藥師本愿經(jīng)講記序　　釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強(qiáng)難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然

　　太虛大師年譜目次　　作者：印順　　吾親教太虛大師，精識(shí)五明，殫心三藏。廣長有舌，著作等身。如是我聞，契風(fēng)旛之不動(dòng)；應(yīng)無所住，善內(nèi)外而咸通。寧但辯才，已為破執(zhí)。蓋古之龍樹、馬鳴，今之道安、玄奘也

我初出家,雖然有很多復(fù)雜的因緣,而最主要的還是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、讀經(jīng)、參禪,都是想得神通。出家的最初一年,是在這樣莫明其妙的追求中度過的。第一年已經(jīng)讀熟了法華經(jīng),每日可背誦五六部。第二年夏天聽講法華經(jīng),始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪,要得開悟的心很切,一方面讀楞嚴(yán)經(jīng),一方面看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了楞嚴(yán)經(jīng),對(duì)于天臺(tái)教觀已有了大體的了解。并旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆,仍掛在心上。 秋天去住藏經(jīng)閣看藏經(jīng),那時(shí)喜歡

　　緒言　　‘佛教’，平常都以寺庵中之僧尼為代表，以為不過一種禮拜式之宗教，何學(xué)之可言！此曰佛學(xué)，未免有所未喻，故先將學(xué)字解釋之。學(xué)字常義有二：一、是動(dòng)詞，如學(xué)習(xí)學(xué)作，凡有所摹效練習(xí)，均

　　懸　論　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)，即今日開講之經(jīng)。在未講經(jīng)文之前，先將宣講此經(jīng)大意略言之：　　一　佛法與人生之關(guān)系　　現(xiàn)在流行于人世之佛法，所以開導(dǎo)人生者最為深切，故先就佛法與人生之關(guān)系，分別明之�！　〖�

　　在佛典里有這樣的兩句話：“人身難得，佛法難聞”。今天在座的諸君，已是一個(gè)人世間的人，又能來到這兒聽講佛法，因此，我今天特提出此“學(xué)佛先從做人起”來講。我們還保存著這人的身體，但在世間的難療的生死中，我們說不定會(huì)墮諸惡道，到那時(shí)，有誰來聽你的一腔哀聲？

怎樣赴龍華三會(huì)──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲

　　對(duì)于在當(dāng)時(shí)思想界影響極大的進(jìn)化論,太虛大師站在世界文化的高度,對(duì)其思想特色進(jìn)行比較分析,并以佛教教理為標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行批評(píng)、引導(dǎo)、融攝。佛教對(duì)宇宙人生的現(xiàn)實(shí)的如實(shí)認(rèn)識(shí),使得其教理和實(shí)踐具有真正意義上的進(jìn)化

　　辨法法性論講記　　──二十七年夏在重慶佛學(xué)社講（附注)──　　懸論　　一　泛明五論　　二　釋本論題　　釋頌　　甲一　所為　　甲二　正論　　乙一　略標(biāo)　　丙一　總標(biāo)　　丙二　別顯　　丁一　明法相　

　　佛如一個(gè)大醫(yī)生，能善知一切的方藥，遍醫(yī)一切的病癥。又如一個(gè)醫(yī)劑師，能采集一切的藥材，配成一切的藥品。佛法如一部大醫(yī)書，種種的病理醫(yī)方無不載明。又如一爿大藥鋪，種種的藥材藥品無不備蓄。但醫(yī)藥之需

　　四月初八，是釋迦牟尼佛誕期的紀(jì)念日，并且是他的二九五〇年的誕期紀(jì)念日，我今天所講的就是這個(gè)題目。我們必須先曉得了什么是佛，他是如何來的，然后我們方可以曉得今天的紀(jì)念是什么一回事。什么叫做佛？佛就是覺者的意義；

　　臺(tái)灣中華佛學(xué)研究所研究人員洪金蓮女士,在其專著《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》第四章“僧伽制度的革新”中,有一小節(jié)述及太虛“佛教經(jīng)濟(jì)資源的開發(fā)”。她認(rèn)為太虛在這方面并未做積極的爭取或者經(jīng)營、改善,以至于其計(jì)劃中重大的改革事業(yè),如佛化運(yùn)動(dòng)的推展,僧寺的整建

　　太虛大師,名淦森,法名唯心,號(hào)太虛。俗姓呂。浙江崇德(今并入桐鄉(xiāng))人。生于清光緒十五年(1889)。光緒三十一年16歲,入蘇州小九華寺披剃為僧。出家后即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。嗣往永豐寺就歧昌和尚學(xué)

　　　　近代高僧太虛大師,侍世之言,沾溉海內(nèi)外,如日月麗天,然其墨跡之見後世者,實(shí)為　　鳳毛麟角。此為大師題贈(zèng)雪廬老人者,今存臺(tái)中佛教善果林太虛紀(jì)念館中,與彩繪高懸之大　　師遺像,同時(shí)受人瞻仰。雪廬老人敘

　　基本上,人間佛教是社會(huì)的產(chǎn)物,也影響社會(huì)。人間佛教的產(chǎn)生,和韋伯筆下的基督新教的產(chǎn)生有某種程度的相似性,兩者都是通過一種重新的詮釋而提出,詮釋也是一種創(chuàng)新。這個(gè)詮釋的社會(huì)背景,也許可以往回追到清末民初,太虛法師對(duì)傳統(tǒng)中國佛教以及民間信仰式佛教的反省。

　　“人間佛教”的提法近年來幾成時(shí)髦名詞,不僅頻頻見諸于學(xué)者文章及社會(huì)媒體,在佛教內(nèi)部也具有相當(dāng)熱度。包括法師信眾,教內(nèi)教外,“人間佛教”聲震當(dāng)世。

　　講到學(xué)佛這件事,先要研究;欲研究,先要解決三個(gè)問題:一、為甚么要學(xué)佛?二、可以不學(xué)佛否?三、拿甚么去學(xué)佛?　　對(duì)于第一個(gè)問題,所以要學(xué)佛的原因,就是我們平常的要求。平常有甚么要求?無非是要安安樂樂,無非是

　　太虛大師是中國近代史上一位頗負(fù)盛名的高僧大德,作為“人間佛教”的首倡者,他率先提出佛教教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命的主張,為近代佛教轉(zhuǎn)型做出了極大貢獻(xiàn)。在內(nèi)憂外患之下,近代社會(huì)和文化危機(jī)不斷加劇,而中國佛教也因之面臨嚴(yán)重危機(jī)。“