解脫之道講記 b3

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

“〔第五項(xiàng) 六處〕1、六處,即六入、六根。有情根身的和合體(六處)---眼、耳、鼻、舌、身、意根,為引發(fā)認(rèn)識的有力因素,故名為「處」�！�

沒有根(神經(jīng)系統(tǒng))就不能接觸外在的境界而產(chǎn)生認(rèn)識的“識”,所以根又名處,也叫六處(內(nèi)六根)。

“前五處為色法,是物質(zhì)中極精妙而不可以肉眼見的細(xì)色,近于現(xiàn)代所說的視神經(jīng)等。意處是心法(精神),依意處生意識,能知受想行,也能遍知過去、未來、假實(shí)等一切法�！�

前五處是眼耳鼻舌身的生理部分,意根是心靈部分,由意根產(chǎn)生意識,繼之產(chǎn)生受想行,有了記憶的功能,還能分別過去未來以及假或?qū)嵲诘氖挛铩?/p>

“有情的認(rèn)識作用,不能獨(dú)存,要依于因緣�！�

透過五根(神經(jīng)系統(tǒng))眼耳鼻舌身的作用,接觸到外在的色聲香味觸五塵,同時在意根的作用下產(chǎn)生意識的作用,這樣的和合完全是因緣作用。只有根不能產(chǎn)生認(rèn)識作用(如眼睛只是猶如照相機(jī)的作用),或只有外在的境也不能產(chǎn)生認(rèn)識。當(dāng)內(nèi)在的根與外在的塵都具足時(包括光線等),才能產(chǎn)生分別的認(rèn)識,這些都要依于因緣才能完成,不是單一條件就能產(chǎn)生作用的,這就是緣起法的因緣和合作用。

“六處是介于對象的所識,與內(nèi)心的能識中間的官能�！�

能識是意識,所識是外在的境界,能識與所識要產(chǎn)生作用,必須要有根,沒有根(神經(jīng)系統(tǒng)),那就無法認(rèn)識外面的境界。

“相對于六根,境界也就分為:色、聲、香、味、觸、法(六境),為生識的所緣緣�！�

從六根接觸外面境界,即可分為六塵(六個境界),色、聲、香、味、觸、法就是產(chǎn)生認(rèn)識的助緣,所以叫所緣緣。

“隨六處而分六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識�！�

六根接觸到外在的六境生起六種識的功能――六識,六識是根塵相觸產(chǎn)生的。這里需要注意:托胎時第一念起的識叫有取識,即本來的根本識;而六識是根塵相觸時產(chǎn)生的分別認(rèn)識作用。根本識與六識的功能作用以及根本理論是不一樣的。六識是根塵相觸才產(chǎn)生的分別認(rèn)識,投胎輪回時的有取識叫根本識,要有一點(diǎn)分別,不注意就會相混。有以為意識的“識”與投胎的“有取識”一樣的。其實(shí)意識的“識”是隨根塵相觸的因緣而有,沒有根塵相觸的作用就沒有這個“識”;而“有取識”是本來根本的基本識。六識的作用與根本的有取識是不一樣的,要明白。

“六處緣六境生六識,才能分別境界。如沒有六處,能識與所識失去連絡(luò),不能成認(rèn)識。根、境、識三者和合觸,才能形成完整的認(rèn)識作用�！�

外在的境界透過六個根門產(chǎn)生觸,才能完成認(rèn)識作用。如果沒有根(處),與外在的境界就失去連絡(luò),無法起到認(rèn)識功能。隨六處才產(chǎn)生六識,眼耳鼻舌身意的六識是六根觸對六塵而產(chǎn)生。五蘊(yùn)的識是身心本來五種聚合的主要條件之一。雜阿含經(jīng)說:“此蘊(yùn)滅已,余蘊(yùn)相續(xù)”,生命結(jié)束時,由于意識執(zhí)取另外一個五蘊(yùn),才產(chǎn)生新的生命,所以此識叫“有取識”,這是五蘊(yùn)的一個功能,也就是所謂的根本識。而這里所說的“六識”是根塵觸產(chǎn)生的認(rèn)識作用,看起來不一樣,其實(shí)只是角度不同而已:一是根本存在的識的功能,一是根塵觸才產(chǎn)生的認(rèn)識作用,功能不同,本能一樣。也許有人會懷疑:從這一生到下一生是根本有取識的作用,不是與“神我”(靈魂)一樣了?其實(shí)外道講的我(靈魂)是永恒不變來來去去的。而佛法講的有取識到八地菩薩或證阿羅漢時就消失了,所以這個有取識不是永恒不變的,與外道愚癡的幻想產(chǎn)物――靈魂或真我不一樣。

“2、以胎生來說,此時胎兒漸長,漸有六根相現(xiàn)�！�

從胎生學(xué)來講,開始是名色,逐漸六根成長,眼耳鼻舌身意具足。

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