師)

惟賢法師答:《玉歷寶鈔》主要是宣傳十殿,什么都是決定的。把人和事物看成呆板的、不變的,做了某種事情受某種果,永世不得翻身。在佛法來講,命由心造,運(yùn)由心轉(zhuǎn),心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),做了錯事,在你沒受報(bào)應(yīng)前你能轉(zhuǎn)過來,把那個(gè)緣轉(zhuǎn)變過來,就可以重罪輕受,就不是那么呆板了,這個(gè)很重要。它專門宣傳那個(gè)報(bào)應(yīng),說得太呆板了,成了定命論。命不能轉(zhuǎn),這個(gè)與佛家因果道理是相反的。佛法講心能造業(yè)、心能轉(zhuǎn)業(yè),要懂這個(gè)道理。(惟賢法師)

　　惟賢法師答：誦好久要看你自己的功夫怎么樣，不要過急，也不要過緩，平平和和的來�！兜夭亟�(jīng)》是一部報(bào)恩經(jīng)，地藏菩薩由報(bào)母恩到發(fā)愿報(bào)眾生恩，盡大孝，要學(xué)這個(gè)精神。你父親去世了，你能誦《地藏經(jīng)》回向就是報(bào)父恩，能夠回向眾生，利樂有情，達(dá)到超度就是真的報(bào)恩，這個(gè)很好��！不管是誦《地藏經(jīng)》還是《無量壽經(jīng)》，以及其它大乘經(jīng)典(惟賢法師)

　　經(jīng)上說，誦二十一天《法華經(jīng)》就可以見普賢菩薩，我發(fā)誓每天誦一遍，但是因?yàn)楣ぷ魈�忙，誦一遍又需要五個(gè)小時(shí)，就中斷了，怎么辦呢？怎樣誦讀加持力才大呢？(惟賢法師)

　　這個(gè)一合相有兩種解釋：一種就是大地微塵成為一個(gè)大世界，這個(gè)大世界，三千大千世界啊，它是由微塵的觀點(diǎn)到世界的觀點(diǎn)，是個(gè)抽象的東西，抽象的東西那是不可以說的；另外一個(gè)解釋呢，就是說一切法與真如相合，不可以變易，但是這個(gè)理必須要證真如，要親證，但凡夫不知曉，執(zhí)事廢理，把它當(dāng)成事情來看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能夠與十(惟賢法師)

暫無簡介(惟賢法師)

暫無簡介(惟賢法師)

　　農(nóng)歷九月十九日是觀世音菩薩成道紀(jì)念日，慈云寺舉辦這個(gè)觀音法會是數(shù)十年來的第一次，在全川也是第一次。今天因緣很殊勝，在座的有出家眾，也有在家眾，能夠有緣參加這次盛會確實(shí)是很難得的。這里邊有的居士已是年逾八十，他們的熱誠的確很令人感動�。�(惟賢法師)

引言 　　從今天開始,我們要舉行七天的楞嚴(yán)法會。楞嚴(yán)法會很重要,在這七天里,要進(jìn)行誦經(jīng)、講經(jīng)、拜懺、供天、放焰口等法事,其中誦《楞嚴(yán)經(jīng)》和講《楞嚴(yán)經(jīng)》非常重要,希望大家用心讀誦,專心聽講。(惟賢法師)

打坐中如何觀想? 答:在打坐中要做到三結(jié)合:念佛、觀想、數(shù)息。你從一數(shù)到一百,心靜下來之后你就做光明想,想佛。光明照到自己,照到自己的六親眷屬、大地眾生,乃至三途:地獄、餓鬼、畜牲,光明遍照。光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了,這個(gè)境界大得很,也就是《華(惟賢法師)

　　一、般若經(jīng)的功用　　修習(xí)《大般若經(jīng)》功用很大，能夠開智慧、除無明、降天魔。一切妖魔鬼怪，在般若寶鏡面前，都會被照得通覽無余、清清楚楚，因而它們只有逃避，而不敢行惱害之事。修習(xí)般若，有無邊無際的(惟賢法師)

　　一、唯識之義　　唯識者，據(jù)《成唯識論述記》云：唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，詮有內(nèi)心。此指外境非實(shí)有，內(nèi)識非虛無，非有非無，名曰中道。外實(shí)為增益執(zhí)，內(nèi)無為損減執(zhí)，雙遣二執(zhí)故，方是唯識中道之義。(惟賢法師)

惟賢長老 一、唯識的中心是改造心地 唯識是講什么的?唯識的中心思想是改造心地。《華嚴(yán)經(jīng)》講:心如工畫師,能畫諸世間。五蘊(yùn)悉從生,無法而不造。《心地觀經(jīng)》講:心生法生,心滅法滅。心染則國土染,心凈則國土凈。我們的心地貪嗔癡重就形成染污現(xiàn)象,我們心凈,內(nèi)(惟賢法師)

一、人類進(jìn)步需要道德 人類發(fā)展到今天的文明時(shí)代,全在于人為萬物之靈,憑聰明才智的發(fā)揮,創(chuàng)造了文化。在世界文化的百花園里,科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德、倫理等,都是人類智慧與實(shí)踐結(jié)合的碩果。 本文特別提出道德,是因?yàn)榈赖履巳祟愡M(jìn)步的重要因素。(惟賢法師)

　　如何理解《六祖壇經(jīng)》中“即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”？這個(gè)就是止觀雙運(yùn)。止觀不能分開，定慧不能分開。當(dāng)你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的時(shí)候，消滅了一切妄想、虛妄、分別，這就是定。這是不能分開的，要止觀雙運(yùn)。(惟賢法師)

　　法字的梵語是達(dá)摩（Dharma）。佛教對這個(gè)字的解釋是：任持自性、軌生物解�！　∪纬肿孕裕褐阜�能保持自體的自性（各自的本性）不改變，例如，一個(gè)人有一個(gè)人的自體性相，花草樹木有花草樹木的自體性相，一切 (惟賢法師)

　　四念住是佛教的人生觀，即時(shí)時(shí)刻刻要保持的四種正念：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。作為學(xué)佛的人，如果沒有這個(gè)觀點(diǎn)，信仰就建立不起來，道心不夠穩(wěn)定�！坝^身不凈”，要經(jīng)常觀察自己的五蘊(yùn)身是不干凈的，是脆弱的、變化的，所以不要圍著這個(gè)色殼子整天打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，貪這貪那。(惟賢法師)

　　佛法的中心，特別是禪宗來講，就是說要把心地打掃干凈，心才明，心明就可以見性，即本性，禪宗叫本來面目，也叫做法性、如來性，這是眾生本有的佛性，叫明心見性。如何曉得是明心見性的人呢？(惟賢法師)

　　這包括兩方面的內(nèi)容：從認(rèn)識論來講是緣起性空的諸法實(shí)相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。不離相就會有執(zhí)著，有很多分別對待，因此生起計(jì)較、愛憎、種種差(惟賢法師)

惟賢法師答:第六識分五俱意識、散位意識、獨(dú)頭意識。其中,與前五識同時(shí)生起的意識,叫五俱意識。假如這個(gè)五俱意識沒有生起來,耳朵聽不到,眼睛看不到,就視之不見,聽之不聞,食而不知其味。普通凡夫境界的意識,處處有我執(zhí)在里面,難免為境所轉(zhuǎn);而菩薩境界的意識,去掉了我執(zhí),就轉(zhuǎn)化(惟賢法師)

這個(gè)問題就是說明心性和靈魂的差別。佛教不講靈魂，若執(zhí)著有個(gè)靈魂，認(rèn)為這個(gè)靈魂生生世世在轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，像是有個(gè)東西一樣，就叫常見。佛教分別人生輪轉(zhuǎn)的四個(gè)階段叫四有：生有、本有、死有、中有，這四有仍在輪轉(zhuǎn)之中沒有脫離生死。(惟賢法師)

　　人世間的一切身、口、意諸般行止，都可以用來作修煉的功夫，因此，古人講成佛有八萬四千法門。傳統(tǒng)書法抄寫佛經(jīng)就是一條極為殊勝的修行法門。何以見得？大致有以下三點(diǎn)理由：抄寫佛經(jīng)，可以熏習(xí)佛法。可以在筆墨中立見因果�？梢栽趪�(yán)分次第的筆墨境界中，參悟佛法。(惟賢法師)

　　宗教與封建迷信是不同的，有很大的區(qū)別。一、產(chǎn)生的來源不同　　封建迷信來自民間，涉及民間的習(xí)慣、民間的傳說、民間的理想、民間的愿望。而宗教的產(chǎn)生有其歷史、教主及教義，既有產(chǎn)生的歷史根源，又有道理 (惟賢法師)

惟賢法師答:有幫助�！毒S摩詰經(jīng)》主要是說明文殊菩薩與維摩詰居士講不二法門。什么叫不二呢?一切平等,從整體看不要分別取相。眾生就是執(zhí)著取相,執(zhí)著富貴、貧賤呀,老幼、尊卑、男女呀等等。執(zhí)著相就有區(qū)別、差別了,就有煩惱斗爭�！毒S摩詰經(jīng)》是個(gè)智慧的經(jīng)典,講的是不二法門。(惟賢法師)

　　這是一種很自然的事情，不要執(zhí)著，也不要害怕，要有平等對待的思想。你白天念佛，晚上念佛，這個(gè)念佛的思想一直要保持。保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰(zhàn)勝不了你。最重要的要保持正念、正定，時(shí)時(shí)刻刻菩薩都在我的身旁，時(shí)時(shí)刻刻我的身旁都有光明。你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。這個(gè)要注意啊，不然(惟賢法師)

　　這個(gè)還是有次第的。比如說十信階段，以信為主，建立信念；十住階段就以保持正念為主，住于正念；十行就是付諸行動，結(jié)合救度眾生的廣大行，這中間還是有次第，各有所長。若不能建立正信，怎么能夠嚴(yán)守戒律、并能發(fā)悲心度眾生？不可能的。(惟賢法師)

惟賢法師答:日本人侵略中國,這是它造的惡因,責(zé)任在于日本人。這一點(diǎn)我要跟大家介紹一下,也可能好多人不知道。 1937年七七盧溝橋事件爆發(fā),是日本人侵略中國的開始。這個(gè)時(shí)候,太虛大師正在廬山,他當(dāng)時(shí)就發(fā)表言論,指出日本人這一舉動,違背大乘佛教緣生無我,眾生平等的精神。(惟賢法師)

　　2009年11月12日，惟賢長老在深圳參加“本煥長老105歲壽誕慶祝典禮”后，于弟子正恩家暫住。時(shí)，三學(xué)讀書會深圳負(fù)責(zé)人正住居士前來拜見恩師，因正住從1993年開始研習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，且從2005年開始于每周日組織“楞嚴(yán)經(jīng)共修法會”，于是便有了下面師徒二人的精采對答。(惟賢法師)

惟賢法師答:中觀講真空,唯識講妙有,就像一輛車的兩個(gè)車輪,兩個(gè)車輪要配合,宗喀巴大師講,等于一輛車的兩個(gè)輪子,兩個(gè)輪子不配合,車子就開不動。 中觀的中心講真空,唯識的中心講妙有。空的重點(diǎn)是破執(zhí),破除一切我執(zhí)、法執(zhí),遣執(zhí)除相,重在破;而唯識的重點(diǎn)是顯正,怎樣叫空?怎樣才有?在教理方面解一切法相。這是兩者的大區(qū)別。但是雖然有區(qū)別,二者卻是不能分離的。建立空必須了解一切諸法是因緣生,諸法的法相離不開唯識;能夠了解空,也可以曉得一切現(xiàn)象,本身是因緣生法,沒有自性與實(shí)體,叫做空(惟賢法師)

惟賢法師答:賭的中心是什么?貪,貪心。有貪心就要損人利己。通過弘揚(yáng)佛法的道理,使人們都能把生活看得淡泊一點(diǎn),實(shí)現(xiàn)少欲知足,不損人利己,能夠使人受到這個(gè)教育,淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn),就可以戒賭。不然你戒不了賭。(惟賢法師)

惟賢法師答:光明正大就叫陽神,奸巧詭詐叫陰神。中國過去講君子之流是陽神,小人之流是陰神。這有點(diǎn)神話色彩。 靈魂出竅就是靈魂脫體,就是說明神識可以單獨(dú)存在,肉體不過是一個(gè)旅店,他寄托在這個(gè)肉體上。他的神是可以脫體的。一般講一個(gè)人有精氣神,組合起來就是陰與陽。白天就是陽,晚上就是陰。有正氣的就是陽,怪里怪氣叫做陰。(惟賢法師)

　　在《瑜伽師地論》、《法華經(jīng)》里都講到“一切世間經(jīng)書、治世語言、資生事業(yè)，皆順正法”。一切世間經(jīng)書，圣哲賢人的經(jīng)典，治世語言就是政治家治世的語言嘛，資生事業(yè)就是指有利于民生的各項(xiàng)工作，具體表現(xiàn)就是企業(yè)形式，這一切政治、經(jīng)濟(jì)等各方面，都是與正法相合的。也就是說，只要走正道，用在正道上，皆順正法。(惟賢法師)