真正的境界跟受用就是在與人間萬法的接觸中 我們再看講義,“從離欲──煩惱說,”剛剛是從見法說,現(xiàn)在從離欲與煩惱來說,“如日朗天空,沒有一些兒陰影;即使從此出觀,回復(fù)平常的心境──世俗智,也自覺得煩惱不起�！蔽覀凅w會到空性的時候,離欲——離了煩惱的時
金剛般若波羅密經(jīng)講記 ——體方法師講 南無本師釋迦牟尼佛！(三稱) 各位大德好！ 今天難得的機(jī)會，我們大家又共聚一堂互相來談?wù)摲鸱�。今天要研究的是《妙云集》的《般若�?jīng)講記》，前段是《金剛
體方法師《雜阿含》講座精選 解脫并不難,關(guān)鍵是方法 ————摘自體方法師《雜阿含》講座 真正解脫的人,是生命全然的展現(xiàn),不是在語言的表達(dá)!你的身心活在這個人間,你得大自在——不偏不倚、不染不
如實觀照法要 ——節(jié)選自《雜阿含經(jīng)講記》 體方法師 (著) 按：《如實觀照法要》，是根據(jù)體方法師《雜阿含經(jīng)講記》視頻文字版，經(jīng)整理、加工、篩選、歸納、編輯而成。在編輯過程中，宗強力爭把師父
解脫之道 《四圣諦與緣起與大乘不共慧》 ※前言※ 「佛法」，為佛與法的結(jié)合詞。佛是梵語佛陀的略稱，其義為覺者。法是梵語達(dá)磨的義譯，精確的定義是軌持，即不變的軌律。佛與法的綴合語，應(yīng)解說為
凈土不是一人所化成 “濁惡世界的凈化,即莊嚴(yán)佛土,這以愿力為本。菩薩立大愿,集合同行同愿的道伴,實踐六度、四攝的善行去莊嚴(yán)他。有以為一人成佛,世界即成為清凈,這多少有點誤解的。菩薩在因中教化眾生,以佛法攝集同行同愿者,同行菩薩行。結(jié)果,佛與所化眾生
感悟 當(dāng)夜靜寂寂放下疲累的身子時, 總是升起一股憶念的情懷…… 導(dǎo)師已寧靜的契入真理,默默的走了, 正如他說的像一片落葉,隨著流水而逝…… 無限懷念,無限的感恩,也激起跟隨足跡的心愿, 滿腔熱忱,面對歲月的捶煉, 品味人間的無常,體驗人性的變幻, 得與失,順
苦 不知道黑暗的苦,不珍惜光明,不知道痛苦、煩惱,不知道解脫的樂,不是這樣子嗎?很多人都說‘師父我沒有辦法,叫我修行我沒有辦法,’我說:‘很好,繼續(xù)去受苦,苦夠啦你就會回頭。’你還沒有苦夠嘛,你并不覺得痛苦嘛,你不覺得煩惱嘛,所以你在那邊還一直在愛
在實踐中修正 所以學(xué)法,把這個法明白了,根本的要義把握了,不但是古時能解脫,現(xiàn)在的人修習(xí)大乘法同樣能解脫。但是要探討,要先得正見,生活中如何實踐能達(dá)到這樣的體悟跟受用,這個是要付出心血跟用功的,不可能憑空掉下來讓你得到。 所以大家也不用急,看到這一經(jīng)
你是要邁向解脫呢,還是要邁向情執(zhí)呢? 如果用凡俗的心情,會認(rèn)為我們這種人無情,我們一定會被毀謗,還會被告的,但是不要忘記,我們佛法講究竟解脫,到底是解脫什么?只要你還有一絲絲的實有見、實有感,你就不可能于一切法中解脫。法還是要照真理實相去談,即使我們
善哉沙門,必得解脫。 好我們繼續(xù),現(xiàn)在講第1175經(jīng)下冊第9頁,這是這個解脫主題最后的一經(jīng),一個解脫者的心境是怎么樣,這一經(jīng)也很奇特,我們來看經(jīng)文, “如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有尊者僧迦藍(lán),于拘薩羅人間游行,至舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍(lán)
破無明 我們的知見就像電腦的程序,熏習(xí)那么久,無始以來的生命都在熏習(xí)中,里面的程序既深且遠(yuǎn),就是在講這個,如何改變他?如果沒有那一份明白,他的運作程序永遠(yuǎn)是在顛倒執(zhí)著、我見中,怎么能夠解脫呢?所以問題在哪里? 既使是千年暗室,烏鴉鴉,‘烏鴉鴉在無明里面
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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賢清法師