體方法師，法號性廣，俗姓劉，親近臺北縣“�；鬯隆遍_山和尚慧三長老，出家前即長期帶領居士學習佛法，1993年依止福慧寺第二任住持欽因和尚披剃，1994年8月于高雄縣妙通寺受具足戒。 法師立志弘法利生，受戒后第二天即開始說法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接觸印順導師“妙云集”后，對佛法方能清晰明白，為感恩印順導師抉擇佛法之啟發(fā)，發(fā)愿推廣介紹印順導師思想，遍灑導師法雨甘露，廣播世間菩提種子。

真正的境界跟受用就是在與人間萬法的接觸中 我們再看講義,“從離欲──煩惱說,”剛剛是從見法說,現(xiàn)在從離欲與煩惱來說,“如日朗天空,沒有一些兒陰影;即使從此出觀,回復平常的心境──世俗智,也自覺得煩惱不起。”我們體會到空性的時候,離欲——離了煩惱的時

　　金剛般若波羅密經(jīng)講記　　——體方法師講　　南無本師釋迦牟尼佛！(三稱)　　各位大德好！　　今天難得的機會，我們大家又共聚一堂互相來談論佛法。今天要研究的是《妙云集》的《般若經(jīng)講記》，前段是《金剛

體方法師《雜阿含》講座精選 解脫并不難,關鍵是方法 ————摘自體方法師《雜阿含》講座 真正解脫的人,是生命全然的展現(xiàn),不是在語言的表達!你的身心活在這個人間,你得大自在——不偏不倚、不染不

　　如實觀照法要　　——節(jié)選自《雜阿含經(jīng)講記》　　體方法師 (著)　　按：《如實觀照法要》，是根據(jù)體方法師《雜阿含經(jīng)講記》視頻文字版，經(jīng)整理、加工、篩選、歸納、編輯而成。在編輯過程中，宗強力爭把師父

　　解脫之道　　《四圣諦與緣起與大乘不共慧》　　※前言※　　「佛法」，為佛與法的結合詞。佛是梵語佛陀的略稱，其義為覺者。法是梵語達磨的義譯，精確的定義是軌持，即不變的軌律。佛與法的綴合語，應解說為

凈土不是一人所化成 “濁惡世界的凈化,即莊嚴佛土,這以愿力為本。菩薩立大愿,集合同行同愿的道伴,實踐六度、四攝的善行去莊嚴他。有以為一人成佛,世界即成為清凈,這多少有點誤解的。菩薩在因中教化眾生,以佛法攝集同行同愿者,同行菩薩行。結果,佛與所化眾生

感悟 當夜靜寂寂放下疲累的身子時, 總是升起一股憶念的情懷…… 導師已寧靜的契入真理,默默的走了, 正如他說的像一片落葉,隨著流水而逝…… 無限懷念,無限的感恩,也激起跟隨足跡的心愿, 滿腔熱忱,面對歲月的捶煉, 品味人間的無常,體驗人性的變幻, 得與失,順

苦 不知道黑暗的苦,不珍惜光明,不知道痛苦、煩惱,不知道解脫的樂,不是這樣子嗎?很多人都說‘師父我沒有辦法,叫我修行我沒有辦法,’我說:‘很好,繼續(xù)去受苦,苦夠啦你就會回頭�！�你還沒有苦夠嘛,你并不覺得痛苦嘛,你不覺得煩惱嘛,所以你在那邊還一直在愛

在實踐中修正 所以學法,把這個法明白了,根本的要義把握了,不但是古時能解脫,現(xiàn)在的人修習大乘法同樣能解脫。但是要探討,要先得正見,生活中如何實踐能達到這樣的體悟跟受用,這個是要付出心血跟用功的,不可能憑空掉下來讓你得到。 所以大家也不用急,看到這一經(jīng)

你是要邁向解脫呢,還是要邁向情執(zhí)呢? 如果用凡俗的心情,會認為我們這種人無情,我們一定會被毀謗,還會被告的,但是不要忘記,我們佛法講究竟解脫,到底是解脫什么?只要你還有一絲絲的實有見、實有感,你就不可能于一切法中解脫。法還是要照真理實相去談,即使我們

善哉沙門,必得解脫。 好我們繼續(xù),現(xiàn)在講第1175經(jīng)下冊第9頁,這是這個解脫主題最后的一經(jīng),一個解脫者的心境是怎么樣,這一經(jīng)也很奇特,我們來看經(jīng)文, “如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有尊者僧迦藍,于拘薩羅人間游行,至舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍

破無明 我們的知見就像電腦的程序,熏習那么久,無始以來的生命都在熏習中,里面的程序既深且遠,就是在講這個,如何改變他?如果沒有那一份明白,他的運作程序永遠是在顛倒執(zhí)著、我見中,怎么能夠解脫呢?所以問題在哪里? 既使是千年暗室,烏鴉鴉,‘烏鴉鴉在無明里面

法法從緣起 “時阿支羅迦葉,見法,得法,知法,入法,度諸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得無畏�！狈鹜拥拈_示都是在心要上、重點上、一個根本法上,有善根、有智慧的人一聽就懂,馬上能相應。我們今天問題在哪里?我們總認為有一個我,有一個實在的我,我們常常

苦由何來 簡單的講,佛陀從來沒有講:有一個受者,或者是有一個作者;或者是他作的,或者是他受的,佛陀從來沒有講過這樣的話。這個自受他受的‘自他\\\\\’是什么東西?就是自性的意思,就是實有的一個我的意思,是真實性的意思,不變性的意思。里面有一個我在制造的,外面

非無此苦,然有此苦 好我們再看下面一經(jīng),483經(jīng)中冊第42頁,這一經(jīng)我們講過了,但是這經(jīng)跟解脫有關系,我們還是要提出來談,這一經(jīng)在‘十四無記\\\\\’里面也有,好,我們看經(jīng)文。 “如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山。爾時、世尊晨朝著衣持缽,出耆阇崛山,入王舍城乞食。

汝自記說是須陀洹果 我們繼續(xù),我們現(xiàn)在看13369經(jīng),下冊第741頁,這一經(jīng)就談到給孤獨長者,給孤獨長者我們大家在經(jīng)典上常�？吹�,我們今天這一經(jīng)就跟他有關系,我們來看經(jīng)文。 “如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時尊者阿難,聞給孤獨長者身遭苦患,往詣其舍

系著身見,即使生天,亦是大苦 我們再看下一經(jīng),1449經(jīng)下冊第352頁。 “如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律陀,在拘薩羅人間,住一林中。時有天神,名阇鄰尼,是尊者阿那律陀本善知識。往詣尊者阿那律陀所,〔到阿那律所〕說偈言:”這位阇鄰尼,

念念相應念念佛 所以我說我們每天二十四小時要相續(xù)不斷的用功,大家說那怎么可能?好,那我現(xiàn)在不講二十四小時,我們講當下都在覺照中,這樣難不難?不難!因為當下而已嘛,當下沒有時間相,所以不難、對不對?真的喔,這個都是心法、都是重點。當下如果在覺照中、不傾

正智不傾動 我們再看最后這個偈語,這個偈語是把上面的內容概括了。 “爾時、世尊即說偈言: 樂覺所覺時,莫能知樂覺,貪欲使所使,不見于出離,”如果我們沒能發(fā)現(xiàn)貪欲、煩惱,被他綁著、被他轉的時候,我們就沒有辦法出離啦, “苦受所覺時,莫能知苦受,瞋恚使所使,

本來就是這樣子的 如果你是這樣子的話,那么佛陀這里講的正念正智以待時,你們就明白是什么意思。如果真的知道無常、無我,沒有一個永恒不變的、實在的我體,臨終又如何?有個我要死了嗎?有個我要到哪里去嗎?不是體會到無常、無我嗎?既然體會到了無常無我,那誰怕

離欲已解脫 佛陀談的這幾句話很重要啊,“如是正念、正智生苦受,因緣非不因緣。云何為因緣?如是緣身,作是思惟:我此身無常,有為,心因緣生;苦受亦無常,有為,心因緣生。身及苦受,觀察無常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不復使。”只要你觀察到他確實是生滅法、是

生命只有當下 “彼觀察身及樂受無常,乃至舍已,”如果你觀察到了這樣子的一個內容,都明白了以后呢,“若于身及樂受,貪欲使者永不復使�！边@幾句話很重要啊,如果我們在觀察這個色身,以及起的樂受,觀察它的苦、生滅、無常、無我,到你能看到他的滅到舍,這個過程都

如實觀照 “云何正智?”前面是講正念,我們的意念、念頭時時刻刻在這個上面,再來就是云何正智,“謂比丘若來、若去,正知而住;瞻視、觀察,屈申、俯仰,執(zhí)持衣缽,行、

云何為正念 我們?yōu)槭颤N不能安心自在呢?因為我們沒有正念,沒有正智!那麼我們就知道學法的重要性了,你不要看很多人表面上對法是不屑的,(他們說)‘那些學法的人、信佛的人都是迷信、無知,搞那些?’他認為他的學識、認為他的地位都沒有那些困擾,我告訴你,那是還

正念正智以待時 我們再來看下一經(jīng)736頁,這一經(jīng)以前講過的,但是因為跟解脫相關,我們還是要再看一次,因為對我們很重要,最後的這幾個主題:解脫、涅槃還有十四無記都非常重要,所以既使是重覆的,我們還要很深刻的講,因為這個是最重要的地方,我們前面學了那麼多知

世尊為彼尊者闡陀說第一記 “無大過故,于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺”他的自殺也是一樣,他後面沒有相續(xù)的作用,不會因為他的自殺,後來又去輪回不會的,同樣的道理,那麼我們眾生如果是糊涂的、執(zhí)著的、愛取的、厭世的去自殺的話,那他不是解脫了,他的意識還是

我不說彼有大過 “爾時、尊者闡陀,即于那羅聚落好衣庵羅林中,以刀自殺�！苯Y果他還是自殺了,你看他最後走了,是跟別人不一樣的,這一號人物就是很精彩。好,“時尊者舍利弗,供養(yǎng)尊者闡陀舍利已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面�！蔽覀儚倪@個地方就知道喔,這個喪事

無所依者不動搖 我們都在講修行,修什麼行?我們要解脫,怎麼個解脫法?這個都是重點。如果你連這個都不明白,你沒有把握住這個重點,你認為你在修行、作功德、有為法,那個都是有所

有所依者,則為動搖 “尊者舍利弗!然我今日身病苦痛,不能堪忍,欲以刀自殺,不樂苦生,”好,見法沒問題了,悟道也沒問題了,但我還是真的不想活,太苦了、太痛啦�！皶r尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陀:汝今當于大師修習正念,”這個時候,摩訶拘絺羅就說話了,用另外一個方式

見滅知滅故 “舍利弗言:我今問汝,隨意答我�！� 舍利弗給他這樣的照顧跟安慰都對他沒有幫助。這個時候就想在法上給他啟發(fā),所以舍利弗就講了,我今天問你,你隨意的回答我�！瓣U陀!眼及眼識、眼所識色,彼寧是我,異我,相在不?”只要談到法,就是要讓他知道無常、無

思惟觀察先所聞法所得福利 “復次、阿難!若有比丘先未病時,未斷五下分結,然后病起,身遭苦患,生分轉微,不蒙大師敎授敎誡說法,然遇諸余多聞大德修梵行者,”雖然沒有碰到像佛陀這樣的善知識,但碰到多聞大德修梵行者:比如說同修的善知識,他已經(jīng)聽了很多的正法,自

大師敎授說法福利 13360經(jīng),這一經(jīng)有很多觀念更重要,善知識的重要,親近真正善知識是多么的重要,通過這一經(jīng)你們就知道了,我們再來看經(jīng)文, “如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有尊者叵求那,住東園鹿母講堂,疾病困篤�！边@位叵求那尊者,也一樣生病很苦,

聞我說法,分明解了 “爾時、世尊為病比丘種種說法,示敎、照喜已,從坐起去。”佛陀給他開示安慰、讓他安頓,然后就走了�！皶r病比丘世尊去后,尋即命終�！笔雷鹱吡�,他很快就死了�！芭R命終時,諸根喜悅,顏貌清凈,膚色鮮白�！彼�聽了佛陀的開示,心跟正法相應、跟

當善思惟如是法 “云何比丘!若無眼則無眼識耶?”前面是說因為有眼才產(chǎn)生眼識,因為眼識的觸才產(chǎn)生受,所以才有苦樂受。那麼現(xiàn)在要問你,是不是沒有眼就沒有眼識呢?讓他明白這個道理,要找到根源。你今天的痛苦煩惱從哪里來,你說你生

根、塵、觸 我們再看下一經(jīng)是13363經(jīng),就在733頁,我們來看經(jīng)文。 “如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有異比丘,年少新學,于此法律出家未久,少知識,獨一客旅,無人供給,住邊聚落客僧房中,疾病困篤。時有眾多比丘詣佛所,稽首禮足,卻坐一面。白佛言:‘世

看清它超越它 一個真正的修行人在每一次的障礙、或者是困難、或者是逆境、或者是煩惱來的時候,要作反

正思維 “佛告阿濕波誓:‘若沙門、婆羅門,三昧堅固,三昧平等,若不得入彼三昧,不應作念:我于三昧退減�！狈鹜玉R上就開示法要,今天不管是沙門婆羅門,你修禪定,在三昧中、在正受中,如果不能入三昧的時候,不應該起這樣的念頭:我於三昧退減,“若復圣弟子不見色是

不正思惟故 “佛告阿濕波誓:‘我今問汝,隨意答我�！蔽医裉靻柲愕�,你隨你現(xiàn)在的感覺回答我,“阿濕波誓!汝見色即是我,異我,相在不’?”你們要注意喔,佛陀不管開示哪一位圣弟子,甚至於他對臨終前的這些圣弟子們的反問,都一樣沒有離開這個主題,如果把色當作他的

莫以世俗眼觀圣者 “時舍利弗即周匝扶持優(yōu)波先那身,出于窟外。優(yōu)波先那身,中毒碎壞,如聚糠糟�！蹦屈N把他扶到外面去的時候就死了,你看看這個毒蛇蠻厲害的,咬到了,請人來把他搬到外面,跟他一番的問答,沒有多久的時間就死了。從這一經(jīng)我們就感受到,真正的解脫

尊者優(yōu)波先那記事 好,我們再看下一經(jīng),我們看302頁378經(jīng),我們的主題是解脫,因此每一經(jīng)都是這些圣弟子們解脫的內涵跟狀態(tài),這一經(jīng)也很精彩,我們來看經(jīng)文,378經(jīng)。 “如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有比丘名優(yōu)波先那,住王舍城寒林中冢間,蛇頭巖下迦陵伽

正見,正行 那麼這里就作一個比喻,“譬如村邑近大石山,不斷、不壞、不穿,一向厚密,假使四方風吹,不能動搖,不能穿過。彼無學者亦復如是,”他作一個比喻,一個山整個是石頭,一顆石頭像山一樣那麼大,那個石頭是整體的,沒有隙縫,所以說,不斷,不壞,不穿,一向厚密,四

緣起如幻 各位我們要明白喔,我們修行就是要達到這樣的一個了知,不是一切在拒六塵,你什麼都在拒,你怎麼拒法?為什麼要拒?你當它實有才要拒,會污染你又害怕你才要拒。如果你從正見上下手,觀察一切的六塵是緣起生滅、無常、非實、如幻,如果真的明白這樣的時候,你

觀察生滅乃至無常 “如是世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,于此六處不得解脫�！闭嬲�的一切諸漏六處還沒有完全的離欲,那就不算真正的解脫�！叭魪捅惹鹪谟趯W地,未得增上樂涅槃,習向心住,爾時成就學戒,成就學根。后時當?shù)寐┍M,無漏心解脫,乃至自知不受后有;”

“依中道行,解脫六處 ” 我們上一次說到,阿那律尊者發(fā)了退悔心,佛陀知道啦,給他開示,就談到他過去是善於彈琴,佛陀就從他善於彈琴的這個因緣來啟發(fā)他。所以說如果琴彈得太急躁,聲音就不好聽了,如果彈得太緩,聲音也出不了美妙,如果恰到好處的不緩不急,就能夠產(chǎn)

緣起非斷滅 解脫非自了 從這個地方,我們也可以發(fā)覺一個問題,佛陀的時代,雖然佛法已經(jīng)相當?shù)呐d盛,但還是不普遍,去弘法的危險比現(xiàn)在大千百萬倍。我們都知道了,佛陀(的僧團)是所有修行沙門團中的一個沙門團而已,外道占絕大部分,多於我們的佛法(的僧團)幾十倍都

富樓那尊者記事 經(jīng)過這一番的講解,我們再回到經(jīng)文中來,大家就會有所體會了。 第四一三經(jīng),上冊三百九十七頁,在“解脫”的這個主題里面,我們來看看這些佛陀的圣弟子們,或者是聽聞佛法的這些居士們,他們的解脫是怎麼樣的情況,我們藉一下這些經(jīng)典來,了解‘解脫\\\\\’

如何回到當下——如實觀照(修行心要) 問題是我們(的念頭)會跑到過去跟未來,對不對?沒有辦法活在當下。那為什麼會跑到過去未來?因為我們用想的,注意聽喔,色、受、想、行、識的這個想,就是我們眾生的病源!想的就是思維,就是從意念中生起了過去的記憶,或者是幻

生命中的展現(xiàn) “這樣,確見自己的煩惱凈盡,不會再從自我私欲私見而行動,即不會再作感生死的后有業(yè)。如明燈不再加油,不久會歸于息滅。”我們內在的清凈自在,明白了,在萬法中內在還是清凈,所以我才比喻,‘雁落寒潭水無痕\\\\\’。我們一般是說,雁過寒潭水無痕——雁

方便與究竟 我們現(xiàn)在蕓蕓眾生,整個其他的宗教都一樣,他們在搞什麼,先建立一個神,然後建立一個天國,建立一個理想界,一天到晚想到那里去,為什麼我們會想到那里去?因為執(zhí)著有我,要保護他,讓他安逸,讓他能夠在那邊享福,讓他那邊不受苦,這個想法就是建立在我上。

‘發(fā)菩提心即至佛地\\\\\’ 我們再看講義,“證果的情形不一,大抵基於根性的利鈍,”有人很快證四果,有人就無法證得,這就跟我們的根性有關系了,也就是跟我們過去業(yè)力有關系了。五事具足的跟五事不具的當然是不一樣的�！凹靶诺扩ぉど钚湃龑毝�努力求其實現(xiàn)的精誠程度

正覺與解脫 我們現(xiàn)在看《佛法概論》,翻開第七十頁,看第三段,“正覺與解脫”。我們先看導師的論著,然后回過頭來看經(jīng)典,就更明白。 “正覺與解脫”:“聲聞的解脫” 這里把解脫的境界,分別闡述。聲聞的部分:“次第證果,賢愚萬別的佛弟子,經(jīng)善知識的教誨,僧團的

解脫 我們下一個主題就講解脫,我們修行其實說穿了,就一個目的,就是為了解脫。我們有生死大苦,無盡的輪回, 生死是大苦,這個是我們主要解脫的目的。那麼人間每一生一世,活在人間當然也很苦,八苦嘛,一般人總是面對這種八苦,知道很苦、來人間沒有意思,早一點解脫

　　真正的法，就在一切法的當下，我們現(xiàn)在的身心有執(zhí)著，因為無明故，不了解法的真相，所以起顛倒起執(zhí)著起愛染，貪瞋癡煩惱都來了。執(zhí)取不斷，你這個身體壞了又去執(zhí)取新的一個身體，這就是生死的動力�！　∥�

　　我想它最大的差別是這樣,我們眾生哪!還沒有見法悟道以前,都是在散亂心、攀緣心,所以要擇法、見法、思惟,都沒有辦法專精。一般的修行方法,會教你學禪定啦!或者是注意這個呼吸啦!主要就是攝心,包括念佛都一樣。

　　今天要學法,要求法,你自己先具備什么條件?你發(fā)了什么樣的心?你付出真正多少的努力與精進?很少有人反省的。我們今天學緣起法,說因果有必然性,因的條件跟緣的條件具足,它產(chǎn)生的結果是必然的,如果沒有因果的必然性,今天我們學法沒有用。

　　佛法講的解脫,不是離開人間,到某一個快樂享福的地方,不是在講這個。那是暫時性的,不是根本的、不是徹底的!佛法講的解脫,就是涅盤!

　　如果我們,能把這個問題解決了,就是“現(xiàn)生自作證,而得究竟解脫,”這一句話很重要喔,我們現(xiàn)在的問題,就在身心上,那我們身心上當下明白,當下觀照、當下如實的知道它的非實無自性——非我、非我所,真的能明白,一切的貪取就遠離了,不再執(zhí)著了。

　　“佛告諸比丘:‘彼已見法,知法,次法,不受于法,已般涅盤,汝等當往供養(yǎng)其身’�！狈鹜赢斚碌慕o他肯定,為他授記。他雖然被牛觸殺了,但是自在清凈、沒有恐懼,為什么?已經(jīng)沒有生死的觀念,已經(jīng)沒有一個‘我’可受生死的觀念,所以清凈自在!

　　一個皓月當空的夜晚,我們撥通了體方法師的電話,海峽的那邊傳來師父那渾厚的男中音。下面是通話記錄:　　問:師父:您好!首先請您談談您出家的因緣好嗎?　　答:我在家時三十歲那年,有一個因緣看到一本關于禪的書

　　學法，把這個法明白了，根本的要義把握了，不但是古時能解脫，現(xiàn)在的人修習大乘法同樣能解脫。但是要探討，要先得正見，生活中如何實踐能達到這樣的體悟跟受用，這個是要付出心血跟用功的，不可能憑空掉下來

　　今天要學法，要求法，你自己先具備什么條件？你發(fā)了什么樣的心？你付出真正多少的努力與精進？很少有人反省的。我們今天學緣起法，說因果有必然性，因的條件跟緣的條件具足，它產(chǎn)生的結果是必然的，如果沒有因果的必然性，今天我們學法沒有用。