怎樣赴龍華三會(huì)──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語(yǔ)文字之所能到的。不過(guò)慈悲為懷的佛陀,欲

答陳伯達(dá)問(wèn)(二則)問(wèn)一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國(guó)習(xí)慣,持齋者多不食蛋。依科學(xué)家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無(wú)生命在內(nèi),未識(shí)蛋究竟可食否?問(wèn)二:考賢愚因緣經(jīng),有某比丘須食肉治病,而是日無(wú)處得肉,有大

如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說(shuō)如何不使菩

　　王師愈諍潮中的閑話(huà)　　或問(wèn)：近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密，要不失為佛教之一法門(mén)，故其人亦即為佛教徒中之一份子，乃自民國(guó)十三年以來(lái)，佛教中緇素何對(duì)彼紛紛斥責(zé)之多歟？　　答曰：此王師愈狂

在首都佛學(xué)會(huì)答問(wèn)陳秉良問(wèn):出生菩提心經(jīng),何以檢閱藏經(jīng)目錄無(wú)有?答:此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部;再者、此經(jīng)譯本原有佛說(shuō)二字,后為印者略去。徐心明問(wèn):自他變換發(fā)菩提心,意義云何?答:發(fā)菩提心修法,有二種:一、由己心轉(zhuǎn)移

答某學(xué)生問(wèn)問(wèn):佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類(lèi)斷絕,動(dòng)物繁殖,將來(lái)人類(lèi)世界,豈不變?yōu)榍莴F世界耶?答:此于佛法中本不成問(wèn)題,發(fā)此問(wèn)題者,皆是佛法門(mén)外漢,亂猜門(mén)內(nèi)事。若稍通佛法,決無(wú)此種疑問(wèn)。如現(xiàn)在光孝寺所講的

我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──一 前二期我對(duì)一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對(duì)于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實(shí)際及三級(jí)三宗丙

怎樣發(fā)心報(bào)恩──二十四年在寧波七塔寺報(bào)恩佛學(xué)院講──今天偶然到這里來(lái),與各位說(shuō)幾句話(huà),就是要?jiǎng)窀魑话l(fā)心。發(fā)心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺(jué)的菩提心。發(fā)大悲心者,就是施種種藥,應(yīng)種種病�，F(xiàn)

答朱光潛問(wèn)問(wèn):佛教雖說(shuō)因緣,于宇宙最初因之問(wèn)題,究無(wú)解答,與西洋哲學(xué)同!既諸法緣生,一切皆由因緣決定,人類(lèi)行為亦被因緣決定,何能自由改造將來(lái)之因?答:第一問(wèn)題,佛認(rèn)為是聰明人不當(dāng)問(wèn)的,所以佛在世時(shí),有人問(wèn)到宇宙

甚么是佛學(xué)──民國(guó)十八年九月在漢口佛教會(huì)講──一、佛學(xué)的本質(zhì)甲、覺(jué)者所知人生宇宙的實(shí)事真理乙、覺(jué)者示我們從人至佛的方法二 佛學(xué)的適應(yīng)甲 佛學(xué)與宗教及科學(xué)乙、佛學(xué)與政治及社會(huì)1 共和政治的人生觀2 大

答趙伯福問(wèn)(八則)一、三、四各條,詢(xún)整頓遂寧寺僧諸點(diǎn),茲請(qǐng)并合言之:一、僧伽之人生觀,應(yīng)為經(jīng)歷學(xué)僧、職僧、德僧三級(jí)之人生觀,詳建立中國(guó)現(xiàn)代佛教住持僧。二、在遂寧之實(shí)施,應(yīng)先決定以遂寧縣佛教會(huì)為寺僧產(chǎn)業(yè)集中

答張曦問(wèn)(八則)問(wèn)一:唯識(shí)不認(rèn)識(shí)外有境,一本十支,皆反覆推明此義,然影像之外,非無(wú)本質(zhì)。成立本質(zhì),取證雖多,以破極微和合、方分種種反證為最有力。按本質(zhì)之名,易混外物,迷者易執(zhí)。精而言之,外物有無(wú),可置勿許,縱許

答穆藕初問(wèn)(十則)問(wèn)一:事業(yè)不能廢止,斯不能不受諸種業(yè)緣束縳,吾人如何乃可解脫業(yè)緣,避去煩惱而修養(yǎng)身心乎?答一:世界事業(yè)是人類(lèi)應(yīng)做的職務(wù),衣食問(wèn)題,胥惟是賴(lài)。所以吾人必得各盡世務(wù),不能以欲去業(yè)縳故遂因噎廢食,

佛法應(yīng)如何普及今世太虛──十五年十一月在上海尚賢堂講──今欲謀佛法之普及,當(dāng)先知佛法所以不能普及之原因,茲依次說(shuō)明之:一 中國(guó)佛法不能普及之原因佛法流傳中國(guó),其時(shí)歷千余年之久,然而不能收普教齊民之效者,

為什么要修學(xué)佛教──十一年四月在黃陂縣自新堂講──一 何謂佛教二 佛教之內(nèi)容三 佛教與吾人有何關(guān)系四 吾人因何要研究及修持佛教佛法的精義甚深難知,不是言語(yǔ)可以說(shuō)出來(lái)的。但他的義理雖然深妙,卻又在吾人

答楊一塵問(wèn)(二則)問(wèn)一:儒道均言心性,不知佛經(jīng)心性之別何在?答一:儒道之言心性,不易分清。佛家所謂心,即見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等是;性即性理,法(物)各有其理。如以心言,同一心之理性則同其性,非其心之性則異其性。性者、

答李汝清問(wèn)(八則)答一:非謂念一日或至七日即可得一心不亂,謂念至一心不亂,可住于定中一日或至七日,若身心俱定,當(dāng)然飲食、便利皆絕,此由定法持身之故也。答二:一心不亂,即三昧──三摩地──別名。然念佛古有事一

答徐恒志問(wèn)(二則)問(wèn)一:顯教說(shuō)成佛須三大阿僧祇,而密教說(shuō)即身成佛,其異同處何在?凡夫慧照觀心,有即身成佛之可能否?答一:密教外,禪宗亦言即身成佛,華嚴(yán)宗亦言三生成佛,此皆大乘教之一部份。禪宗自法身言,悟法身即成

答楊犖哉問(wèn)(二次十則)一問(wèn):疑情不可卜度,卜度則成妄想;卓之所不解者,疑情與卜度有何區(qū)別也?答:宗門(mén)之第一義,即不以佛祖圣賢在文字言語(yǔ)上所留傳的如何若何為滿(mǎn)足,必須翻轉(zhuǎn)來(lái)向己躬下憤憤地要辨?zhèn)�究竟是什么而后已

答張世俊問(wèn)(五則)一、 善導(dǎo)和尚,依此土往生之人言,故曰皆指凡夫往生;余指往生后所登階位,故曰極喜地等,兩不相違。二、 令執(zhí)科學(xué)者生信,須有證神通者公開(kāi)試演,余亦嘗論及。但一、未知確有神通者。二、中國(guó)易滋鬼

答邊潤(rùn)寰問(wèn)(三則)邊君來(lái)問(wèn),初系自述年來(lái)學(xué)佛之見(jiàn)解,次為基督徒對(duì)彼所發(fā)之問(wèn)難。今答邊君來(lái)問(wèn)三節(jié),且先廣邊君學(xué)佛之見(jiàn)解。來(lái)函謂:‘竊念一切唯心,萬(wàn)法唯識(shí),不了唯心,終成魔外。彼耶、回、道等教,但是妄心之測(cè)

答黃懺華問(wèn)(七則)問(wèn)一:凝然真如不作萬(wàn)法一語(yǔ),見(jiàn)何論著?問(wèn)二:關(guān)于三法印之解釋,以何書(shū)為最詳?問(wèn)三:明心見(jiàn)性一語(yǔ),為宗門(mén)所常用,心與性有何分別?問(wèn)四:懇將應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ),加以極簡(jiǎn)單之解釋!問(wèn)五:懇以極簡(jiǎn)單之

答黃子理問(wèn)(二則)問(wèn)一:佛法不立名言,不可思議,言其非思想議論之所能及。然不用議論猶可也,若思想不用,從何而入?答一:佛法不可思議,而思議為入佛法之門(mén),故學(xué)者宜由思議之門(mén)以入不可思議之佛法,三藏十二部皆佛菩薩

答姚際虞問(wèn)(二則)問(wèn)一:臨終時(shí)如何使一念不亂生西?答一:一、平時(shí)念佛專(zhuān)一,或能入定;二、信心堅(jiān)固,愿力真切。問(wèn)二:每日念佛數(shù)時(shí),總覺(jué)散亂不定,如何能不散亂,臨終決定往西?答二:一、每日念佛以有恒為要,多看凈土經(jīng)典

答華東基督教教育代表團(tuán)問(wèn)(五則)問(wèn)一:中國(guó)佛教的趨勢(shì)如何?答一:佛教徒眾可分二項(xiàng)來(lái)說(shuō):一、居家佛教徒,即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒,即男人女人出家的,所謂和尚、尼姑是。在家佛徒,近來(lái)也有團(tuán)體的

答王達(dá)五問(wèn)(三則)問(wèn)一:因果法則與懺悔,是不是矛盾的?染業(yè)可以懺悔嗎,那就是有因不一定有果;不能懺悔嗎,那懺悔又有何益?答一:懺悔有兩面的意義:一面是消滅往昔的舊業(yè),一面是止息以后的新業(yè)。引句成語(yǔ),就是畢故不造

答白慧問(wèn)問(wèn):邇來(lái)港中有甲乙二人,因問(wèn)答心經(jīng)不生不滅,不垢不凈,不增不減句義,引起劇烈諍論。雙方來(lái)往函件,數(shù)達(dá)十余,終無(wú)結(jié)論。然綜觀甲乙兩方函件,論議中所夾帶之枝末語(yǔ)言,都不免有所是非。但雙方所持基本之意見(jiàn),

答朱芾煌問(wèn)(七則)問(wèn)一:煩惱因緣有身──五陰,身因緣有煩惱;為是先有身后有煩惱,為是先有煩惱后有身?若先有身,身則無(wú)因!若先有煩惱,未有身時(shí),煩惱寄于何處?若煩惱與身一時(shí)俱有,則互不相因,即破因果法,亦失十二因緣

答倪君偉問(wèn)(三則)問(wèn)一:劫與數(shù)之分別何在?答一:常言劫數(shù)者,非就一人災(zāi)難而言,指多數(shù)人而言。劫字、佛典譯語(yǔ),乃劫波音之略,意指時(shí)代而言。有災(zāi)難之時(shí)曰災(zāi)劫;如最大之災(zāi)劫,全世界毀壞,人物皆受其難。今日中國(guó)人在遭

答姚陶馥問(wèn)(十一則)問(wèn)一:宗門(mén)稱(chēng)教外別傳不立文字,達(dá)磨祖師指楞伽四卷可以印心,是何意旨?答一:教外別傳不立文字,即此亦是不立文字之文字。宋譯楞伽謂宗通說(shuō)通,唐譯楞伽謂自覺(jué)圣智及隨機(jī)說(shuō)法。此自其宗通之自覺(jué)圣智

答王靜山問(wèn)問(wèn):物欲所蔽,氣稟所拘,如何能改善?答:氣稟所拘各自不同,如孔子言顏?zhàn)又�不遷怒,怒之起在自己未覺(jué)察時(shí),則無(wú)法自制;待覺(jué)察后,則可以反觀一下,究其自何而起,明其皆因緣和合而起,則可冰消瓦解。若未覺(jué)察,則

答趙辰官問(wèn)(十五則)問(wèn)一:佛家所謂不生不滅,又所謂隨生隨滅,二者的界限如何?答一:不生不滅是法性,隨生隨滅是法相。問(wèn)二:佛家把色、受、想、行、識(shí)歸為五蘊(yùn),實(shí)際上其他四蘊(yùn)皆是因緣識(shí)蘊(yùn)而生,它們的關(guān)系是平行的還是

答慈航問(wèn)(九則)問(wèn)一:一、眾生,二、業(yè),三、識(shí)──阿賴(lài)耶,此三者何者在先?佛法云:識(shí)因業(yè)而有;眾生先有,其理不成!若業(yè)先有,業(yè)是誰(shuí)造?佛法則謂業(yè)因眾生造,是業(yè)先有,理亦不成!若謂識(shí)先有,識(shí)從何來(lái)?是識(shí)先有,理亦不成!

答某校長(zhǎng)問(wèn)答:科學(xué)人生觀,完全是機(jī)械的,由種種物質(zhì)原素組織而成;與佛學(xué)小乘由四大五蘊(yùn)和合而有,至解散時(shí)無(wú)別可得,所論略同。毫無(wú)人生意義,亦無(wú)人生目的。今所以四肢活動(dòng)者,好似機(jī)動(dòng)輪轉(zhuǎn)。唯對(duì)于客觀之物質(zhì)考求,是

答傅汶明問(wèn)(二則)問(wèn)一:佛教分幾宗,那一宗最合于未出家者修習(xí)?答一:佛教各宗為歷史上演變而出,其中有印度原有之宗派;亦有來(lái)中國(guó)后始有之宗派;亦有來(lái)中國(guó)后不傳者,小乘諸部派是也。中國(guó)之佛教十宗:二宗小乘,七宗大

答毗陵陳居士問(wèn)(四則)問(wèn)一:多聞熏習(xí),可起信去粗所知,而于真能斷一分所知,則于多聞之外,必另有方法,使心力強(qiáng)大,身心變換,方能別有境界。唯識(shí)之五重觀,天臺(tái)之一心三觀,似乎是呆想的態(tài)度,呆久了可以入定。不知這種定

答黃覕子問(wèn)(二則)問(wèn)一:八識(shí)之中,第六是意而第七末那為意識(shí)所依故亦名為意。若然,則六為能依,七為所依,即與眼識(shí)之依眼根,耳識(shí)之依耳根無(wú)異,何以六名識(shí)而七亦名識(shí)乎?答一:梵語(yǔ)末那,此譯為意。八識(shí)中第七識(shí)正名為意

我們應(yīng)該做些什么──二十九年四月在馬六甲青云亭講──主席、各位來(lái)賓:今天承馬六甲青云亭的僧眾及各界僑胞的盛大招待,殊深感謝!我知道,馬六甲是馬來(lái)亞文化開(kāi)發(fā)最早的地方,有五六百年的建筑,青云亭也已有三四百

怎樣去作軍官──十八年十一月在長(zhǎng)沙第一軍官講習(xí)所講──一 緒言二 動(dòng)于慈悲而止于所宜三 精于智能而忠于所信四 勇于為公益犧牲而恥于為私利爭(zhēng)斗五 本于有所不為而后有所為一 緒言今日承胡所長(zhǎng)的雅意,邀來(lái)

答王遠(yuǎn)孝問(wèn)問(wèn):一般人認(rèn)為佛教并不能救國(guó),則是佛教思想不適合于抗戰(zhàn)期中?答:此為一般人對(duì)于佛教之論調(diào),以為佛教不如回教適合抗戰(zhàn),因回教徒能團(tuán)結(jié)抗?fàn)帯Ｈ辉品鸾滩贿m合于抗戰(zhàn),非佛教本身無(wú)組織不能抗戰(zhàn),因偏用佛教

答羅普悟問(wèn)(五則)問(wèn)一:自歸依后即研究教理,尤與唯識(shí)之教契應(yīng)。每日晨起靜坐,調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心者約三數(shù)年,近益勇于修證,于念佛、修密、參禪似均不大相應(yīng),于觀照唯識(shí)及于四尋思、四如實(shí)智之觀照確甚契應(yīng)。惟友人多

答顯教問(wèn)問(wèn):夫佛法以唯識(shí)為宗,識(shí)法有八,各有相應(yīng)心所而數(shù)不同,然則諸識(shí)心所之定數(shù),再為佛法之最切近問(wèn)題也明矣。奈何釋迦既遺于前,彌勒無(wú)補(bǔ)于后,無(wú)著不以問(wèn)彌勒,世親又略于偈頌,致使諸家解釋?xiě)耶愓娹q如是耶?若謂

答周頌堯問(wèn)(五則)答一:此系夙生善根及一時(shí)精誠(chéng)之感應(yīng)所現(xiàn),但一心念佛,不必記掛計(jì)較。答二:此由夙生惡業(yè)招此微苦,償必不更招后報(bào)。答三:依佛經(jīng)理信解修行,不須求簽問(wèn)卜。答四:于一切時(shí)一切處心中默念佛,皆無(wú)妨礙。

答李子寬問(wèn)問(wèn):大般若經(jīng)僅言六識(shí),不言七識(shí)、八識(shí)何故?答:通于三乘之經(jīng)典,僅言六識(shí);只大乘一分經(jīng)典言七識(shí)、八識(shí),然不言七識(shí)、八識(shí),乃包于六識(shí)或意根中也。(程心勉記)(見(jiàn)�？�二十六卷六七期合刊)

答葦舫問(wèn)問(wèn):緬甸、錫蘭、和中國(guó)的佛教,所有的塔、廟、佛像,都有些不同,尤其中國(guó)的造像,如四天王、韋陀、伽藍(lán)(普通塑的關(guān)帝像),不但錫蘭、緬甸沒(méi)有,就是印度古代的造像中,也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。答:這有歷史的關(guān)系。相傳唐時(shí)

答日僧荻原虛問(wèn)(四則)問(wèn)一:中國(guó)佛教現(xiàn)狀如何?問(wèn)二:儒佛關(guān)系如何?問(wèn)三:廬山高僧何在?問(wèn)四:大林何宗及師信何宗?答一:新陳代謝復(fù)興中。答二:明月清風(fēng)過(guò)太空。答三:云自去來(lái)山不動(dòng)。答四:又看天地辟鴻蒙。(見(jiàn)正信四卷

答某君問(wèn)(九則)問(wèn)一:因緣具種引種、種生現(xiàn)、現(xiàn)熏種三義。夫種既生現(xiàn),現(xiàn)復(fù)熏種,二法遞轉(zhuǎn)可至無(wú)窮,具斯二義,為用已足,何以又有種引種義?又前種既能親引后種,則后種何用現(xiàn)熏!現(xiàn)行既可熏種,則后種寧待種引!問(wèn)二:種所

答熊慕新問(wèn)(十八則)問(wèn)一:金剛經(jīng)中屢言四句偈,四句偈究屬何指?答一:梵文以一行為一偈,謂金經(jīng)乃至最少一行經(jīng)文;不拘那四句也。問(wèn)二:金剛經(jīng)第十七分:我從昔來(lái)所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng),何以說(shuō)慧眼聞經(jīng)?答二:慧者照

答李守中問(wèn)(二則)問(wèn)一:印度教與佛教有何區(qū)別?答一:印度教人大概除回教、基督教以外,包括婆羅門(mén)教、耆那教、佛教、錫克教等由印度人所創(chuàng)興宗教,統(tǒng)稱(chēng)為印度教,而視佛教等為印度教之一派。故謂釋迦牟尼為印度教之宇

答熊道琨張世俊問(wèn)問(wèn):琨等閱禪家話(huà)頭,覺(jué)有所疑。如謂煩惱即菩提。悟同未悟,修同未修,則釋迦大可不必多事,眾生亦不必修行?如煩惱非菩提,則墮分別相,與佛說(shuō)不合?如云:即字系煩惱性與菩提性相同之謂,則其不同者安在?

答九蓮寺學(xué)生問(wèn)(三則)問(wèn)一:東三省能不能收回?問(wèn)二:先有雞子先有蛋?問(wèn)三:人死了再托生的話(huà)是真的嗎?答一:第一是政治問(wèn)題。東三省到底能不能收回?這不要問(wèn)別人,但問(wèn)自己,到底要不要收回?若果你有自信的力量和堅(jiān)強(qiáng)的

答字林報(bào)西人問(wèn)(四則)問(wèn)一:據(jù)佛家之因果必然律,大本因之信仰,是否全無(wú)理由?答一:各宗教或其他學(xué)派,以根據(jù)「現(xiàn)實(shí)人物」──果──所推想其未有前之一種大元──因──,無(wú)論說(shuō)為「人格的神」,或「非人格的精神」及

　　答石扶持問(wèn)　　答一:學(xué)佛有在家士女,原不限于出家,故不成問(wèn)題。　　答二:果然能夠皆轉(zhuǎn)成佛,則佛世界豈不較人世界更為進(jìn)化于至善?何必定要有煩惱苦痛之人!(見(jiàn)�？�三卷一期)

師生應(yīng)如何愛(ài)護(hù)學(xué)院──二十四年十一月在閩南佛學(xué)院講──談起辦僧教育,慚愧我在中國(guó)擁受的虛名!就以閩院來(lái)說(shuō),最初是由會(huì)泉、常惺諸法師創(chuàng)辦。我從民十七至民二十二的六年中,也不過(guò)是負(fù)些名義的責(zé)任,常住與學(xué)院的

答向鑒瑩問(wèn)(二則)問(wèn)一:修凈土一句彌陀誠(chéng)可了,可否兼作利生事業(yè)?問(wèn)二:小大相性合而為整個(gè)之佛法,可以不分否?答一:凈土法門(mén)為難信易行之法,只要信愿真切,不管行多行少,皆可往生。發(fā)心弘法利生,濟(jì)世度人,愿力更為殊

答王寂照問(wèn)(六則)問(wèn)一:西藏、西康、蒙古底喇嘛們,既是出家的人,為什么還吃肉,和佛制示違?問(wèn)二:仲尼為儒童菩薩,這事出在何典?問(wèn)三:關(guān)云長(zhǎng)既是佛教底護(hù)法者,仲尼既是儒童菩薩,為什么還享血食?問(wèn)四:大悲、準(zhǔn)提二咒,

答善因問(wèn)(九則)問(wèn)一:五遍行心所,是否屬現(xiàn)量所攝?答一:且看是何識(shí)之五遍行,若是第八識(shí)及前五識(shí)之五遍行,是屬現(xiàn)量;若是第七相應(yīng),則屬非量;若在第六,則通三量,待臨時(shí)方定。問(wèn)二:現(xiàn)量是否要離念?答二:夫經(jīng)論中所謂離

答李直問(wèn)問(wèn):依起信論眾生在生滅之中,雖依真如自體相熏習(xí),亦能發(fā)心修行,但以有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明,起一切煩惱種種差別,若不遇諸佛菩薩以為之緣,而能證入涅槃,則無(wú)是處。讀此竊有疑義:即諸佛親證真如,從斷無(wú)明而證乎?抑本

答劉笠青問(wèn)(四則)問(wèn)一:各教下手工夫,俱重持戒,其義云何?問(wèn)二:自修之士,對(duì)于人事一切煩惱,如何屏除?問(wèn)三:入道之始,志愿若何,方可成就?問(wèn)四:圣人以神道設(shè)教而天下服,正信歟?抑迷信歟?答一:戒者、去其染業(yè)而不使之復(fù)

答劉密機(jī)問(wèn)問(wèn):無(wú)我二字,或曰是無(wú)主宰,或曰是無(wú)想,其義何是?答:無(wú)我,自佛經(jīng)言,有人無(wú)我、法無(wú)我。無(wú)主宰是人無(wú)我,有情眾生無(wú)固定之主宰者,情固定之主體對(duì)非主體有宰割之用,乃名曰我。無(wú)我則無(wú)主宰,如宇宙中有主宰

答方亦民問(wèn)問(wèn):大乘小乘之區(qū)別如何?答:大乘小乘之別,細(xì)言之頗深。概言之,大小乘均為出世法,了解生死輪回,程度均超過(guò)人天法。人天法者,在世界上要做最好的人使人間太平安樂(lè),即人法;有許多宗教求升天,即天法。自佛教

答談玄問(wèn)(三則)問(wèn)一:事相上的生佛,是否有增減?答一:理無(wú)增減,應(yīng)已了知。今就事相上說(shuō),有一眾生成佛,即眾生界減少一眾生,這從世俗世俗諦,應(yīng)說(shuō)有增減也。然在世俗勝義諦上,蘊(yùn)處界等諸法唯識(shí),一部分眾生因有佛種性故

答金中和問(wèn)(二則)問(wèn)一:宗教多是清凈無(wú)為,慈悲博愛(ài),然于國(guó)家前途,是否有益,究竟能救國(guó)否?答一:有一些人于史實(shí)多有認(rèn)識(shí)不清之病,如猶太人因不信基督教故其教不行于猶太,而猶太之亡國(guó)于基督無(wú)干。且基督于別國(guó)而信之

答鑒民問(wèn)第一:神秘亦有絕對(duì)相對(duì)�；�督教的神,是只存于神秘的,是為絕對(duì)的神秘;至相對(duì)的神秘,乃由智慧程度高下而異的。佛陀的完全智慧中絕無(wú)神秘,降此而下,皆不免有神秘。神秘者何?即其智慧程度尚未能覺(jué)知之境是。

答吳覺(jué)僧問(wèn)問(wèn):本人在軍界不能戒殺,佛戒殺,軍主殺,其手段適相反,故佛學(xué)不談戰(zhàn)備,似不利于當(dāng)前之國(guó)難;軍人輕視佛法,亦影響于未來(lái)之凈土。兩均有弊,如何乃宜?答:戒殺乃人天乘、二乘之理。如受戒殺之戒,便不能為軍人

答尚法圓問(wèn)(三則)問(wèn)一:名言種子,是名言所熏成,但名言屬假法,何以能熏成種子?問(wèn)二:十義量謂:‘法謂軌持;軌謂軌范,可生物解;持謂任持,不舍自相。風(fēng)林等聲,非能詮表;咒術(shù)等名,詮非顯了,違法相義,不令他悟,不具

答湯雪筠問(wèn)(二項(xiàng)二十則)甲、問(wèn)對(duì)覺(jué)社及海潮音所欲參末議者一:覺(jué)社宜多設(shè)支處,要多集同志,如北京、上海、廣州、星洲等處,尤為最要地點(diǎn)。二:宜在北京、廣州、上海、星洲四處,開(kāi)辦日?qǐng)?bào)、旬報(bào)。蓋近世無(wú)論何國(guó)及鼓吹