當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。

　　焰口，是指鬼道之中的餓鬼。佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如凈業(yè)障真言，變食真言，開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時(shí)，被召請(qǐng)前來的餓鬼們，就可仗佛的神通愿力而飽餐一頓，飽餐之后，再為它們宣揚(yáng)佛法，勸他們歸依佛法僧三寶，為它們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口對(duì)于鬼道來說，等于是無限制的放賑，所以又叫做‘施食’。如果你的亡者親友，并未墮落于餓鬼道中，放焰口就相同于代他們做了放賑濟(jì)苦的功德，所以也是有用。

　　佛教只說結(jié)緣和了業(yè)，那是指結(jié)善緣了惡業(yè)，沒有‘了緣’的說法。結(jié)緣的意思，是對(duì)沒有善緣或善緣不足的人，使他主動(dòng)或被動(dòng)地接受世法的幫助和佛法的引導(dǎo)，大家增長(zhǎng)善緣，彼此互助，走上學(xué)佛修行成佛的路。因此，盡自己之所知所能與所有，跟我們所接觸的人和眾生廣結(jié)善緣，是應(yīng)該的

　　第一類現(xiàn)象：痛、麻、酸、癢 　　其中除了心痛和頭痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正�，F(xiàn)象；麻的情況通常都在腿部，并沒有危險(xiǎn)，有兩種麻法：一種是站起來時(shí)，覺得兩條腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走幾步就了；另一種是腿上有一塊皮膚捏著時(shí)好像不是自己的，不要緊張，過一殷時(shí)間自然會(huì)好。

　　《法華經(jīng)》具稱《妙法蓮華經(jīng)》，在中國(guó)先后六譯，而三闕三存，即是第三譯的《正法華經(jīng)》，第五姚秦三藏鳩摩羅什譯《妙法蓮華蓮經(jīng)》，第六譯《添品妙法蓮經(jīng)》，盛行而久行不衰的則為羅什三藏的譯本。（注1）《法華經(jīng)》對(duì)于中國(guó)佛教的重要，是非常凸出的，一般人僅知天臺(tái)宗根據(jù)的主要經(jīng)典是《法華經(jīng)》。（注 2）其實(shí)中國(guó)

　　禪坐是一種簡(jiǎn)單而奇妙的修持方法，人人都可以學(xué)習(xí)，人人都能受益。通過禪坐的練習(xí)，一個(gè)人的身心氣質(zhì)和健康會(huì)有非常好的提升變化。同時(shí)將提升對(duì)自己、他人、環(huán)境的覺察能力，從而平靜淡定地面對(duì)人生。近世以來，由于科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，為人類解決了不少來自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及生理和心理等各方面的難題。但是，等待著我們?nèi)ソ鉀Q的難題，也隨著人類物質(zhì)文明的進(jìn)展而越來越多。

　　五根（梵語pa& 241;cendriyā& 7751;i）是三十七道品的第四科，與眼、耳、鼻、舌、身等五種色根相對(duì)，亦名五無漏根。根有「能生」的意思，因?yàn)樾�、精進(jìn)、念、定、慧的五種道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起無漏圣道。五力（pa& 241;ca balāni）是三十七道品的第五科，也即是依據(jù)第四科的信等五根而生起五種力用，因其皆有破惡成善之功，故名為五力。

　　據(jù)說中國(guó)禪宗最偉大的祖師，六祖慧能大師有一天在路上突然聽到《金剛經(jīng)》里的一句話就開悟了，然后五祖弘忍大師特別為他講解《金剛經(jīng)》，更使得他大徹大悟，那是不是《金剛經(jīng)》比其他的佛經(jīng)更容易使人開悟呢？讓我們恭請(qǐng)圣嚴(yán)法師來為我們開示。

　　在佛教的立場(chǎng)看，一切方法只要是在道德行為上有用的，都是好的，不過是有深淺高低的不同而已。佛和道的基本立足點(diǎn)應(yīng)該是相同的，但在修行的方法上及最終目標(biāo)的證果上是不同的。雖然是同一立足點(diǎn)，由于方法不同，出發(fā)后的力量不同，得到的結(jié)果也就不同了。從同為一個(gè)勸善行善、造福人群的立足點(diǎn)上，佛教可以承認(rèn)一切的宗教家

　　固執(zhí)的意思就是堅(jiān)持自己想法、做法是最對(duì)的，一旦決定之后，任何人都不能夠改變他，也不愿意接受別人的建議，這就是固執(zhí)己見。執(zhí)著的意思是放不下，非常在乎、介意自己的想法與看法，或自己的立場(chǎng)、態(tài)度以及身分；只要是與自己相關(guān)的任何事、任何物、任何人，乃至于任何觀念，你都很在乎的話，那就是執(zhí)著。

　　誦經(jīng)的起源出于印度釋迦佛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經(jīng)背誦出來，自己要想熟記某一部佛經(jīng)，也得下工夫把它背誦出來，到后來，誦經(jīng)便成了學(xué)習(xí)佛法和宣傳佛法的基本工作。

　　不論是在坐禪、立禪或經(jīng)行時(shí)，總會(huì)有雜念持續(xù)不斷地浮現(xiàn)，并且無法有效摒除。通常在用心思考告一個(gè)時(shí)段之后，會(huì)覺得疲倦，那是因?yàn)榧�中心力思考，非常消耗體能，同時(shí)要把雜念排除，也是很費(fèi)體能，因此會(huì)有累的感覺。如何能在雜念浮起時(shí)，加以化解，如何做到思考時(shí)，不覺得累？是需要透過訓(xùn)練的：

　　「神通廣大」這句話是常常聽到說的，在一般人似乎比佛教徒說的機(jī)會(huì)更多。但是，「神通」兩字的內(nèi)容，不唯一般人弄不清楚，即使多數(shù)的佛教徒們，也未必弄得清楚。因此，來談「神通」這個(gè)問題，雖不是要緊的「熱門」，想也能夠引起讀者的興趣。

有些人呢聽聞佛法就會(huì)感動(dòng)流淚，但是呢有些人就會(huì)顯得躁動(dòng)不安，那么為什么會(huì)有這么兩極化的表現(xiàn)呢？我們?nèi)绾尾拍軌蛑�道自己適不適合學(xué)佛呢？請(qǐng)法師開示。

　　禪定的意思是心無二念，開始練習(xí)時(shí)必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài)，再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到了統(tǒng)一的狀態(tài)，便稱為定，但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次：由身心的統(tǒng)一，至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一，再進(jìn)一步，便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá)到前念與后念的統(tǒng)一，必須經(jīng)過前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)鏈，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然后才能把前后念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時(shí)即是止于一念，名之為定。到了連此一念也不存之時(shí)，便是即定即慧。

　　很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女？是印度人還是中國(guó)人？中國(guó)人說他是中國(guó)人，印度人說他是印度人；也有西方人告訴我，圣母瑪利亞大概就是觀世音。曾經(jīng)有人問我：“觀世音菩薩究竟是男是女？”我說：“你認(rèn)為他是女的，他就是女的；你認(rèn)為他是男的，他就是男的�！�

　　這是一個(gè)重要的問題，雖然在一些修行人看來也許是顯而易見的，其實(shí)遭到許多人誤解。我經(jīng)常在想，到底有多少人只是因?yàn)椴恢�道如何進(jìn)行，以致在日常修行中卡住了。正確認(rèn)知日常修行是很重要的，因?yàn)檫@是我們最常做的事——自己一個(gè)人，離開禪中心，沒有老師的指導(dǎo)。

　　念佛與持咒，本來源于修定的方法之一，然在凈土教及密教獨(dú)立成派之后，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來說，仍是彼此呼應(yīng)的。念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的圣號(hào)在內(nèi)，未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容是什么？若依學(xué)者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經(jīng)典編集而成，卻編得非常謹(jǐn)嚴(yán)，其組織架構(gòu)、先后次第，并不重迭雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經(jīng)共有四大項(xiàng)目，便是信、解、行、證。寂滅道場(chǎng)的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光

　　從基本佛法來看，地獄天堂皆出于自心。所謂地獄、天堂，在精神上的感受是有的，從果報(bào)來說，地獄的存在也是有的，但地獄并不一定有實(shí)際的方位、區(qū)域。至于刀山、油鍋、奈何橋、十殿閻王，這些都是出于民間信仰的傳說。在《地藏經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》和描寫目犍連救母的經(jīng)典，雖然都有描寫地獄的情形，但大部分的印象都是在中國(guó)，慢慢演化出來的。

戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn)，雖衰不會(huì)滅亡，因末法有一萬年之法運(yùn)，現(xiàn)在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學(xué)開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。

一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，近代歐美倡行的“靈智學(xué)會(huì)”，他們研究的，也就是靈魂。以為人的作善作惡，死后的靈魂，便會(huì)受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。

　　提要：壇經(jīng)流傳的版本甚多，本文不作考訂。壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強(qiáng)調(diào)本心及本性實(shí)在。所引般若經(jīng)典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

　　忍辱是六度中的第三度，“度”是度過煩惱苦海之意，而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經(jīng)》說：“能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽師地論》卷五十七也說：“云何忍辱？謂由三種行相應(yīng)知：①不忿怒，②不抱怨，③不懷惡�！绷怼洞笾嵌日摗肪砹�亦云：“眾生種種加惡，心不鎮(zhèn)恚；種種恭敬供養(yǎng)，心不歡喜�！�…是為眾生中忍�！蓖瑫�卷十五也有：“忍諸恭敬供養(yǎng)眾生，及諸鎮(zhèn)惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養(yǎng)恭敬法，及鎮(zhèn)惱欲法，是為法忍。”

　　師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故蓋覆真如。但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。

　　八正道的八個(gè)條目為：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，是基本的佛法，乃是四圣諦中滅苦的道圣諦，指的是如何使煩惱的眾生，從苦惱和痛苦中出離。出離就是解脫，一般人在生活中，有的是心理的苦惱，有的則是在觀念上的掙扎。多數(shù)人以為心理和觀念似乎是相同的，其實(shí)并不相同。觀念上的掙扎，是一種思想；心理上的困惑，則是一種情緒。思想可以用理論及邏輯來說明解

　　一、無心可安即可開悟。有一個(gè)相當(dāng)著名的公案：禪宗的二祖慧可向初祖達(dá)摩請(qǐng)法云：“諸佛法印，可得聞乎？”達(dá)摩云：“諸佛法印，匪從人得�！被劭烧f：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩說：“將心來與汝安�！被劭杀閷げ灰娦模�便說：“覓心了不可得�！边_(dá)摩說：“我與汝安心竟�！�

　　解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由，解脫了束縛，便是自由，因此，解脫的定義，也可以說就是自由的定義。但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由，所以自由不等于放縱，所以自由也有其限度。

佛法的力量妙不可言，佛教咒語的神奇威力難以度計(jì)，從來沒有接觸過佛法的朋友，很多人可能對(duì)咒語的功效持懷疑態(tài)度；更有人認(rèn)為持咒只不過是一種心理暗示已。咒的作用應(yīng)該是被肯定的：它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號(hào)，

　　圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發(fā)行量最多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊(cè)，譯本最多的是《信心銘》，已有十種，系列冊(cè)數(shù)最多的是《寰游自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。2009年2月3日下午四時(shí)，圣嚴(yán)法師圓寂，享壽78歲。

皈依三寶的方法　　在明白了皈依三寶的概念之后，就應(yīng)該來皈依三寶了。　　至于皈依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當(dāng)世，因?yàn)槭軞w者的根器厚，所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個(gè)三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前

　　拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業(yè)。凡夫的言語行動(dòng)，如果加以深切仔細(xì)考察，可以說經(jīng)常都在犯罪造業(yè)。凡夫的生死輪回，即是由于各自所造的‘業(yè)力’所牽引，如在過去世中不曾造下罪業(yè)，現(xiàn)在便不會(huì)再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業(yè)，當(dāng)下就是圣人的境界。

　　所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地回環(huán)。佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血，

　　命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。以佛教的觀點(diǎn)看來，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒有反對(duì)他們的存在。

　　現(xiàn)在的佛教徒們，對(duì)于尼眾及婦女的稱呼，都是隨俗的。律中對(duì)此究竟如何，那就很少有人知道了。對(duì)于在家婦女，信了佛的，多半被稱為女居士，對(duì)未信的，便隨俗而稱太太、夫人、小姐，乃至對(duì)于受了三皈的婦女，往往也用隨俗的稱呼。

圣嚴(yán)法師入門

　　這個(gè)問題我想很多人都希望得到答案，其實(shí)從心理學(xué)的分析來講，講不通的，說日有所思夜有所想，那他白天是沒有想過，而且沒有發(fā)生的事怎么會(huì)夢(mèng)到的呢？一般的人做夢(mèng)是有幾種情況，一種是他在平常的時(shí)候經(jīng)常在頭腦里邊轉(zhuǎn)的事，所以在夢(mèng)中出現(xiàn)；有一些是從來沒有想過

　　在佛門課誦之中，有一首“觀音贊”，其中有這樣四句話：“三十二應(yīng)遍塵剎，百千萬劫化閻浮�！薄扒�處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟�！备鶕�(jù)《阿彌陀經(jīng)》所說，阿彌陀佛成佛以來，已經(jīng)十劫，十劫的時(shí)間，在我們娑婆世界的凡夫眾生來說，的確是非常的長(zhǎng)久；

　　佛學(xué)是一種學(xué)問、一種方法，是可以用知識(shí)、書本以及老師來傳授的。如果僅僅聽到佛學(xué)，懂得許多經(jīng)論，甚至也很會(huì)講解一些經(jīng)論，在佛門中形容這是「說食」、「數(shù)寶」。說食就像到餐廳裡唸菜單一樣，唸給人家聽這是什么菜、那是什么菜，可是自己并未吃到；數(shù)寶則好比到銀行替人家數(shù)鈔票，數(shù)完了，鈔票是銀行的，與自已沒有什么關(guān)係。因此，有些人也許對(duì)佛學(xué)理論很清楚，然而對(duì)自己生活的態(tài)度以及人格的修養(yǎng)，并沒有幫助，這叫販賣知識(shí)，也稱作「說食數(shù)寶」。

　　在我們的日常生活中，為了維持環(huán)境衛(wèi)生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問題，這在佛世已有成例。當(dāng)比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲，負(fù)責(zé)清理的比丘，不知如何處理，佛說：‘除盡污水，清潔浴室�！�比丘說：‘會(huì)傷蟲！’佛說：‘不為傷蟲，是為清理浴室。’于是比丘釋然。

大家都知道瞋是心中火，不但對(duì)自己不好，對(duì)別人也不好，常起瞋心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣。然而，勉強(qiáng)控制瞋恨心的結(jié)果，反而會(huì)愈控制，就愈瞋恨自己，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)根本沒有辦法控制自己的情緒。因此每當(dāng)瞋恨心生起時(shí)，你就會(huì)怨恨自己：

　　說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質(zhì)。人死之后的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認(rèn)為人死之后即是鬼，而且永遠(yuǎn)做鬼；但佛教從來不認(rèn)同這個(gè)說法，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、神、鬼、傍生（牛馬乃至蚊蟻等動(dòng)物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪回，所以，人死之后，僅有六分之一的可能成為鬼。

　　我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況，也就是在兩眼之間的眉心處另開一眼。事實(shí)上，人類不可能有三只肉眼，所謂的第三眼只是象征，也就是在一對(duì)肉眼之外另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動(dòng)，深的就要講到五眼了，五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

　　所謂的「柔軟心」，是指把自我減低、減少、減輕，不在人際間架設(shè)心防，也不為自己設(shè)想，心胸全然敞開。所以，凡是自我主見很深、自我中心很強(qiáng)的人，是不可能有柔軟心的，而佛法所說的「無心」，事實(shí)上就是最徹底的柔軟心�！笩o心」的「心」，是指以自我為中心的心，當(dāng)我們放下這顆自我心時(shí)，才能真正變得柔軟，否則別人多說你兩句，立刻就會(huì)武裝起來，變得有棱有角，不但無法心平氣和的溝通，還很容易受傷。

　　咒的作用應(yīng)該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號(hào)，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發(fā)生。咒語的出現(xiàn)，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所采用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。

　　閉關(guān)，又稱掩關(guān)，這名詞和風(fēng)氣，在印度并沒有，在中國(guó)也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。因此可說，大修行人不一定要閉關(guān)；相反的，閉關(guān)者也不一定是大修行人。　　　閉關(guān)可能是淵

　　可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可進(jìn)入佛門，成為三寶的弟子。雖然，佛教的五戒之中，禁止邪淫、殺生、飲酒。同時(shí)，也將上列的這些行業(yè)稱為惡業(yè)邪業(yè)或不正業(yè)。但是，住于海島的人民，如果除了打漁不能生活；住于山區(qū)的土人，如果除了打獵就要挨餓；貧困的婦女，如果除了賣淫、賣笑

　　離婚的問題，在佛典之中也不容易找到明確的根據(jù)�！　〔贿^，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責(zé)任，既然結(jié)為夫婦，結(jié)婚之后，應(yīng)該相親相愛、互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責(zé)任。　　佛教嚴(yán)禁邪淫（私通），婚

　　一年以來，有好幾位素未謀面的在家居士，來信問我有關(guān)發(fā)心出家的種種門徑，當(dāng)然，他們都是正在準(zhǔn)備走向發(fā)心出家這條路的人。因我自己也是一個(gè)出家不久的人，所知有限，故也未能一一答覆，即使回他們一信，所談也未必中肯。最近又有一位居士，移樽下問出家與投師的

　　有一句話說恩將仇報(bào)，一般人往往記怨不記恩，能夠記住的恩情總是比怨恨來得少，就如俗諺所說：人心不足蛇吞象。別人對(duì)你好一點(diǎn)，你會(huì)希望他能對(duì)你更好一些；或是別人已經(jīng)借你錢，卻還覺得不夠多，反過來嫌別

　　舍利子，是佛教徒從修持身心方面所得的一種特殊結(jié)晶物，佛經(jīng)中對(duì)于佛陀舍利的重視，乃是跟佛陀在世現(xiàn)身時(shí)一樣神圣，凡有佛陀舍利的所在，就等于佛陀所在的地方，并且規(guī)定要建塔供養(yǎng)；否則，褻瀆了佛陀的舍利，罪過是很大的，至于高僧的舍利，佛經(jīng)中也有明確規(guī)定，應(yīng)該建塔供養(yǎng)，不過佛的舍利塔跟圣僧的舍利塔，在建筑的規(guī)模上是有差別的。事實(shí)上，佛教之有寶塔，就是由于供養(yǎng)舍利的要求而來，舍利子的本身，并沒有太大的神秘性，凡是有了相當(dāng)修持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同樣可以燒出或多或少的舍利子來。對(duì)于佛陀及圣僧

　　佛法在印度，早由空有兩大思潮的激揚(yáng)，而演成大乘性相的兩大派系。傳來中國(guó)，到了黃金時(shí)代的隋唐，大小乘十宗的旗幟，也已很鮮明地豎立起來。各宗派的創(chuàng)立者雖從修證佛法的境界各自發(fā)揮其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派�？墒腔�

　　這是常常被人問起的問題。也就是說在家學(xué)佛需要設(shè)置佛堂嗎？如果需要，又應(yīng)如何設(shè)置？這要看各人的情況而定。如果住處很小，或者住于公家宿舍，與同事、同學(xué)等共住一室以及同住一棟房子，當(dāng)然有所不便，那只有在定時(shí)課誦之際，暫以佛經(jīng)代表佛像，置于相當(dāng)?shù)奈恢�，不必設(shè)置香爐、燭臺(tái)，也不必供水、供花、燒香，僅于課誦前后，問訊、禮拜，以表示虔誠(chéng)、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，當(dāng)然可以設(shè)置共同的佛壇或佛堂；如果僅是自己一人虔誠(chéng)學(xué)佛，則不可由

　　這個(gè)問題很復(fù)雜，要看開悟的程度如何；而且，體驗(yàn)開悟和真正開悟有很大的區(qū)別。開悟的經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)在深刻的靈光乍現(xiàn)，來而復(fù)去，只留下那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的記憶和力量。再者，開悟的經(jīng)驗(yàn)可深可淺。淺悟的人可能清楚自己的煩惱，但依然無法時(shí)時(shí)控制煩惱。深悟的人知道煩惱何時(shí)生起、從何生起，因此可以使它不出現(xiàn)。同時(shí)具有開悟經(jīng)驗(yàn)和禪定力時(shí)，這種覺照力就會(huì)增長(zhǎng)。

　　從本質(zhì)上說，佛教是主張平等的，所以人人都有信佛的權(quán)利，人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說，所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九種等級(jí)，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

佛教勸人學(xué)習(xí)放下萬緣，不要執(zhí)著感情，卻不是要人無情，因?yàn)�，人本來就是有情眾生，只要把愛情的聚散�?dāng)成因緣變化來看，明白“緣散則散，緣聚則聚”的道理，愛、恨便能在這一念之間轉(zhuǎn)變、釋懷。因愛而生怨、生恨是很不幸的，從佛法的觀點(diǎn)來看，這些都是愚癡的行為，

　　四如意足是基本的佛法，是四種定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。三十七道品是修道的重要資糧，共有七科，也可稱為七個(gè)階段或七個(gè)層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項(xiàng)，因此稱為三十七道品。在此之前，已經(jīng)分別講過第一科「四念處」及第二科「四正勤」。

　　“夫妻是冤家”，不是佛教的觀念。在中國(guó)章回小說、民間戲劇中，都有“你是我的冤家”這樣的稱呼。甚至有一些民間故事說，夫妻有三世、四世、七世……不斷在做夫妻。由于你欠我、我欠你，欠來欠去就變成夫妻，做了夫妻后，愛就愛得半死，因?yàn)楸舜擞卸�；怨又怨得要�?/p>

有時(shí)，我們會(huì)聽到“人命無�！被颉斑@個(gè)人無常了”的說法，因此造成很多人誤解佛教所說的無常指的就是死亡。佛經(jīng)里的確有類似“某人已經(jīng)無常了”的說法，不過，佛法的無常觀是指生命的過程或時(shí)間流程現(xiàn)像，并不單指死亡。無常并不是灰飛煙滅、完全沒有了……

心意識(shí)的研究，是學(xué)者重要的課題。佛法以有情為本，談佛法是必談?dòng)星閱栴}。而“心識(shí)”卻是有情問題的核心，“心識(shí)”是有情的特征，是生死輪回的根本。有情的生命相續(xù)，業(yè)果緣起，乃至一切活動(dòng)的功能，其根本動(dòng)力即在“心識(shí)”。

　　世間的人之所以貪財(cái)，因?yàn)樨?cái)富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：「有錢能使鬼推磨」，可見拜金主義也非自今日才開始。財(cái)富的確可以帶來許多方便，尤其現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財(cái)要緊，人人都很想發(fā)財(cái)，可是有句話說：「錢找人容易，人找錢難。」又說：「錢四腳，人兩腳，怎么追都追不上�！挂�發(fā)財(cái)，有方法、有腦筋，還不一定能求得到；明明采用同樣的經(jīng)營(yíng)方式，有人賺錢，有人就倒楣賠錢，這種現(xiàn)象在每一個(gè)行業(yè)都時(shí)常看得到，這到底是怎么一回事呢？

　　所謂「本來面目」，禪宗的意思是說：在沒有生與死之前的本來面目是什么？已經(jīng)進(jìn)入了生死，這是一種現(xiàn)象，是身體的現(xiàn)象、心理的現(xiàn)象、環(huán)境的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象加起來，就是生與死。那么，離開了這些生死現(xiàn)象，既不生也不死，既無生也無滅的本來面目，是人人本具的

現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)EQ的培養(yǎng)，其實(shí)EQ就是情緒管理的人品修養(yǎng)。有些人外表看似平靜，但內(nèi)心卻充滿矛盾與掙扎；有的人在公開場(chǎng)合脾氣很好，但是回到家后，就將內(nèi)心的怨怒完全發(fā)洩出來；有些人為了達(dá)成某種目的，在某些場(chǎng)合中表現(xiàn)得文質(zhì)彬彬，一旦目的得逞就原形畢露。

　　從大體上說，佛教是相信有閻王的，因?yàn)�，在許多的佛經(jīng)中，都可見到閻王的記載（例如中阿含經(jīng)卷一二天使經(jīng)）。但是，閻王并不是佛教首先發(fā)現(xiàn)的，佛教只是接受了印度古宗教的觀念而加以佛教化的。在印度的古吠陀中，將宇宙分為天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神，佛教的三界──欲界、色界

　　很多人看了佛經(jīng)、佛書之后，多少都知道放下得失心的道理，可是，身處企業(yè)界，面臨業(yè)績(jī)及競(jìng)爭(zhēng)的壓力，便會(huì)不知如何調(diào)適。事實(shí)上，得失心人人都有，業(yè)績(jī)不好直接影響收益及老板的臉色，回到家可能也容易和太太吵架。想要有好的業(yè)績(jī)，除了體力之外還要加上腦力，而且還要有福德力，也就是一般所說的好運(yùn)、歹運(yùn)；運(yùn)氣是無法操之在我的，而且是無法解釋的，或許

　　對(duì)于中國(guó)人而言，不論他信不信佛，在日常生活及習(xí)俗之中，多多少少，均有佛教的成分在內(nèi)。相對(duì)地，中國(guó)的佛教，也不全同于印度或其他國(guó)家的佛教；因?yàn)榉鸾痰搅酥袊?guó)之后，經(jīng)過近兩千年的發(fā)揚(yáng)光大，早已接受了

　　民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，卻被誤認(rèn)為是佛教的禁忌。如香爐里面殘馀的香棒，不可以每天清理，結(jié)果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險(xiǎn)。其實(shí)，我們寺院每一尊佛前的每一個(gè)香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經(jīng)常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。

　　常人將虛幻的身體與心理現(xiàn)象視為自我。而在深觀五蘊(yùn)的過程，相對(duì)地，則可能將空視為有，以空為我，呈現(xiàn)另一更深細(xì)的執(zhí)取。直至離空離有，沒有自我中心，智慧始能現(xiàn)前。這樣高的境界，是否唯有出家僧眾始能抵達(dá)？在家的居士又該如何修持呢？一名居士曾經(jīng)問到。

　　一個(gè)人會(huì)用什麼樣的心態(tài)，面對(duì)自己所處的環(huán)境？這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監(jiān)牢裡一關(guān)十幾二十年的囚犯，很多是帶著滿腔恨意出獄的；所以，出獄以后往往變本加厲，犯下更大的罪案。在佛經(jīng)裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂

　　在古代的印度，一個(gè)小小的城市國(guó)家，迦毗羅衛(wèi)城，降生了一位王子，名叫悉達(dá)多，后來出家修道，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量福德的圓滿者，更成了最高人格的究竟者，所以稱為「無上正等正覺」的佛陀。因?yàn)樗�是出生于釋迦族的一位圣人，故被尊稱為釋迦牟尼。

　　解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由；解脫了束縛，便是自由。因此，解脫的定義，也可以說就是自由的定義。但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人的自由之下，

　　整形首要關(guān)切的是「健康」，包括心理的健康和身體的健康。如果整形手術(shù)在身體上沒有后遺癥，而且對(duì)增強(qiáng)人的自信心又是加分，那么去整形，也沒什么不好。不過，在我看來，內(nèi)心的平靜和智慧就是美；如果光把臉孔整得好，不見得就是美。我相信「相隨心轉(zhuǎn)」，如果心不快樂，常常痛苦、怨恨、傲慢，臉孔就算整成像模特兒「林志玲」一樣美貌，也還是不好看的。

　　近年來，宗教對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)的影響力越來越大，生活、工作中常有人談起應(yīng)以「因緣觀」面對(duì)周遭的一切，或以「因緣觀」解釋個(gè)人的想法或起心動(dòng)念。但是很多人也在問，「因緣觀」到底與所謂的「一廂情愿」有什么不同？要了解「因緣」其實(shí)非常簡(jiǎn)單，我們所接觸到的一切事物都在因緣之中，任何事情只要因緣成熟，便能完成，如果「萬事具備只欠東風(fēng)」，那就是因緣不成熟。

　　七覺支是三十七道品的第六科，為什么稱它為七覺支？意思是說，在修行這七個(gè)項(xiàng)目之后而能開悟，也就是說，這七個(gè)項(xiàng)目是開悟的條件。七覺支有幾種不同的翻譯法，介紹如下：七覺支──新譯：七種悟道的修行項(xiàng)目；七覺意──古譯：七種有助于智慧開發(fā)的道品

　　課誦的原則，以定時(shí)做定課為主。內(nèi)容應(yīng)該包括供養(yǎng)、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發(fā)愿、回向等。所謂供養(yǎng)，是在佛前擺設(shè)香、花、燈、果、淨(jìng)水和食物。如果條件許可，應(yīng)當(dāng)每日換新，保持鮮度；否則亦不當(dāng)有腐爛、污染、凋謝等的現(xiàn)象發(fā)生，以維持佛前的整齊、清潔和莊嚴(yán)為原則。

人往往因?yàn)闆]有認(rèn)清自己，而給自己帶來不必要的壓力。我做得到嗎？失敗了怎么辦？別人會(huì)怎么想？壓力怎么來，就讓它怎么去吧。人的習(xí)性是︰從小就好逸惡勞、厭苦喜樂，

　　從行者身分而成為沙彌，有落發(fā)剃度的儀式，但落發(fā)并不等于升級(jí)或升等，而是象徵將以前種種的得意、榮耀或失意、挫折，全部放下，也就是剃除對(duì)自我執(zhí)著的煩惱，如自卑、自憐、自傲、自慢等。一般人總是對(duì)種種得意、榮耀執(zhí)著不捨，因而產(chǎn)生了自傲、自慢；對(duì)失意、挫折放不下，因而產(chǎn)生了自卑、怨恨；但是因緣生、因緣滅，世間的一切現(xiàn)象就如夢(mèng)幻泡影，畢竟是空的

離婚的問題，在佛典之中也不容易找到明確的根據(jù)。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責(zé)任，既然結(jié)為夫婦，結(jié)婚之后，應(yīng)該相親相愛、互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責(zé)任。

　　我們?cè)诎莘鹬�前，往往先有一個(gè)問訊的動(dòng)作，問訊是什么意思，則很少有人講說。其實(shí)，照文釋義，就是問候請(qǐng)安的意思，正像我們于日常生活中，和親友見了面，第一個(gè)動(dòng)作是招手或點(diǎn)頭，同時(shí)嘴裡也得說一聲：「你好嗎？」「你近來好嗎？」在西洋人通常則是以「早安」、「午安」、「晚安」、「夜安」來表達(dá)。當(dāng)與親友分別時(shí)，也會(huì)互相祝福幾句，比如「祝你身心愉快」、「祝你一路平安」、「祝你事業(yè)成功」、「祝你學(xué)業(yè)進(jìn)步」、「祝你好運(yùn)」等等。這些請(qǐng)安與祝福，都是在開始見面與臨行分別時(shí)用的，這以佛教的看法，就叫作問訊。

　　現(xiàn)在的社會(huì)追求效率，造成每個(gè)人越來越匆忙，競(jìng)爭(zhēng)越來越厲害。因此便有人希望透過禪修來幫助他們，以尋求內(nèi)心的安定。但是，另一方面他們又認(rèn)為禪修只是暫時(shí)把自己關(guān)在安寧的環(huán)境中，盤起雙腿，一念不生，一旦走出禪堂，面對(duì)變動(dòng)無常的現(xiàn)實(shí)世界，似乎又覺得方法使不上力。我相信，很多想進(jìn)入禪修之門的人，都會(huì)有這樣的疑惑。

說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質(zhì)。人死之后的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認(rèn)為人死之后即是鬼，而且永遠(yuǎn)做鬼；在我們佛教，決不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、神、鬼、傍生（牛馬乃至蚊蟻等動(dòng)物）、

　　這是一個(gè)似是而非的問題�！�紅塵’二字并不是佛學(xué)的名詞，實(shí)出于中國(guó)文學(xué)的辭匯。它的意思是形容飛揚(yáng)的塵埃，或是繁華的生活景象。西漢班固的〈西度賦〉，有‘闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連。’這是形容西度長(zhǎng)安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰

地獄思想在釋迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教傳入之前的中國(guó)也已有了人死之后下黃泉的說法。西方的基督教也提到關(guān)于世界末日之時(shí)不信基督特別是不被基督寵愛的人即入煉獄的情形，可見地獄思想是人類宗教的共同信仰。不過對(duì)于地獄的描述和看法，

快樂有很多層次，而一般人所追求的「欲樂」，是一種刺激、發(fā)洩以及官能的享受。例如，看美景以滿足眼睛的享受、聽音樂以滿足耳朵的享受，或是大吃一頓以滿足口腹之欲等，都是透過身體的官能所產(chǎn)生的快樂，是在刺激感官以后，心中出現(xiàn)的陶然、非常享受的感覺。

通常人都只看到自己，看不到他人。任何的思緒都是圍繞著個(gè)人打轉(zhuǎn)，種種的追求也都跟自己有關(guān)，包括財(cái)產(chǎn)、眷屬、榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)、名位等等。事實(shí)上，人出生時(shí)只是一點(diǎn)點(diǎn)，活著時(shí)也是一點(diǎn)點(diǎn)，死的時(shí)候當(dāng)然也是一點(diǎn)點(diǎn)，站起來時(shí)是一點(diǎn)點(diǎn)，

　　這是宗教學(xué)上的一個(gè)專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。唯物無神論否定一切精神的獨(dú)立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業(yè)所成，承認(rèn)有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創(chuàng)造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。

　　禪定的意思是心無二念，開始練習(xí)時(shí)必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài)，再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到了統(tǒng)一的狀態(tài)，便稱為定，但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次：由身心的統(tǒng)一，至內(nèi)心

除了《阿彌陀經(jīng)》里一至七日念佛，可以往生極樂世界，《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》還說到另外的方便法門，就是臨終十念。《無量壽經(jīng)》四十八愿愿文甚至說，只要有眾生聽到阿彌陀佛的名號(hào)，就可以往生極樂世界，而《法華經(jīng)》也說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」

　　常去佛教寺院的人，如果留心觀察佛像，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛胸前有一個(gè)符號(hào)——卍。這個(gè)符號(hào)該怎么念？又有什么含義？只有在佛胸前出現(xiàn)？了解近代世界史的朋友，可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)納粹黨和希特勒在使用另外一個(gè)符號(hào)——卐。

　　最近幾年來，國(guó)內(nèi)宗教界風(fēng)波不斷，使得社會(huì)大眾對(duì)宗教，特別是佛教有更多的誤解。這是因?yàn)樵S多佛教徒自以為信了佛教，自以為是在修行，其實(shí)是對(duì)佛法認(rèn)識(shí)不清，了解不夠正確，更沒有照著正確的佛法去實(shí)踐。所以，我們信佛學(xué)佛，最重要的是到底信的是什么？學(xué)的是什么？

在一般人的觀念裡，所謂成功，就是要有大事業(yè)、大名望，而且還要地位高、財(cái)產(chǎn)多，有許多群眾簇?fù)碇�他。這種人，大家才認(rèn)為他是成功的人。其實(shí)，想要獲得這樣的成功，說難很難，說容易也很容易，表面上看起來并非每一個(gè)人都能做到，但又好像人人都有機(jī)會(huì)。

　　現(xiàn)時(shí)人們所說的安居，好像是單指出家人的結(jié)夏安居，其實(shí)，安居分有大乘與小乘的兩種，出家人的結(jié)夏安居，只是小乘的一種而已。至于安居的由來，在比丘律的記載中，是這樣的：釋迦佛住在舍衛(wèi)城的時(shí)候，當(dāng)時(shí)尚未制定比丘必須安居的戒律，比丘弟子們，一年到頭，都在人間游行，尤其到了四月十六日之后，印度的雨季開始，路上處處都有蟲蟻，比丘外出，不免踩殺；同時(shí)，比丘們?cè)谟曛杏涡�，所帶的衣物�?/p>

　　是的，中陰又叫中蘊(yùn)、中有，就是五陰和五蘊(yùn)的意思。所謂陰和蘊(yùn)，是指色、受、想、行、識(shí)五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊(yùn)是唐以后的新譯。三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊(yùn)；不出三界是被五蘊(yùn)所困，解脫生死即是出離五蘊(yùn)的三界。

觀世音菩薩的性別　　很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女？是印度人還是中國(guó)人？中國(guó)人說他是中國(guó)人，印度人說他是印度人；也有西方人告訴我，圣母瑪利亞大概就是觀世音�！　≡�經(jīng)有人問我：觀世音菩薩究竟是男

　　在混亂、緊張匆忙的時(shí)代里，人的情緒時(shí)時(shí)刻刻都在浮動(dòng)，所以懂得如何控制情緒是非常重要的。最簡(jiǎn)單的方法，就是在我們的日常生活里，不要總是將焦點(diǎn)放在情緒的爆發(fā)點(diǎn)上，可以利用散散步、喝一杯水、聽一首柔和的音樂，或是找朋友談?wù)�，讓情緒慢慢緩和。

每個(gè)人都應(yīng)該要知道自己有習(xí)氣，并且肯定自己有習(xí)氣，這樣才有調(diào)整的可能。有的人是性格上的習(xí)氣需要改進(jìn)，有的人則是外表上、動(dòng)作上的習(xí)氣需要調(diào)整。

在混亂、緊張匆忙的時(shí)代里，人的情緒時(shí)時(shí)刻刻都在浮動(dòng)，所以懂得如何控制情緒是非常重要的。最簡(jiǎn)單的方法，就是在我們的日常生活里，不要總是將焦點(diǎn)放在情緒的爆發(fā)點(diǎn)上，可以利用散散步、喝一杯水、聽一首柔和的音樂，或是找朋友談?wù)劊�讓情緒慢慢緩和。

　　每當(dāng)選舉時(shí)節(jié)來臨之際，許多候選人、助選人都很希望獲得佛教團(tuán)體的認(rèn)同或推薦，而關(guān)心政治的民眾，往往也爭(zhēng)相了解佛教團(tuán)體的想法與作法。事實(shí)上，不要說佛教徒，凡是人都不能離開政治，政治又可分廣、狹兩義。廣義的政治是指管理眾人之事，即使是管理家務(wù)也是政治，凡是有人的地方，均要管理，均有政治，在此前提下，佛教徒當(dāng)然也需要政治。

　　一、為何要?dú)w依三寶？我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有歸依過的；因?yàn)椋瑲w依了三寶的人，固然會(huì)燒香拜佛，但會(huì)燒香拜佛的人，則未必已曾受過三歸的儀式。雖然未曾歸依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認(rèn)他們的信仰。

生活中難免出現(xiàn)逆境，我經(jīng)常勸勉大家，處理棘手的問題時(shí)，應(yīng)該坦然地面對(duì)它、接受它、處理它、放下它；也就是說，遇到任何困難、艱辛、不平的情況，都不逃避，因?yàn)樘颖懿荒芙鉀Q問題，只有用智慧把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來，才能真正從困擾的問題中獲得解脫。

　　是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報(bào)。比如有人說，虛云老和尚遭受云門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國(guó)人受難。又有說某某大喇嘛或轉(zhuǎn)世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業(yè)�；蛘吣衬炒笮扌姓撸�以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實(shí)這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

一、共修念佛 當(dāng)我們要來寺院念佛的那一天,應(yīng)該從早上就開始作好身心的準(zhǔn)備。這一天最好能不吃葷腥,至少也只吃肉邊菜,并且不抽煙、不喝酒。萬一無法做到,或是到了晚上才想到要來共修念佛,而當(dāng)天未茹素,沒有關(guān)系,不要因此就不來,來了總比不來更好。 來參加共

　　說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質(zhì)。人死之后的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認(rèn)為人死之后即是鬼，而且永遠(yuǎn)做鬼；但佛教從來不認(rèn)同這個(gè)說法，否則，就談不上超度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天

　　漢語“世界”一詞，其實(shí)源自佛教，在佛經(jīng)中隨處可見。佛教常講“三千大千世界”，簡(jiǎn)稱“大千世界”；我們平日常說“大千世界，無奇不有”，或說“大千世界，蕓蕓眾生”如何如何。那么，“三千大千世界”究竟是啥概念？是三千個(gè)“大千世界”？

　　有許多人跟我談到，他們旅行到貧窮國(guó)家時(shí)，經(jīng)�？匆姖M街的乞丐和游童，雖然心中悲憫，卻又為了自己的愛莫能助而備感煎熬�？偛荒軓拇碎]上眼睛，不看這些人間的苦難，他們問我，究竟該怎么做才是有智慧？其實(shí)，在地球上有人類生存的地方，就有各種令人心生悲憫的人物和現(xiàn)象；所以，人世間是最能令人發(fā)菩提心的所在。看見各種人間疾苦而起了慈悲心，我們就可以說是有「善根」的人；如果看見受苦受難的眾生而無動(dòng)于衷，那就是麻木不仁了。

　　一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，近代歐美倡行的靈智學(xué)會(huì)，他們研究的，也就是靈魂。以為人的作善作惡，死后的靈魂，便會(huì)受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞

一個(gè)居士，雖然皈依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌范去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人樂意來接受自己的影響。

　　在一次與企業(yè)家座談的會(huì)議上，有一位知名的企業(yè)主問我三個(gè)問題：1 如何在不違背慈悲的立場(chǎng)下，企業(yè)之間仍能保有公平的競(jìng)爭(zhēng)？2 老板所賺的錢如何對(duì)員工與社會(huì)做合理的回饋？3 借貸上運(yùn)用不順，如何調(diào)整心態(tài)來面對(duì)問題？這些問題并不難解。我常說：「在商言商，競(jìng)爭(zhēng)是平常的事」，如果佛教徒說慈悲就是不競(jìng)爭(zhēng)，那是你自己不成長(zhǎng)，相對(duì)地別人也不會(huì)真正受益；有競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)才能更進(jìn)步、更繁榮，有對(duì)手才會(huì)做得更好。

好好的生活你不過，出家人為何要遁入空門？有什么想不開的？其實(shí)這是一種誤解，不了解出家的真正意義。出家原是一種自由選擇，是為出離世間，是為解脫生死，是為證道成佛，絕非看破紅塵、逃離世間。人生道路萬千，出家求道也是其中之一，沒什么大不了。

　　無論是用物質(zhì)的援助或情感的關(guān)懷，只要不離開佛法的精神，都是與眾生結(jié)緣的方式。一般人多半是用物質(zhì)來與他人結(jié)緣，但如果懂得佛法，便可以用佛法來協(xié)助人、勸勉人，希望他們以后也可以用佛法來幫助自己，這

　　一、念佛是中國(guó)佛教共同特色，大乘佛教，不論顯密，幾乎都在闡揚(yáng)阿彌陀佛的凈土法門。密教自有其修持的儀軌之外，顯教依據(jù)的主要經(jīng)典，則為凈土三部經(jīng)：1 《阿彌陀經(jīng)》。2 《觀無量壽經(jīng)》，亦名《十六觀經(jīng)》。3 《無量壽經(jīng)》，又名《大阿彌陀經(jīng)》，此經(jīng)自漢迄宋

有些不熟悉佛法的人，一聽到無常觀，說一切都是短暫的，便誤認(rèn)為這個(gè)世界沒有什么值得在乎的事。如果因此而變得懶惰、消極，什么事都不想做，那就太悲哀了！面對(duì)瞬息萬變的世間，凡事隨時(shí)都在變化，很容易讓人產(chǎn)生不確定感。

　　佛經(jīng)是佛所說的信佛、學(xué)佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經(jīng)的數(shù)量和名目也很多，在我們這里，最適用和最通行的，則有華嚴(yán)經(jīng)，法華經(jīng)，地藏菩薩本愿功德經(jīng)，藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，金剛般若波羅蜜經(jīng)，佛說阿彌陀經(jīng)，心經(jīng)等。

　　佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。一般人懷疑因果律的可靠性，是因?yàn)閮H僅站在當(dāng)下一生的立足點(diǎn)上，來看善惡報(bào)應(yīng)的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報(bào)，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞里逍遙自在，福壽雙全。

　　在釋迦牟尼佛時(shí)代的印度，人民分為四大階級(jí)，亦即1、宗教師的婆羅門，2、從事軍政的剎帝利，3、從事工商的吠舍，4、從事殺生等賤業(yè)的首陀羅。佛陀釋迦世尊除了不鼓勵(lì)從事首陀羅的職業(yè)之外，其他都在容許的范圍之內(nèi)，而且加以讚歎，可見佛教徒從事工商業(yè)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

感同身受的慈悲，可以幫助我們破除執(zhí)著、抗拒誘惑。但是在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)上，雖然自己對(duì)別人處處慈悲，別人未必會(huì)以慈悲回饋?zhàn)约骸Ｒ虼�，面�?duì)名利、財(cái)色的爭(zhēng)奪時(shí)，難免擔(dān)心自己會(huì)吃虧。

　　所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關(guān)系，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應(yīng)有個(gè)人的配偶。佛把眾生稱為‘有情’，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學(xué)佛是由眾生來學(xué)的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進(jìn)入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。

人從出生以來，從出外求學(xué)、工作、結(jié)婚，那一個(gè)時(shí)候不是在流浪呢？特別是現(xiàn)代社會(huì)，流動(dòng)性那么強(qiáng)，大家都在流浪。所以，流浪是人生的本質(zhì)，沒什么好擔(dān)心害怕的。我從出家以來，一直都是在流浪，從長(zhǎng)江北岸的狼山到上海，再流浪到臺(tái)灣；

　　許多人自以為懂得佛法，就拿著一知半解的常識(shí)，任意理解佛法。我最近就聽到一種很奇怪的說法，說：「佛法教人『斷念』，遇到煩惱的時(shí)候，丟開它，不去想，煩惱就沒有了�！蛊鋵�(shí)佛法里根本沒有「斷念」這個(gè)名詞，我只聽說「心行處滅，言語道斷」的名句，此在佛法里說的是「無念」。所謂「無念」，是沒有妄念，沒有煩惱心，也就是「心無所住」�？吹搅酥皇强吹�，聽到了只是聽到，而不產(chǎn)生好惡。因?yàn)樾睦镉辛撕脨旱姆謩e，就會(huì)有執(zhí)著，喜愛的就想占有，討厭的就會(huì)排斥，患得患失，煩惱就來了。

　　現(xiàn)代人講究自由浪漫，經(jīng)常一不高興就請(qǐng)假，公司干部拜托、告誡好象沒什么效果，即使老板親自出馬也不見得有用，所以很多企業(yè)主就跑來請(qǐng)教我，在人際關(guān)系與公司管理兩者之間，該如何拿捏與處理？這樣的問題連在我們寺院里也會(huì)發(fā)生，古代叢林有這么一句話：「慈悲出禍害，香板出祖師」，香板是用來打人的，師父若不使用香板，都以慈悲對(duì)待的話，那么弟子非但不能夠成器成才，還有可能成為壞人；因此在寺里，很多人可能只看到菩薩面孔的慈悲，而未看到金剛的怒目。

　　命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理�！　∫苑鸾痰挠^點(diǎn)看來，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)?

　　出家人究竟應(yīng)該用什么樣的姓名？本來這已不成其為問題，但是近有一人出家之后，仍舊用其俗名俗姓，在佛刊上發(fā)表一些雜文，并且發(fā)布消息，廣告教界，所以引起很多人的疑問。從本質(zhì)上說，出家之后，仍用在俗時(shí)的姓名，雖然違反了傳統(tǒng)的常規(guī)，但也未必做到了“標(biāo)新立異”

　　放生是佛教自古以來所主張的，其目的是為了慈悲、為了關(guān)懷生命，佛教認(rèn)為凡是有生命的動(dòng)物均應(yīng)受到保護(hù)，除了對(duì)人的關(guān)懷外，對(duì)其他動(dòng)物亦要平等關(guān)懷。中國(guó)放生的風(fēng)氣盛行已久，如今對(duì)自然生態(tài)稍有常識(shí)的人，都不禁會(huì)想：現(xiàn)今放生的目的和意義，是否真正達(dá)到了護(hù)生的目的？比如有些人將淡水魚放生到海水中，將海水魚放生到淡水中，如此的放生是否恰當(dāng)？事實(shí)上魚、鳥都有適合其生存

　　千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰(zhàn)中上。──《法句經(jīng)卷上·述千品》這個(gè)偈子是說，若以一個(gè)人的力量去戰(zhàn)勝成千上萬的敵人，當(dāng)然是夠勇猛的戰(zhàn)將了，但是，還不如戰(zhàn)勝自己的煩惱心來得有價(jià)值。這四句話是意味著“最大的敵人是自己”。

　　有一次我們?cè)谂e辦禪七，有一位比丘在經(jīng)行時(shí)，大家都在慢慢地走，就是他一動(dòng)也不動(dòng)，樣子還很滑稽，像個(gè)木雕偶像似的。我走過去看他，他的眼睛在動(dòng)；我看他，他也看我。我問他：「你入定了嗎？」他說：「我不能講話。」這不是有點(diǎn)奇怪嗎？明明在講話還說不能講話，我說：「你這不是在說話嗎？」他說：「我不能動(dòng)�！刮艺f：「你的嘴巴不是在動(dòng)嗎？」他說：「身體不能動(dòng)了，我覺得它不是我，我不是身體。我現(xiàn)在是個(gè)自由人，身體管不了我，我也不管身體了。」

　　可能是解脫，但多半不是。所謂臨命終時(shí)顯現(xiàn)的瑞相，是指奇香彌漫、天樂鳴空、光環(huán)、光束、光團(tuán)的顯現(xiàn)，佛菩薩影像現(xiàn)形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風(fēng)云變化、雷電交作、遺體柔軟，乃至火化后出現(xiàn)舍利子等。這些都是由于修善、積德的福德相。在生之際，為人正直，多行布施，死時(shí)即有可能出現(xiàn)瑞相，死后就成為大福德的鬼神。

一、讀經(jīng)是為明心　　時(shí)時(shí)讀經(jīng)就像是時(shí)時(shí)用明鏡來照心一樣，煩惱無明就會(huì)減少。二、讀經(jīng)是為解意　　每讀一次經(jīng)，就會(huì)對(duì)經(jīng)典的玄文奧義多一分認(rèn)識(shí)。依據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)，師父在授經(jīng)時(shí)，通常不解釋意思，而只是要求你

信仰佛教的人，可分三等，三種佛教徒中，唯有第三種人，堪稱是學(xué)佛的人。學(xué)佛，始能成佛，成佛要從修行菩薩道做起。菩薩道的完成，就是佛道的完成。換言之，菩薩道是一個(gè)過程，而佛道才是結(jié)果。

　　這是出于《法華經(jīng)》的經(jīng)句，是從發(fā)心的觀點(diǎn)說。佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說，耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪，凡是信他的人，都能免罪而成為無罪。但是又說，人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷，人之能否進(jìn)入天國(guó)，是看上帝的審判來決定

　　一休和尚喝酒吃肉，濟(jì)公和尚也是這樣一位富有傳奇色彩的出家人。這兩個(gè)故事，讓很多人以為，既然佛法教人無所執(zhí)著、心中無所罣礙，那么，真正悟道的高僧，即便是不拘小節(jié)、放浪形骸，也不影響他的修行成就。事實(shí)上把這兩人的經(jīng)歷當(dāng)作故事來看，的確精彩動(dòng)人，可是作為一位高僧來看，則不足為訓(xùn)。要知道佛是大覺悟、大解脫者，可是他嚴(yán)守戒律，并未放逸。在釋迦牟尼佛時(shí)，只有六群比丘在證得阿羅漢果之前，因?yàn)榭穹挪涣b，佛就訂下了一條又一條的戒律來約束他們的行為。

　　根據(jù)佛陀的悟境所見，形成生死循環(huán)的三世因果者，名為十二因緣，亦即是由于十二個(gè)環(huán)節(jié)的連鎖，便構(gòu)成了連續(xù)生死之苦的起因，也可由此十二個(gè)環(huán)節(jié)的逐段逆轉(zhuǎn)，達(dá)到滅卻苦因、斷絕生死的目的。故在四圣諦的集諦

　　你們是為了慎終追遠(yuǎn)，報(bào)答親恩，或是為了超度眷屬，紀(jì)念故友，或是為了植福延壽，消災(zāi)免難等等的因緣，來作一番莊嚴(yán)而隆重的佛事；你們花費(fèi)了很多的物力財(cái)力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全了解嗎？請(qǐng)你們細(xì)心地把這本小冊(cè)子讀完，那么，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因?yàn)檫@里面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質(zhì)、以及誦經(jīng)、禮懺、放焰口等的意義。

　　疑，可分成兩個(gè)部分來講：一、普通的疑心；二、禪修的疑情。一、普通的疑心　�。ㄒ唬�無知的疑　　對(duì)于所接觸到的人、事、物，因?yàn)椴恢�道、不了解，所以與之保持距離不敢碰它，碰了怕會(huì)上當(dāng)、惹禍、受傷害，

一些禪修多年并有所體驗(yàn)的人，可能會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)證得清凈的智慧，不再有對(duì)自我的執(zhí)著，并進(jìn)入了涅盤境。事實(shí)上，凡是自認(rèn)為開悟的人其實(shí)都還沒有開悟，因?yàn)樗�還有一個(gè)會(huì)開悟的‘我’。

　　一般人所認(rèn)為的溝通協(xié)調(diào)，就是讓別人接受自己，往往忘了體察別人真正的需求。例如，我有一個(gè)弟子，他在與人溝通協(xié)調(diào)時(shí)，常常會(huì)說：「我是為你設(shè)想，所以你一定要接受我的建議，你非這么做不可。」然后才問對(duì)方：「你會(huì)不會(huì)覺得很難接受？」如果對(duì)方表示很困難，他便回答：「這不困難，只要你接受我的想法，困難自然就會(huì)解決�！�

人生的關(guān)卡，可大可小。善于處理的人，舉重若輕；不善于處理的人，舉輕若重。所謂善于處理，就是能夠掌握當(dāng)前所遇到的難題、關(guān)卡，了解它的嚴(yán)重性究竟到了什麼程度？這難題、關(guān)卡涵蓋了金錢的損失、名譽(yù)的損失、事業(yè)的損失、健康的損失，還有生命的損失等。

　　忍辱是六度中的第三度，度是度過煩惱苦海之意，而忍辱度的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經(jīng)》說：能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也�！惰べ�師地論》

　　授記（ryakarana）是佛教的專有名詞，是十二部經(jīng)的一種，它的意思是預(yù)告，是佛對(duì)于已發(fā)心的眾生，預(yù)告其必將成佛者。本來在帝王制的時(shí)代，國(guó)王所生的第一個(gè)兒子，多半會(huì)被預(yù)定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時(shí)，也稱為授記；而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以召告天下，因此稱為灌頂王子，這是意味著將來他能統(tǒng)治四海之內(nèi)全部國(guó)土與人民。

　　懺悔有兩種功能：一個(gè)是覺察自己的錯(cuò)誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個(gè)是好漢做事好漢當(dāng)，心平氣和，勇敢承擔(dān)一切責(zé)任。人心很粗，善忘多忘，對(duì)自己的所作所為，尤其是錯(cuò)誤的、丑陋的、不檢點(diǎn)的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時(shí)時(shí)懺悔，懺悔什么呢？懺悔那些已經(jīng)忘記的、還未忘記的、已經(jīng)覺察到的、還未覺察到的過錯(cuò)�？v使經(jīng)過了千秋萬世長(zhǎng)時(shí)間累積下來的過失，我們也要一并懺悔，歡喜承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

　　閉關(guān)，又稱掩關(guān)，指閉門謝客而隱居修行。特指禪僧停止為人接眾之事，而一心一意于自室中坐禪修行。這名詞和風(fēng)氣，在印度并沒有，在中國(guó)也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。閉關(guān)可能是淵源于西藏佛教的長(zhǎng)期洞窟修練，當(dāng)喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國(guó)內(nèi)地，閉關(guān)方式也日漸風(fēng)行。

　　負(fù)心是指人家對(duì)你那么真誠(chéng)、對(duì)你照顧得無微不至、對(duì)你寄望很高、對(duì)你恩深如海；但你為了自己的前途、自己的名望、自己的地位和財(cái)利，而不想相對(duì)地付出、不想給人家回饋，也不想繼續(xù)負(fù)責(zé)任、擔(dān)義務(wù)，所以，拋棄了有恩于己、有情于己的人。

　　佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因?yàn)樘焯门c地獄，都在生死范圍的輪回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經(jīng)驗(yàn)的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄�？鄨�(bào)受完了，地獄的眾生可以生天堂；福報(bào)享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。

　　要了解什么是「菩薩行」，就得先弄清楚什么是「菩薩」？我們看到經(jīng)典的記載，菩薩沒有一定的身分；釋迦牟尼佛成道之前，曾為出家比丘、國(guó)王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鵝等動(dòng)物，都被稱為成佛的因行，也就是修行菩薩道的階段；觀世音菩薩與地藏王菩薩等諸大菩薩也是如此，他們以種種身分和形相，在世間救苦救難，當(dāng)眾生需要什么樣的菩薩，他們就以那種形相，出現(xiàn)在他們四周和中間。

　　根據(jù)史實(shí)的考證，對(duì)于佛陀的圣誕，實(shí)在是個(gè)令人困擾的問題（注二），我讀書很少，至少在目前來說，還不夠從事這項(xiàng)工作開發(fā)的能力，故我在此只能摘錄一些所曾見過的記載，作為初學(xué)者的參考。美國(guó)桑岱克博士的《世界史綱》，稱佛陀約生于西元前五六八年，卒于四八八年。正好是八十歲入滅。美國(guó)由海思、穆恩、威蘭三人合著的《世界通史》，稱佛陀約生于西元前五五ｏ年。周祥光的《印度通史》，稱佛陀生于西元前五

編者按：凈土信仰在中國(guó)及東亞都非常普遍，所以中國(guó)古代就有“家家觀世音、戶戶阿彌陀”之說。印光大師曾說：“果能信愿真切，一心念佛，至臨命終時(shí)，決定蒙佛接引，往生彼國(guó)。”但一個(gè)普通人臨終之時(shí)，如何知道是佛菩薩接引自己？因?yàn)橐灿锌赡苁悄�？這時(shí)又當(dāng)如何辨明？

　　人生在世，總有許多煩惱。佛教的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎么做呢？方法很多。當(dāng)我們追究煩惱的根源時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種煩惱，是來自于自己主觀的立場(chǎng)，不能得到外在環(huán)境或周圍的人認(rèn)同。每一個(gè)人都希望得

　　在佛法上要報(bào)的恩有四種：一是三寶恩，二是國(guó)家恩，三是父母恩，四是眾生恩。第一種是三寶恩　　其實(shí)三寶恩是無法報(bào)的，而三寶本身也不需要我們報(bào)恩，只是我們以報(bào)恩為目標(biāo)來修行。第二種是國(guó)家恩　　今天我

　　放下，需要智慧。沒有智慧，就放不下。有位法師在公車上讓座給一位老太太，這位老太太是跟著一位中年人、一個(gè)小孩一起上車的。這小孩是老太太的孫子，老太太就把法師讓的位子給了孫子坐。法師心中嘀咕：「我是看你站得不穩(wěn)，才讓座的�！惯^了兩、三站，那三個(gè)人要下車了，老太太轉(zhuǎn)頭東張西望，不是找法師，而是找后面一位她認(rèn)識(shí)的年輕人，要他過來坐孫子空出來的位子。

欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭(zhēng)，是為心病�！　∪粢�至道、佛道現(xiàn)前，就不該存有順逆兩種心。何者是順？ 何者是逆呢？順是指喜歡的心，逆是指不喜歡的心，有此喜歡、不喜歡的兩種心，佛道就會(huì)現(xiàn)前。修行時(shí)不該心

　　我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況；也就是在兩眼之間的眉心處，另開一眼。事實(shí)上，人類不可能有三只肉眼，所謂的第三眼，只是象征；也就是在一對(duì)肉眼之外，另有心眼。心眼的意義有深有

　　曾經(jīng)有一位師范學(xué)院的資深教授告訴我，隨著社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在學(xué)校的教育環(huán)境，讓很多從事教育工作的人感到灰心，所以也影響師范學(xué)校畢業(yè)生教學(xué)的意愿。他很憂心現(xiàn)正就讀師范學(xué)院的學(xué)生，未來是否能堅(jiān)守教學(xué)崗位，發(fā)揮專長(zhǎng)？并且該如何讓這些未來的老師都了解以教育凈化人心的作法？

　　佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災(zāi)難現(xiàn)象的發(fā)生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業(yè)的酬償是災(zāi)難病危。所以從佛法的觀點(diǎn)而言，消災(zāi)、延生的最好辦法，是為善去惡。消災(zāi)、延生的原理，在于懺悔及發(fā)愿。

　　上篇：　　一、如何理解佛教　　對(duì)于中國(guó)人而言，不論他信不信佛，在日常生活及習(xí)俗之中，多多少少，均有佛教的成分在內(nèi)。相對(duì)地，中國(guó)的佛教，也不全同于印度或其他國(guó)家的佛教；因?yàn)榉鸾痰搅酥袊?guó)之后，經(jīng)過

　　很多人以為吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實(shí)，所謂修行，簡(jiǎn)單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達(dá)成這個(gè)目的，就是修行。所以，上述如誦經(jīng)拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至于修神通，佛教主張因緣果報(bào)，一切的一切皆緣于過去生中的業(yè)力牽引，而有現(xiàn)前的受報(bào)，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會(huì)慢慢好轉(zhuǎn)，單憑神通是

我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況，也就是在兩眼之間的眉心處另開一眼。事實(shí)上，人類不可能有三只肉眼，所謂的第三眼只是象征，也就是在一對(duì)肉眼之外另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動(dòng)，深的就要講到五眼了，

命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。以佛教的觀點(diǎn)看來，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，

世間的人之所以貪財(cái)，因?yàn)樨?cái)富是安全的保障，是身分、地位的陪襯。古人說：“有錢能使鬼推磨”，可見拜金主義也非自今日才開始。財(cái)富的確可以帶來許多方便，尤其現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，一出門就要用錢，沒錢還真是行不通。錢財(cái)要緊，人人都很想發(fā)財(cái)，可是有句話說：“錢找人容易，

　　佛教是相信超度作用的，不過，超度的功用也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前，若在死后由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經(jīng)》中

　　出生食，也就是施給眾生食。于進(jìn)食之時(shí)，從應(yīng)量器中取出“生飯”，施與大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾、訶利帝母等羅剎鬼子母諸鬼神，稱為出生。生飯，意指施與鬼神眾生之飯，為“眾生食”之略稱，而非指未經(jīng)煮熟之飯。專門用來出生（放置生飯）之臺(tái)，稱為出生臺(tái)、生臺(tái)。

　�。�1）優(yōu)婆塞：漢譯為清信士、近事男、近善男等，即是親近三寶的在家男子。（2）優(yōu)婆夷：漢譯為清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事三寶的在家女子。（3）沙彌：漢譯為息慈（息惡行慈）、求寂（勤求圓寂）等，即是依比丘而住的出家少年。

念佛與持咒，本來源于修定的方法之一，然在凈土教及密教獨(dú)立成派之后，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來說，仍是彼此呼應(yīng)的。

　　日前，在幾位師友的閒談中，說到今日時(shí)局的緊張、人心的沉悶、人性的墮落，無不同聲悲嘆。其中有人以為，今日的佛教中若能出現(xiàn)幾位具有神通的大德，我們的社會(huì)人心，必將大大地改觀。筆者對(duì)此因有所感，而寫下這么一篇文字，以便求正于諸位讀者師友之前。

　　社會(huì)上有越來越多的人加入修行的行列，這是可喜的現(xiàn)象。但是，隨之而來的問題是：要找那位師父來教導(dǎo)修行呢？修行要找「明師」，明師不一定是有名的名師，名師也不一定都是明師。明師是光明磊落的師父，他們往往是腳踏實(shí)地、實(shí)實(shí)在在、實(shí)至而名歸；不會(huì)刻意造勢(shì)、打知名度、自我吹噓。

　　我們中國(guó)人信佛，大部份是神佛不分的，其實(shí)那些神佛不分的佛教徒，如果嚴(yán)格地說，他們不是佛教徒，而是神教徒。不過他們之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的關(guān)系，所以他們本身，不會(huì)否認(rèn)他們信的是佛。既然神佛不分，他們所崇拜的對(duì)象，也就很復(fù)雜了，凡是泥塑木雕油漆墨畫的偶像，不論什么名目的偶像，都在他們的崇拜之列。一般淺知者批評(píng)佛教的“滿天神佛”者，也就是指的這一現(xiàn)象。

　　我們所處的世界，都是自己所體驗(yàn)到的世界，未必別人也有相同的體驗(yàn)。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執(zhí)己見，誰也不肯退讓，那就永遠(yuǎn)相持不下了。許多沖突、糾紛，就是這么來的。我們必須明了，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執(zhí)著，煩惱就跟著來了。仔細(xì)推想，這些煩惱都不是從環(huán)境而來，完全是自己招來惹來的。就像云霧雨露都從地面生起，而云層之上的藍(lán)天，不受地面氣候變化所干擾，恒常是湛藍(lán)的；我們的清凈智慧慈悲心，就跟藍(lán)天一樣，而我們對(duì)外在環(huán)境現(xiàn)象所產(chǎn)生的分別心、瞋恨心，就像地面生起的云

　　真有亡靈嗎？當(dāng)然。超度有用嗎？是的。有時(shí)候我們會(huì)碰到一些怪異事，不過，先要探究清楚，如果不是空穴來風(fēng)，便可以用佛法來開導(dǎo)這些靈體。碰到怪異現(xiàn)象時(shí)，先要查明真相，也可能是當(dāng)事人在疑神疑鬼，根本不是什么靈體，就不用超度了。

　　社會(huì)變遷下，青少年涉及暴力的事件越來越多，犯罪率也日益增加，有許多老師或教育人員，在處理暴力事件的過程中，常常有很深的挫折感與無奈感。法鼓山有許多從事教職的信眾，他們也常常問我說：「師父，怎么辦��！有沒有什么立竿見影的辦法，可以改善這種情況？」他們都希望將禪坐推廣到校園，用以導(dǎo)正學(xué)生的某些偏差行為，甚至把佛法應(yīng)用到教學(xué)上，協(xié)助學(xué)校教育發(fā)揮最大的功效。

圣嚴(yán)法師:什么是凈土 (一)凈土的定義: 凈土的意思就是佛、菩薩等圣人所住的國(guó)土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的愿力所成的世界。其和我們的世界不一樣的地方是無

　　在佛教中，信徒是以佛、法、僧的三寶為皈信或皈敬的對(duì)象，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什么要成佛的道理；

　　神秘現(xiàn)象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會(huì)發(fā)生，只不過他們把神秘現(xiàn)象當(dāng)做幻覺來處理。至于一般人對(duì)于鬼神的現(xiàn)象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認(rèn)為其無，實(shí)際是有；認(rèn)為其有，難得采證。至于宗教徒，不論是什么層次，只要信之虔誠(chéng)，行之得法，都會(huì)有或多或少的感應(yīng)和通靈的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，從佛教的立場(chǎng)而言，從來也不否定，可是并不重視。

　　離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據(jù)。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責(zé)任，既然結(jié)為夫婦，結(jié)婚之后，應(yīng)該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責(zé)任，佛教嚴(yán)禁邪淫（私通），婚姻破裂，多數(shù)是由夫婦之間的不能互守貞節(jié)，夫妻之間既然都能堅(jiān)持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們?yōu)椤�若男女先已通，而后離別，還和合’（四分律卷三）。因?yàn)椋�男女的離婚，對(duì)于彼此的心理，都有不良的影響，尤其對(duì)于兒女的撫

　　解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至于要真正地實(shí)際證驗(yàn)解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因?yàn)槔碚撌且换厥拢瑢?shí)證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等于古代的事物狀況；又比如「美國(guó)」這個(gè)名詞，是指美國(guó)那個(gè)國(guó)家，但是「美國(guó)」這個(gè)名詞，絕不就是美國(guó)那個(gè)國(guó)家。所以，講說解脫是不太難的，要實(shí)證解脫就很困難了。因此，盡管多數(shù)的人把大道理講得滔滔如流，若他們的身心行為只是另外的一副面目，這就只是販賣知識(shí)的理論，而沒有得到實(shí)際的證驗(yàn)，和由實(shí)踐而來

人人都希望公平，但世上有百分之百公平的事嗎？譬如在職場(chǎng)中，主管認(rèn)為是公平的，但是站在員工的立場(chǎng)，就可能變成不公平。這是因?yàn)橹饔^和客觀的標(biāo)準(zhǔn)不同，而主觀不一定是標(biāo)準(zhǔn)的，所以也沒有絕對(duì)的客觀，可見世上并沒有真正的公平。

在任何一個(gè)團(tuán)體中，都難免會(huì)有是非，若能夠在是是非非的環(huán)境中保持平靜與和諧，這就是個(gè)人的成長(zhǎng)。社會(huì)上的任何一個(gè)團(tuán)體，都會(huì)有不同觀點(diǎn)、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起組成團(tuán)體，那你就是一個(gè)孤獨(dú)及孤立的人。

　　我們首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)的佛教，尤其是在近世以來，根本是談不上律制的。所以僧人少有如律而行的，在家佛子也就更不懂得律制了�！　∩�人多不崇律，生活儀節(jié)不能沒有失措之處；俗人不知律規(guī)，見到僧人的不順

　　戴念珠本身不是壞事，可是，真正的目的究竟是什么？我把它分成三種類別加以說明：一種是信仰的，一種是心理的，還有一種是屬于風(fēng)氣的。站在信仰的角度講，好處很多。因?yàn)槭稚嫌心钪�，就�?huì)經(jīng)常想到自己是個(gè)佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都會(huì)檢點(diǎn)，不要把佛教徒的形象弄壞了。

　　通常認(rèn)為若要了解三世因果，必須藉宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實(shí)，這是似是而非的觀念。所謂三世，是指時(shí)間上的過去、現(xiàn)在、未來，可長(zhǎng)可短、可近可遠(yuǎn)，長(zhǎng)的以無量數(shù)的阿僧祇劫計(jì)算──過去阿僧祇劫、現(xiàn)在阿僧祇劫、未來阿僧祇劫；

　　佛教的教典之多，乃是眾所周知的事，所以到今天為止，尚無法硬性地指定哪一部或哪幾部是代表性的佛經(jīng)，在中國(guó)之所以有許多宗派的出現(xiàn)，大體上是由于所遵經(jīng)論的立場(chǎng)不同而產(chǎn)生。不過，佛教的教理，有一個(gè)基本原則，那就是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的開悟，悟到一個(gè)緣生的道理。

有一句話說‘恩將仇報(bào)’，一般人往往記怨不記恩，能夠記住的恩情總是比怨恨來得少，就如俗諺所說：‘人心不足蛇吞象�！瘎e人對(duì)你好一點(diǎn)，你會(huì)希望他能對(duì)你更好一些；或是別人已經(jīng)借你錢，卻還覺得不夠多，反過來嫌別人小氣。

　　是的，在戒律之中有著明確的規(guī)定，佛教徒不可以自殺，如果自殺，那是有罪的。（見四分律調(diào)部之二及律攝卷二）此所謂自殺，是指為了厭惡此一生命的存在，誤以為自殺之后，便可得到解脫而言。因?yàn)榉鸾掏街鲝堃蚬�定律，若不證悟諸法實(shí)相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒有用的，業(yè)報(bào)未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，正像一個(gè)欠了債的人，為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地，那是不中用的，遲早一些債主仍會(huì)找到他的。所以，佛教徒反對(duì)自殺，佛教鼓勵(lì)人生的建設(shè)，利用這一生的存在而做修善的努力，以改造現(xiàn)

一、什么叫作解脫？　　解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由；解脫了束縛，便是自由。因此，解脫的定義，也可以

　　我們可以在不同環(huán)境下修行：個(gè)人修行、集體修行、短期修行、長(zhǎng)期修行、每日修行、定期密集修行。個(gè)人修行可以是放鬆的、定期密集的、短期的或長(zhǎng)期的；集體修行也一樣。我們也可以從在家人和出家人的不同角度，來看這些修行方式，底下針對(duì)所有不同的情況加以說明。

有一句俗話說：“小時(shí)偷拔葫，長(zhǎng)大偷牽牛�！爆F(xiàn)在的家庭由于子女的人數(shù)比較少，所以父母對(duì)于子女非常的溺愛。小小的壞事可以做嗎？做一個(gè)現(xiàn)代的父母，應(yīng)該如何管教子女才不會(huì)害了孩子，又危害社會(huì)呢？

　　是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報(bào)。比如有人說，虛云老和尚遭受云門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國(guó)人受難。又有說某某大喇嘛或轉(zhuǎn)世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業(yè)�；蛘吣衬炒笮扌姓�，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實(shí)這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

在團(tuán)體里工作，工作的成效建立在人員間的關(guān)系，關(guān)系和諧，工作才能進(jìn)行順利，我提供‘行事六要領(lǐng)’做為參考。

　　緣是關(guān)系的意思。建立關(guān)系稱為結(jié)緣，彼此曾有交涉的關(guān)系稱為有緣，自利利他的關(guān)系稱為善緣，不涉私欲的關(guān)系稱為凈緣；造成眾多的善緣與凈緣，稱為廣結(jié)善緣。　　因此，就有人在信佛、學(xué)佛之后，到處跑道場(chǎng)，

　　佛教是平等的，那是說學(xué)佛與成佛的可能與機(jī)會(huì)，不但人類平等，一切有情的眾生都是平等的。佛教徒的名位是有差別等次的，這是說「聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻」，不但人與異類眾生之間有差別等次，即使圣人與圣人之間也有差別等次。

　　在日常生活中，如何具體實(shí)踐自助助人的修行呢？可從「四感」—感恩、感謝、感化、感動(dòng)來著手。感恩—奉獻(xiàn)、回饋不求報(bào)。隨時(shí)隨地心存感恩，以財(cái)力、體力、智慧、心力來做一切的奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)的時(shí)候，態(tài)度是恭敬的，而不是以施捨心來付出，否則便會(huì)自以為是施恩者，產(chǎn)生自以為了不起的心態(tài)，認(rèn)為自己做了很多的功德，而且一心期待對(duì)方回饋，這是不知慚愧。相反地，接受布施或服務(wù)的人，則要把對(duì)方當(dāng)成恩人，感念他的恩德。也就是彼此都存著奉獻(xiàn)、供養(yǎng)、感恩、報(bào)恩的心，一方以感恩的心奉獻(xiàn)，另一方以感恩的心來接受。

　　出家人究竟應(yīng)該用什么樣的姓名？本來這已不成其為問題，但是近有一人出家之后，仍舊用其俗名俗姓，在佛刊上發(fā)表一些雜文，并且發(fā)布消息，廣告教界，所以引起很多人的疑問。從本質(zhì)上說，出家之后，仍用在俗時(shí)的姓名，雖然違反了傳統(tǒng)的常規(guī)，但也未必做到了“標(biāo)新立異”也許那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番復(fù)古的運(yùn)動(dòng)？

佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現(xiàn)在的因，可以改變它的結(jié)果。但是佛說：定業(yè)不可轉(zhuǎn)，重業(yè)不可救。所謂定業(yè)，是造了極大的惡業(yè)，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、

一般人認(rèn)為，活著的時(shí)候，自己的生命就是‘我’；死亡以后，雖然身體消逝了，但是靈魂還在，就轉(zhuǎn)而把靈魂當(dāng)成‘我’。但是，狗有狗的靈魂、貓有貓的靈魂，人也有人的靈魂，即使是人的靈魂，也有男人、女人之別。所以，在一次次的生死輪回之中，靈魂并不是絕對(duì)不變的，

　　有人問起，做生意不能說實(shí)話，所謂老王賣瓜，自吹自夸，如果賣瓜的不說瓜甜，那就無人問津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄語說謊的戒？再有人問，學(xué)佛的人不應(yīng)貪心，相反的應(yīng)該布施。可是做生意賺錢是為了得到更多的利潤(rùn)，這豈不是跟佛理相違？

　　念佛法門是屬于有相的�！队^無量壽經(jīng)》的出現(xiàn)，就是因?yàn)獒屽仁雷饡r(shí)代的惡王阿闍世，篡奪王位，幽禁他的父王頻婆娑羅及母后韋提希。韋提希在被幽禁處，祈禱釋迦世尊前來慰問說法，釋尊應(yīng)其所感，而以神通于韋

　　最容易的超度法門是念佛，不論時(shí)地，不揀根機(jī)，只要念佛，便得利益，若以目的而論，西方彌陀凈土的念佛法門，不用諱言，確是以死后往生極樂世界為主。　　但是《阿彌陀經(jīng)》也說，那是一部一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，

我做得到嗎？失敗了怎么辦？別人會(huì)怎么想？壓力怎么來，就讓它怎么去吧……人的習(xí)性是︰從小就好逸惡勞、厭苦喜樂，除非是意志力較強(qiáng)的人才能免于這種習(xí)性。面對(duì)外來的問題，有的人是以責(zé)任感，有的是以恐懼心，還有的則以缺乏安全感來處理它。

　　菩薩，這也是梵文的音譯，并且是簡(jiǎn)譯，全譯是‘菩提薩埵’。它的意思，菩提早覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動(dòng)物。薩埵是覺悟的有情，并且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟(jì)惡的人，稱為‘菩薩心腸’。

佛法對(duì)‘苦’有相當(dāng)多的闡述，它將人生分為生、老、病、死等四苦，再加上愛別離、求不得、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛等，就形成了‘八苦’。離苦、滅苦是學(xué)佛的目的，然而在離苦、滅苦之前，最重要的還是要先‘知苦’。佛法中對(duì)于種種苦的分析，可以幫助我們了解苦形成的原因。

　　上面是講理想的居士。理想的居士，是從一般的居士中產(chǎn)生的，也是要從一般居士的立足點(diǎn)上做起的。　　那么，一般的居士，應(yīng)具備一些什么條件呢？　　在《雜阿含經(jīng)》卷三三第九二七經(jīng)等的規(guī)定，在家居士，應(yīng)該

　　我們可以用一句話來說明佛的智慧和福德深淺大小，“無知即全知，無能即全能”。無知并不等于愚疑，無能并不等于無力。有和無是一體的兩面，有存于無，無含容有；唯“無”能涵蓋全體，“有”則不論是多么深廣、遠(yuǎn)大，都是有限的，不能涵蓋一切。

　　生活在現(xiàn)代的社會(huì)中，人與人之間的接觸，比過去更頻繁，接觸面也更廣，但是，每一個(gè)人都是為了自己或所屬團(tuán)體的利益在努力，在爭(zhēng)取，在計(jì)畫。因此，人與人之間有矛盾，團(tuán)體與團(tuán)體之間也有矛盾，這些矛盾，比在過去的社會(huì)裡更明顯。要如何解決這些問題呢？以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，是希望克服困難，改造環(huán)境，改變對(duì)象。用這種方式，也許能夠克服若干困難，能夠改造對(duì)方一點(diǎn)，但是，卻製造出更多的問題。

我們常說的“禪定”與“禪宗”是有關(guān)系。但也是有分別的，因?yàn)椋�禪宗固然主張參禪習(xí)定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。禪宗一名，是在中國(guó)創(chuàng)立的。當(dāng)佛陀的時(shí)代，并沒有禪宗一名，而只有禪的功夫和禪的內(nèi)容。佛教的解脫道的修持法，是由戒生定，由定發(fā)慧，

　　佛經(jīng)是佛所說的信佛、學(xué)佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經(jīng)的數(shù)量和名目也很多，在我們這里，最適用和最通行的，則有華嚴(yán)經(jīng)，法華經(jīng)，地藏菩薩本愿功德經(jīng)，藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，金剛般若波羅蜜經(jīng)，佛說阿彌陀經(jīng)，心經(jīng)等。

　　對(duì)一個(gè)沒有宗教信仰的民族，或者對(duì)于沒有過去、現(xiàn)在、未來三世信仰的民族而言，死亡的確是一樁既悲哀又無奈的事。相反地，如果是一個(gè)宗教信仰堅(jiān)固的民族，而且對(duì)死后的世界仍充滿希望、光明的話，他們對(duì)死亡不會(huì)恐懼、也不會(huì)悲哀。

　　站在佛教的立場(chǎng)，并不否定算命、看相、星象、地理、風(fēng)水的原則，這些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。大致上來講，一個(gè)人的命運(yùn)在生下來時(shí)已經(jīng)確定了。一個(gè)人的個(gè)體和宇宙的運(yùn)行、磁場(chǎng)的強(qiáng)弱都有連帶的關(guān)係。

　　要看清自己的缺點(diǎn)是很不容易的，大部分的人都認(rèn)為自己沒有殺人放火，沒有做土匪強(qiáng)盜，當(dāng)然是個(gè)好人，怎么會(huì)有什么缺點(diǎn)？可是大家都沒發(fā)覺，自己在人前人后其實(shí)是有差異的。例如在利益交關(guān)時(shí)，心里難免有親疏厚薄的分別；當(dāng)別人發(fā)生事情時(shí)，也常常生起“莫管他人瓦上霜”

　　在佛教史上，是否能夠找到代刀剃度的根據(jù)，我是不得而知，但在各部律本之中，我確沒有發(fā)現(xiàn)代刀剃度的規(guī)制。所謂代刀，便是代理他人收受出家弟子，代理他人為師，代理他人執(zhí)刀，為他人的出家弟子落髮。這個(gè)風(fēng)氣，在今日的臺(tái)灣頗為盛行，而且都是一輩知名的大德法師，推行著這個(gè)風(fēng)氣。有的大德法師，名義上不收出家

　　‘四大皆空’，空去那四個(gè)大呢？不懂佛法的人，他會(huì)脫口而出地告訴你：‘空了酒、色、財(cái)、氣，就是四大皆空嘛！’其實(shí)，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對(duì)馬嘴。因?yàn)榉鸾趟�講的四大，是指‘地、水、火、風(fēng)’的四大物質(zhì)因素。四大的觀念，也不是佛教發(fā)明的，這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果，在東西方的哲學(xué)思想史上，幾乎有著同樣的趨勢(shì)

　　佛教相信超度亡靈的功效嗎？不用說，佛教是相信超度作用的。不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，

　　自從佛滅之后，「小小戒」一直是一個(gè)問題，佛將入滅之前對(duì)阿難尊者提到小小戒可捨的事，但在第一次的結(jié)集會(huì)上，卻被摩訶迦葉否定了。其經(jīng)過情形是這樣的：在結(jié)集三藏的大會(huì)上，阿難尊者恭敬地告訴摩訶迦葉說：「我親自聽到佛陀說：『吾滅度后，應(yīng)集眾僧，捨微細(xì)戒。

大家一定聽過‘敬人者，人恒敬之’、‘禮尚往來’這兩句話，只要我們主動(dòng)地尊敬、贊歎、肯定他人，那對(duì)方也會(huì)尊敬、贊歎、肯定我們。反過來說，如果你是一個(gè)非常傲慢，而且動(dòng)作粗暴的人，別人也會(huì)以傲慢、粗暴的態(tài)度回應(yīng)你，那我們所處的社會(huì)、

很多人以為吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實(shí)，所謂修行，簡(jiǎn)單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達(dá)成這個(gè)目的，就是修行。

　　中國(guó)人常常會(huì)用血濃于水來表示親情的重要性，親情的本質(zhì)是什么呢？此外，眾生皆有情，我們?cè)撊绾慰创�這些情？　　包括人類在內(nèi)的所有動(dòng)物，都有親子關(guān)系，這是與生俱來的感情。親的意思，一種是指血親，另一

　　「易行道」和「難行道」，都是學(xué)佛修行的菩薩道。首先出現(xiàn)于龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉。介紹菩薩的修行之道，有難、易兩種。如世間行路，以步行走陸路，比較吃力艱難；乘船行水路，比較省力容易。難行的菩薩道，是指勤行精進(jìn)；易行的菩薩道，是

　　現(xiàn)代人的壽命比古代人長(zhǎng)，一天走的路，看的書、寫的文章，一天的任何生產(chǎn)都比過去增加很多，不過還是覺得時(shí)間不夠分配，不夠使用。　　現(xiàn)代人所用的各式各樣工具也都非常便利，速度卻快得讓人非常緊張，不僅

　　要避免情緒過分的波動(dòng)，首先就要明白情緒會(huì)帶給自己與別人災(zāi)難的嚴(yán)重性，這樣才會(huì)懂得約束自己的情緒。情緒會(huì)帶來一波接著一波的壞事，就好像是高血壓會(huì)帶來生命的危險(xiǎn)一樣，首先可能是中風(fēng)，再來就是癱瘓，說不定接著就是死亡。所以預(yù)防自己情緒的產(chǎn)生，是非常重要的。

　　今天為諸位講修行念佛法門的四個(gè)心，那就是信心、至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。信心的要求，遍于諸經(jīng)，而尤見重于《阿彌陀經(jīng)》，其馀三心，出于《觀無量壽經(jīng)》。在佛法中，不管修任何法門，都得先要有信心，經(jīng)說「信為能入」，學(xué)佛以信心為第一個(gè)重要條件。信心的對(duì)象是相信釋迦牟尼佛在各經(jīng)中所說之法，都是真語實(shí)語，句句有用，字字如金。站在凡夫的立場(chǎng)，不管是否能夠做到，都應(yīng)相信。這就是所謂「圣言量」，對(duì)于大圣佛陀之言，語語真實(shí)，不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多，所謂「法門無量」，每一法門，皆是

有人認(rèn)為禪與凈土截然不同,其實(shí),二者并無沖突。此在古來諸師們,已多有說明。念佛人臨終時(shí)能一心不亂往生西方極樂世界,即是定力加上佛的愿力。禪修者,若能明心見性,心凈則所居國(guó)土亦凈。因此,禪與凈土沒有絕對(duì)分開的必要,我不僅教人用禪的修行方法,同時(shí)也鼓勵(lì)

　　「觀音法門」包含兩重意義、兩重法要－其一、涉及觀世音菩薩修行成佛的獨(dú)特法門。過去遠(yuǎn)劫以前，即有一名「觀音古佛」，以修行「耳根圓通法門」，而究竟證成佛果。以是，一代一代，教他的弟子也修習(xí)「耳根圓通法門」，入佛深智。由觀音古佛所教導(dǎo)出的弟子也便依他

只要談到佛教教理，多數(shù)人第一個(gè)想到的就是‘苦’。佛教說‘眾生皆苦’，釋迦牟尼佛也是因?yàn)槌浞指惺艿饺松�充滿了生、老、病、死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之后，首度闡述的佛法基本真理就是‘四圣諦’：苦、集、滅、道，苦是其中一個(gè)重點(diǎn)，

　　我們常聽說「惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到�！乖诜鸾虂碚f，因果的報(bào)應(yīng)總計(jì)有三種：華報(bào)、果報(bào)、余報(bào)。華報(bào)是指「開花」，種了因之后先開花，就是看到一點(diǎn)影子、受到一點(diǎn)影響了。果報(bào)是整個(gè)結(jié)果形成，受報(bào)的事實(shí)全部呈現(xiàn)出來。余報(bào)是在果報(bào)之后，還有一些剩馀的力量，或是還有若干后遺癥。

　　不。佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實(shí)在，那就不是正信的佛教徒，而是神我外道�！　〔诲e(cuò)，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行

　　人當(dāng)在出生的時(shí)候，就已決定了死亡的命運(yùn)。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！因此，信佛學(xué)佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時(shí)最能得力。平日修行有素，命終之后，必可出離生死的凡界，往生佛國(guó)的凈土。

讀經(jīng)的六種功能　　一、讀經(jīng)是為明心　　時(shí)時(shí)讀經(jīng)就像是時(shí)時(shí)用明鏡來照心一樣，煩惱無明就會(huì)減少�！　《�、讀經(jīng)是為解意　　每讀一次經(jīng)，就會(huì)對(duì)經(jīng)典的玄文奧義多一分認(rèn)識(shí)。依據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)，師父在授經(jīng)時(shí)，通常不

自我中心最容易讓自己受傷害，也讓他人受到損失的，就像是針一樣。針碰上石頭，自己會(huì)受損失；石頭遇上針，石頭可能也會(huì)受傷害。就是碰到柔軟的東西，針用多了也會(huì)磨損，所以最好能把自我融化；當(dāng)自我中心消融時(shí)，真正的智慧便會(huì)出現(xiàn)，得到利益最多的就是自己。

通常初學(xué)佛的人必須要有厭離心，才能夠真正體會(huì)到修行佛法的重要和必要。要厭離什么呢？是對(duì)于來自心理、生理、人際關(guān)系、自然環(huán)境的種種矛盾、摩擦而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉(zhuǎn)變，那么對(duì)這些現(xiàn)象的感受就不須厭離；無物可厭，也就無處可離了。

“六根清凈”這個(gè)名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的。他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清凈的人，如果稍微沾染了一點(diǎn)男女錢財(cái)?shù)牧?xí)氣，一些專門喜歡揚(yáng)惡隱善的新聞?dòng)浾弑銜?huì)在報(bào)紙上大做他們“六根不凈”的渲染文章！

　　閉關(guān)，又稱掩關(guān)，這名詞和風(fēng)氣在印度并沒有，在中國(guó)也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。因此可說，大修行人不一定要閉關(guān)；相反，閉關(guān)者也不一定是大修行人。　　閉關(guān)可能是淵源于西

　　經(jīng)常聽說：“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。”這似乎表示，學(xué)佛越久，離佛越遠(yuǎn)是肯定的事實(shí)。其實(shí)這是對(duì)佛教的一種誤解，認(rèn)為“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圓滿的佛果，也就是說，只要心回意轉(zhuǎn)，馬上就可以花開見佛，或者立即成佛。而一旦信佛并開始學(xué)佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。

根據(jù)一份調(diào)查報(bào)告指出，臺(tái)灣地區(qū)的人民非常容易生氣，百分之五十的人每天都會(huì)生氣，百分之六十的人每個(gè)星期都會(huì)生氣，而他們最常生氣的對(duì)象就是自己的家人。生氣的原因很多，有的是身體上的問題，有的是觀念上的問題，有的是氣候、環(huán)境的關(guān)系，甚至是他人帶來的煩惱。

說起來，這是非常遙遠(yuǎn)而艱難的事。解脫生死，并不太難，證辟支佛果，多則百劫，速則四生；一生三生，多至百劫，可證阿羅漢果；利根人修大乘道，即世可登六根清凈位（已到生死的邊際，即將進(jìn)入初地的圣位了）。但要成佛，那就不簡(jiǎn)單了。

　　迦絺那衣這樣?xùn)|西，實(shí)在不易懂得，尤其是由迦絺那衣而來的「迦絺那月」，更加使人摸不清楚（此非本題，姑從略）。我在受戒時(shí)，戒和尚講比丘戒，講到迦絺那衣，大家莫名其妙，很多戒兄問我，我也跟他們一樣的莫名其妙。受戒之后，披閱律典，

　　懺悔是肯定自我非常重要的途徑，懺悔的意思是承認(rèn)錯(cuò)誤，但是承認(rèn)錯(cuò)誤之后，還要負(fù)起責(zé)任，準(zhǔn)備接受這個(gè)錯(cuò)誤所帶來的一切后果，這才是懺悔的功能。　　根據(jù)佛經(jīng)，懺悔有三種方法：第一是對(duì)自己的良心懺悔；第

　　六根清凈這個(gè)名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清凈的人，如果稍微沾染了一點(diǎn)男女錢財(cái)?shù)牧?xí)氣，一些專門喜歡揚(yáng)惡隱善的新聞?dòng)浾撸�便�?huì)在

　　其實(shí)，苦與樂的差別主要取決于心中主觀的感受，并不在于身體的感受或外在的事件。例如，我出生在一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的地方，而且又是兵荒馬亂的時(shí)代，吃不好、穿不好，可是因?yàn)槲乙怀錾�后的環(huán)境就是如此，所以并不

　　一般無宗教信仰的學(xué)者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，基督教也好，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上，他們就順理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，當(dāng)然也是一樣的了。因?yàn)�，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；基督教講人類都是罪人，是由人類的第一對(duì)祖先──亞當(dāng)和夏娃，不聽上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧

近代的思想家胡適之先生曾經(jīng)說過：“為學(xué)應(yīng)如金字塔，要能廣大要能高�！辈┯[群籍是學(xué)問的基礎(chǔ)，一門深入是學(xué)問的造詣。如果僅是博大而不精深，不能成為學(xué)問，只能算是常識(shí)，所謂門門通，門門稀松；不能在任何專門的范疇中出類拔萃、登峰造極，

　　佛陀創(chuàng)教，雖不主張以苦行來求解脫之道，一味的苦行，終亦無從求得解脫之道。但是，佛陀鼓勵(lì)弟子們的頭陀行，并亦讚歎弟子們的頭陀行，也是無可否認(rèn)的事實(shí)。其實(shí)，佛陀是既不主張苦行，更不主張生活得富裕的。所以佛陀成道后的最初數(shù)年，沒有住處，在何處坐下說法，何處便是道場(chǎng)，乃至連茅棚都沒有的，印度的氣候，印度的熱帶樹林，使人能在樹下居住而不以為苦。故在弟子們求度出家時(shí)，比丘有四依止：1 糞掃衣；2 常乞食；3 樹下住；4 陳棄藥。人不能離了衣食住藥而活命，但以最低的要求來達(dá)到活命的目的，所以規(guī)定依此

　　化緣一詞，本極莊嚴(yán)，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現(xiàn)于世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，度過生死大海，便是化緣。如來入滅之時(shí)，還說「應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣�！挂簿褪钦f：佛為化緣而來世間

　　我們做事情要有效率，但并不是急著追求效率，面對(duì)工作的態(tài)度是「要趕不要急」。在可利用的時(shí)間之內(nèi)，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以這種心情來處理事情，就不會(huì)有太大的負(fù)擔(dān)，因?yàn)橹�急沒有用，憂慮、擔(dān)心、恐懼不僅無濟(jì)于事，反而給自己造成更大的壓力。

　　我們生存于天地之間，不會(huì)沒有父母，也不能沒有師長(zhǎng)。父母者，生我育我；師長(zhǎng)者，教我導(dǎo)我。人可以不必自以為師，但卻不能不做他人的弟子，儘管有人不曾有過名義上的師弟之禮，但終不會(huì)沒有教學(xué)授受的師弟之實(shí)。孝養(yǎng)父母，是人之大倫，尊師重道，也是人的本分，所謂飲水思源，才可不愧人之所以為人，尤其是學(xué)佛的人。不過師弟之道的建立，是在師弟雙方的責(zé)任，今試論之。

　　佛教是無神論的宗教，但也不是唯物論。佛教主張眾生所接觸到的一切現(xiàn)象，都是因緣起、因緣滅。我們這個(gè)世界的形成，是由生到這世界來的那些眾生，過去所造種種業(yè)，而感受到的結(jié)果，這叫作「業(yè)果」，或稱「業(yè)報(bào)體」。共同的環(huán)境是由共業(yè)所感；各人的環(huán)境和身心，是各自所造的別業(yè)所感。因?yàn)槭怯杀娚�自造而不是神所�?chuàng)造，所以是無神論的宗教。但是佛教并不否認(rèn)各種神鬼。只是佛教所講的神鬼是眾生的類別，而不是宇宙的主宰。

　　佛教團(tuán)體經(jīng)常舉辦各種法會(huì)，包括祈福平安法會(huì)、消災(zāi)祈福法會(huì)等，可是有人會(huì)疑惑為何還是發(fā)生了這樣的大災(zāi)難，那么，舉辦法會(huì)有用嗎？　　宗教信仰包括了客觀、主觀的層面，客觀方面，會(huì)確信有神、鬼、菩薩、

　　菩薩，這也是梵文的音譯，并且是簡(jiǎn)譯，全譯是‘菩提薩埵’。它的意思，菩提早覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動(dòng)物。薩埵是覺悟的有情，并且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟(jì)惡的人，稱為‘菩薩心腸’。

　　我們?cè)谏�活中如果碰了釘子，所謂‘眼中釘’，要不要恨上對(duì)方一輩子？　　碰釘子是很正常的，下次注意就好。已經(jīng)碰到釘子，還要再生氣地?fù)�它一下，結(jié)果，將是你自己倒霉，而不是釘子倒霉�！　《喟�

一、念佛是中國(guó)佛教共同特色　　大乘佛教，不論顯密，幾乎都在闡揚(yáng)阿彌陀佛的凈土法門。密教自有其修持的儀軌之外，顯教依據(jù)的主要經(jīng)典，則為凈土三部經(jīng)：1、《阿彌陀經(jīng)》。2、《觀無量壽經(jīng)》，亦名《十六觀經(jīng)》

　　不用說，佛教是相信超度作用的。　　不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死

　　惡口是用惡劣的、惡毒的、不堪入耳的言語侮辱人、傷害人，這種話最好不要說，因?yàn)檎f出來一定會(huì)傷人�！　∫话阏f來，當(dāng)父母、老師在管教孩子時(shí)，適時(shí)說一些重話，的確能對(duì)孩子有所助益。說重話時(shí)用比較嚴(yán)厲的

有不少人常常覺得，自己的工作順利，甚至事業(yè)做得也還平順，生活范圍相當(dāng)廣闊，但是內(nèi)心世界或行為模式卻總是像受到某種限制，而被局限在一個(gè)小框架里，心胸開朗不起來。所謂的‘心胸開朗’，應(yīng)該可以分為兩個(gè)層次，第一種是眼界開闊、心胸廣大。通常一個(gè)天性樂觀、

　　不。唯識(shí)論雖以精神為主，但不否定物質(zhì)，也不否定客觀的現(xiàn)象，如要否定，那就一空到底，連‘識(shí)’也無從可唯了。其實(shí)，若講哲學(xué)上的唯心論，除了唯物論，幾乎多可納入唯心論的范圍。比如培根、洛克、休謨等，算是主觀的唯心論，黑格爾算是客觀的唯心論，康得算是意志的唯心論，詹姆士算是經(jīng)驗(yàn)的唯心論，柏格森算是直覺的唯心論，羅素算是存疑的唯心論（這一唯心論的分類法見于太虛大師法相唯識(shí)學(xué)概論）。

什么是皈依三寶？　　皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。　　小孩子歸投向他母親的懷抱，依

佛教的恩德浩如大海，只要能有一念信心，均可進(jìn)入佛門，成為三寶的弟子。雖然佛教的五戒之中禁止邪淫、殺生、飲酒，同時(shí)也將上列的這些行業(yè)稱為惡業(yè)邪業(yè)或不正業(yè)。但是，住于海島的人民，如果除了打漁不能生活；住于山區(qū)的土人，如果除了打獵就要挨餓；貧困的婦女，

　　從原則上說，佛教并沒有甚么教條，如果說有的話，那就是戒律。但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的約命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根據(jù)倫理的要求而來，所以也是純理性的。佛教的基本戒，就是五戒十善，雖然，佛教的教徒由于修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、

　　禪師，本來是指修禪的比丘，所以，三德指歸卷一說：‘修心靜慮曰禪師’。但在中國(guó)，有兩種用法，一是君王對(duì)于比丘的褒賞，比如陳宣帝大建元年，尊崇南岳慧思和尚為大禪師；又如唐中宗神龍二年，賜神秀和尚以大通禪師之號(hào)。另一是后來的禪僧對(duì)于前輩稱為禪師。到了后來，凡是禪門的比丘，只要略具名氣，均被稱為禪師了。

　　在時(shí)時(shí)更新的社會(huì)里，轉(zhuǎn)型是不可避免的。要如何才能堅(jiān)定自己的決心、毅力，克服重重困難，達(dá)成轉(zhuǎn)型的目標(biāo)？不論從事任何工作或任何行業(yè)，在時(shí)時(shí)更新的現(xiàn)代社會(huì)里，轉(zhuǎn)型往往是不能避免的，要轉(zhuǎn)型，需要兩種動(dòng)力相輔相成，一是決心，二是毅力。二者相加，就是想要、一定要、非要不可的動(dòng)力。當(dāng)你在決定轉(zhuǎn)型之后，心中會(huì)有一股強(qiáng)烈的意念鞭策你需要轉(zhuǎn)型、愿意轉(zhuǎn)型，若不轉(zhuǎn)型，便會(huì)失去希望，然后下定決心去做，不管困難有多大，都得用智慧及

中國(guó)禪宗的修行方法,是頓超直入的,不假次第的,不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教,均極注重修行方法的次第或步驟,尤其印度晚期的大乘密教,特別重視修行方法的傳授,而且越修越繁復(fù)。事實(shí)上大乘密教的方法,大致與其他印度宗教所用的瑜伽法門,有很多雷同之處,精

　　何謂積極？時(shí)時(shí)地生活于現(xiàn)在，不將生命的時(shí)光浪費(fèi)在對(duì)于過去的驕傲與悔恨，也不將寶貴的生命消磨在對(duì)于未來的幻想與憂慮，即是積極。　　許多的人成功時(shí)很驕傲，失敗時(shí)很后悔，這都是我們努力前進(jìn)的絆腳石。

　　人是群體的動(dòng)物，不可能離群索居，除非你想成為與世隔絕的人，把自己關(guān)在一個(gè)獨(dú)立的空間里，不想和任何人接觸，也不想請(qǐng)求任何人幫忙，那才不需要與人溝通，否則誰都免不了要與他人溝通。　　溝通很重要，可

　　一般人所認(rèn)為的溝通協(xié)調(diào)，就是讓別人接受自己，往往忘了體察別人真正的需求。例如，我有一個(gè)弟子，他在與人溝通協(xié)調(diào)時(shí)，常常會(huì)說：‘我是為你設(shè)想，所以你一定要接受我的建議，你非這么做不可。’

　　佛教團(tuán)體經(jīng)常舉辦各種法會(huì)，包括祈福平安法會(huì)、消災(zāi)祈福法會(huì)等，可是有人會(huì)疑惑為何還是發(fā)生了這樣的大災(zāi)難，那么，舉辦法會(huì)有用嗎？宗教信仰包括了客觀、主觀的層面，客觀方面，會(huì)確信有神、鬼、菩薩、佛的存在；就主觀層面而言，是自己是否相信 它的存在

　　在佛經(jīng)中說，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出數(shù)百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清凈，因?yàn)樗�生長(zhǎng)于污泥，綻開于水面，有出污泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長(zhǎng)，栽培更

　　消災(zāi)延生的原理，在于懺悔及發(fā)愿。應(yīng)該接受的果報(bào)，必須接受；但是在懺悔心生起之后、愿心發(fā)起之時(shí)，未發(fā)生的果報(bào)也會(huì)跟著轉(zhuǎn)變。這好像犯罪的人在受審之時(shí)，若承認(rèn)犯行而有悔意并和法官合作的話，法庭對(duì)他的

　　在禪宗叢林里，每天打坐的時(shí)間是不多的，工作的時(shí)間相當(dāng)?shù)亩唷４蜃�及聽開示的時(shí)間只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜時(shí)分只睡四到六小時(shí)�！溉粘龆�作，日落而息」，過著農(nóng)耕的生活，是禪宗自中唐時(shí)代百丈大師以后的生活方式。

　　通常認(rèn)為若要了解三世因果，必須藉宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實(shí)，這是似是而非的觀念。所謂三世，是指時(shí)間上的過去、現(xiàn)在、未來，可長(zhǎng)可短、可近可遠(yuǎn)，長(zhǎng)的以無量數(shù)的阿僧只劫計(jì)算──過去阿僧只劫、現(xiàn)在阿僧只劫、未來阿僧只劫；

　　佛教的修持，即是佛教生活的實(shí)踐。最主要的有四大專案，那就是：信、戒、定、慧。沒有信仰心，根本尚未進(jìn)入佛門，所以，信心是學(xué)佛的基本要求。皈依三寶，就是信心的最初建立。戒的內(nèi)容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當(dāng)然

　　遇到工作中的種種狀況，要懂得用方法調(diào)適自己，將身心安定下來，把工作上的挑戰(zhàn)當(dāng)成是提升自己的機(jī)會(huì)。如何建立生命的價(jià)值觀？　　如果我們?nèi)狈ι�命的意志，并且�?duì)生命價(jià)值沒有正確的認(rèn)識(shí)，那我們就會(huì)生活在

　　在佛陀當(dāng)時(shí)的印度，尤其在恒河流域一帶，有著許多的沙門團(tuán)，是于各種不同的思想下，形成各式各樣的出家人的團(tuán)體。當(dāng)佛陀成道之后，有了自己的教義，依照佛陀的教義，作為實(shí)踐依準(zhǔn)的出家人，也日漸多了起來，

禪坐的基礎(chǔ)方法 如何使用方法 一、放松身體 1、頭部 ①眼睛不用力就是放輕松,無論是睜眼或閉眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②臉部肌肉松弛,從心里有股安定的喜悅升起,表現(xiàn)在臉上,有松弛的感覺。如果臉部的表情僵硬或者拉長(zhǎng)臉乃至于故意假裝笑臉的樣子,都是緊張

佛教相信輪回是確實(shí)的嗎？　　這個(gè)問題的答案是肯定的�！　》鸾滔嘈�，除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生都不能不受輪回的限制。　　所謂輪回，實(shí)際

佛教是主張焚燒紙庫(kù)錫箔的嗎？不，佛教中沒有這一項(xiàng)迷信的規(guī)定。中國(guó)人用紙錢焚燒的習(xí)俗是自漢朝以后開始，比如唐朝的太常博士王嶼說：“漢以來，喪葬瘞錢，后世以紙?jiān)㈠X為鬼事�！边@是說從漢朝開始，人死之后、喪葬之時(shí)要用錢幣與死人同葬。

　　做為一個(gè)佛教徒、三寶弟子，必須要有正確的人生觀。所謂人生觀，就是在探究我們來到世界的原因。就佛教而言，它有兩個(gè)原因：第一、我們是來受報(bào)的；第二、我們是來還愿的——不是還債，還債的心里是痛苦的。接受果報(bào)，是因?yàn)槲覀兿嘈�，在這生之前，我們已經(jīng)有過很多很多

　　神跡，在佛教稱為神通�！　》鸾坛姓J(rèn)神通的事實(shí)，也承認(rèn)神通的功用，并且，佛教的神通境界，遠(yuǎn)在其他的一切宗教之上。　　佛教將神通分為六大類，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

　　有一回釋迦牟尼佛向一位農(nóng)夫托缽，農(nóng)夫卻對(duì)佛陀說：「我耕田種穀，所以有飯吃；你不耕田種穀，何以要飯吃？」佛陀說：「我也耕田種穀，我是在所有的眾生心中種田，播下善種子，善根會(huì)發(fā)芽茁壯；而你布施給我，就像是在種福德田，當(dāng)我度眾生時(shí)，你的供養(yǎng)便在其中。」

　　咒的作用應(yīng)該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號(hào)，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發(fā)生。咒語的出現(xiàn)，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採(cǎi)用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國(guó)民

　　這問題相當(dāng)含糊，易于混淆。首先，我們肯定孔子所說的：“民可使由之，不可使知之。“意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡(jiǎn)單方法，一門深入，專精修行，并獲得益處。所以，知識(shí)程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，并非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最后卻成了中國(guó)禪宗史上的第六代祖師。

　　今天的主持人馬佛仁居士，是我初到美國(guó)弘法時(shí)，最早的三位美籍弟子之一，我們有十七年之久沒見面了。但是，剛才他介紹我時(shí)，對(duì)我還是那么熟悉，同時(shí)有那么多的讚歎，我覺得很感動(dòng)，也非常感激。這些年來，馬佛仁居士一直保留著禪的觀念，以禪法的修行為日課；對(duì)武藝的造詣也到了世界級(jí)的層次。他剛才介紹我時(shí)，說到當(dāng)手「指」著月亮?xí)r，不是看手指，而是要看指著的月亮。月亮象徵清淨(jìng)心，但是，清淨(jìng)心不是天上的月亮，而是我們心中的智慧之光，是無法用言語表達(dá)的。

　　目前建筑而稱為寺者，一定是佛教的道場(chǎng)，但是寺之為名，并非來自印度的佛教。雖據(jù)北宋贊寧大師的僧史略捲上謂：「案靈佑法師寺話，凡有十，名寺�！顾�例舉了佛教道場(chǎng)的十種名稱，但其除寺以外，其他九種，都是出自佛經(jīng)的漢文音譯或義譯。梵語毗訶羅

　　原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動(dòng)物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業(yè)（或稱為黑業(yè)），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業(yè)（或稱為白業(yè)），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業(yè)受報(bào)的自然行為，而沒有心意的造作在內(nèi)。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。

　　不論在家出家，也不論世法出世法，如要學(xué)問，便須投師。否則除非是大根大器，大智大慧的人，才能無師自通，比如佛教的獨(dú)覺圣者，就是無師自證的。但是，凡人總比圣人多得太多，所以還是要投師問教，就連釋尊也是遍學(xué)五明的。

　　四如意足是基本的佛法，是四種定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。三十七道品是修道的重要資糧，共有七科，也可稱為七個(gè)階段或七個(gè)層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項(xiàng)，因此稱為三

　　何謂積極？時(shí)時(shí)地生活于現(xiàn)在，不將生命的時(shí)光浪費(fèi)在對(duì)于過去的驕傲與悔恨，也不將寶貴的生命消磨在對(duì)于未來的幻想與憂慮，即是積極�！　≡S多的人成功時(shí)很驕傲，失敗時(shí)很后悔，這都是我們努力前進(jìn)的絆腳石。

　　原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其它動(dòng)物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業(yè)（或稱為黑業(yè)），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業(yè)（或稱為白業(yè)），而升天堂、出三界乃至于

　　王陽明先生說：「滿街都是圣人」，這句話是從佛學(xué)里來的，釋迦牟尼佛成佛以后說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相。」一切眾生心量與佛并無差別，為何眾生不是佛？乃因眾生有煩惱，煩惱去了，眾生就是佛。也許有人問：「本來都是佛，那么我們現(xiàn)在為什么都是眾生呢？」「人人都是佛」，這是從佛的眼光來看的，常言，以小人之心看人，大家都是小人，君子用真誠(chéng)心待人，寧可受欺不愿冤枉任何一個(gè)人，所以他看到的都是君子，圣人把所有的人當(dāng)圣人，你現(xiàn)在不是圣人，終有一天，你可能成為圣人，圣人希望所有的人都成為圣人，佛相信

　　佛教徒對(duì)于佛菩薩的圣像有著崇高的敬意，不過佛教徒對(duì)于佛菩薩圣像的崇敬與頂禮，并不像基督徒所以為的那樣幼稚、那樣罪惡！凡是正信的佛教徒，并不會(huì)把塑畫雕刻的圣像當(dāng)做是佛菩薩的本身（增一阿含卷二八以觀空為禮佛），所以也絕不同于低級(jí)信仰的庶物崇拜。

　　念佛禪與佛七最大的不同，在于無相或是有相。佛七，要求感應(yīng)、要回向愿生西方凈土，可以觀像念佛，也可以觀想念佛，所以絕對(duì)是有相。念佛禪則是無相，它不求感應(yīng)，甚至連這種念頭都不要有，即使真的看到佛、蓮花、菩薩或是聽到聲音，也不要執(zhí)著它、在乎它、留心它，就裝作沒有看到、沒有聽到。

在開始講這個(gè)題目之前,先澄清一個(gè)觀念:禪是不能講的,透過語言所表現(xiàn)出來的禪,已經(jīng)不是禪的本身了,過去,我無論教禪或打禪七,一定嚴(yán)厲訶罵學(xué)生的知見障,破斥學(xué)生從知識(shí)上獲得有關(guān)禪的零星知解,而我現(xiàn)在又來講禪,不是自相矛盾嗎?請(qǐng)諸位務(wù)必了解一點(diǎn),做為最初的

　　我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因?yàn)椋�皈依了三寶的人，固然�?huì)燒香拜佛，但會(huì)燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認(rèn)他們的信仰。有人主張：信佛只要心誠(chéng)，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實(shí)則不合要求。比如學(xué)生求學(xué)，首先要辦注冊(cè)的手續(xù)，否則的話，校中不會(huì)有其學(xué)籍，即使勉強(qiáng)旁聽，也不會(huì)得到學(xué)歷的文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生，必

　　居士能夠說皈依嗎？居士可以講經(jīng)嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院?jiǎn)�？居士能為信徒念�?jīng)拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務(wù)嗎？以上六個(gè)問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內(nèi)事，非居士所當(dāng)做，萬一做了，即失去在家學(xué)佛的立場(chǎng)；否則應(yīng)

　　不。禪宗和禪定是有分別的，因?yàn)�，禪宗固然主張參禪習(xí)定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。禪宗一名，是在中國(guó)創(chuàng)立的，當(dāng)佛陀的時(shí)代，并沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內(nèi)容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒、定、慧，稱為三無漏學(xué)，三者缺一不可，三者相互關(guān)連，相互助長(zhǎng)，成一螺旋形的狀態(tài)──由戒生定，由定發(fā)慧，由慧起修──直向解脫之道上升。其中的定，就是禪定。

如何使用方法 一、放松身體 1、頭部 ①眼睛不用力就是放輕松,無論是睜眼或閉眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②臉部肌肉松弛,從心里有股安定的喜悅升起,表現(xiàn)在臉上,有松弛的感覺。如果臉部的表情僵硬或者拉長(zhǎng)臉乃至于故意假裝笑臉的樣子,都是緊張而非放松,為什么

修行就是徹底改變自己的習(xí)氣, 讓自己做一個(gè)有理性、有智慧的人, 改變自己面對(duì)環(huán)境的心態(tài)。 很多人以為吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的氣脈打通了,就叫做修行。其實(shí),所謂修行,簡(jiǎn)單的說,就是修正自己身體、語言

　　說起來，這是非常遙遠(yuǎn)而艱難的事。解脫生死，并不太難，證辟支佛果，多則百劫，速則四生；一生三生，多至百劫，可證阿羅漢果；利根人修大乘道，即世可登六根清凈位（已到生死的邊際，即將進(jìn)入初地的圣位了）。但要成佛，那就不簡(jiǎn)單了。通常都說從信佛到成佛，共需三大無數(shù)劫，一個(gè)劫，就已很長(zhǎng)了，何況是三大無數(shù)劫（無數(shù)并非沒有數(shù)，而是不容易數(shù)）？在這漫長(zhǎng)的時(shí)間過程中，廣利眾生，行菩薩道，若能特別精進(jìn)努力，也可把時(shí)間縮短，否則也可延長(zhǎng)�？傊�，不到福德智慧的究竟圓滿，不能把教化救濟(jì)的恩澤遍及十方充滿法界

(一)宗教常識(shí) 在世界上,屬于全球性而且歷史悠久的宗教,只有三個(gè):1.發(fā)生于印度的佛教;2.發(fā)生在中東的基督教;3.回教。基督教和回教的源頭都是猶太教。猶太教是屬于民族性的宗教,直到現(xiàn)在都還沒有改變。東方的中國(guó)和印度,也有其民族性的宗教,如中國(guó)的道教,印度

　　我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，無論與誰互動(dòng)，都要以尊重的態(tài)度，將對(duì)方視為菩薩。像在法鼓山團(tuán)體中，大家會(huì)互稱對(duì)方為‘菩薩’，就是將對(duì)方當(dāng)成菩薩來對(duì)待。即使遇到的是不友善、不配合或是能力不佳的人都是一樣

　　大家都知道瞋是心中火，不但對(duì)自己不好，對(duì)別人也不好，常起瞋心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣�！　∪欢�，勉強(qiáng)控制瞋恨心的結(jié)果，反而會(huì)愈控制，就愈瞋恨自己，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)根本沒有

　　「緣」是關(guān)係的意思。建立關(guān)係稱為結(jié)緣，彼此曾有交涉的關(guān)係稱為有緣，自利利他的關(guān)係稱為善緣，不涉私欲的關(guān)係稱為淨(jìng)緣；造成眾多的善緣與淨(jìng)緣，稱為廣結(jié)善緣。因此，就有人在信佛、學(xué)佛之后，到處跑道場(chǎng)，見人就結(jié)緣，變成了疲于奔命、忙于應(yīng)酬，毫無原則的護(hù)

　　事實(shí)上，佛教的本質(zhì)，并沒有迷信和正信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內(nèi)容，到處都是一樣，永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據(jù)這種言教的信仰而建立之教團(tuán)形態(tài)，便是佛教。

佛法就是解脫法。但是有很多層次,有淺、有深、有更深的。而佛法的解脫,不僅是最深,而且是最究竟的。 解脫什么?脫苦。有人對(duì)我說:我不要佛法來解脫,我不覺得苦,我天天都很自在。我就問他:你要不要得到稱心滿意的工作機(jī)會(huì)?要不要娶一位秀外慧中理想的太太?要不

　　居士能夠說皈依嗎？居士可以講經(jīng)嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院?jiǎn)�？居士能為信徒念�?jīng)拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務(wù)嗎？以上六個(gè)問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內(nèi)事，非居士所當(dāng)做，萬一做了，即失去在家學(xué)佛的立場(chǎng)；否則應(yīng)現(xiàn)出家相，不該一方面舍不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權(quán)利，這不是在家學(xué)佛的本意。在家學(xué)佛是為了獲得佛法的利益而學(xué)佛修行，護(hù)持三寶，是三寶的外護(hù)，不是三寶的核心。

　　解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由，束縛，便是自解脫了由。因此，解脫的定義，也可以說就是自由的定義。

　　是的，佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上，從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察，佛教遠(yuǎn)比其他神教的祈禱功能，更顯著、更有力、更可靠。祈禱的原理，是以祈禱者的心力──由強(qiáng)烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神統(tǒng)一的定力，去感應(yīng)被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲愿力，自己的定力與佛菩薩的愿力相應(yīng)相接，便會(huì)產(chǎn)生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經(jīng)驗(yàn)或

　　現(xiàn)今社會(huì)到處有著問題，就是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正在變動(dòng)的緣故。當(dāng)我們的身體在跟著社會(huì)脈動(dòng)而在動(dòng)的時(shí)候，還要保持心不動(dòng)，是件很難做到的事。如何能在動(dòng)中取靜，一方面須有正確觀念的指導(dǎo)，另一方面還要有踏實(shí)

　　我常常想，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)真是不可思議，什么事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套秘方，就可以立即成佛。那有這么便宜的事呢？當(dāng)然，也不能怪大家有這樣的想法，我們?cè)凇独銍?yán)經(jīng)》

在目前信息化的社會(huì)里，計(jì)算機(jī)愈來愈普及，網(wǎng)絡(luò)的使用也愈來愈頻繁，人們不用出門就可以完成很多事情，在家里上網(wǎng)就可以工作、購(gòu)物，甚至還可以跟其它人開會(huì)。于是有人擔(dān)心，人與人之間的互動(dòng)會(huì)不會(huì)因此而減少？人際關(guān)系會(huì)不會(huì)愈來愈淡��？

所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關(guān)系，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應(yīng)有個(gè)人的配偶。佛把眾生稱為“有情”，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。

　　很多人以為吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實(shí)，所謂修行，簡(jiǎn)單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達(dá)成

　　禪宗所說的悟，是擺下萬緣、心無執(zhí)著，既無可求、亦無可舍。一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，所以也沒有必要顧慮到臨終時(shí)悟與不悟的問題。禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因?yàn)槠笄蠛偷却�都是妄念、�?zhí)著、攀緣、放不下。所以、真正的禪者，知道有悟這樣?xùn)|西，但并不以悟境的貪求為修行的目標(biāo)。悟境是在修行之前的一種觀念，在修

　　在禪宗叢林里，每天打坐的時(shí)間是不多的，工作的時(shí)間相當(dāng)?shù)亩唷４蜃�及聽開示的時(shí)間只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜時(shí)分只睡四到六小時(shí)�！叭粘龆�作，日落而息”，過著農(nóng)耕的生活，是禪宗自中唐時(shí)代百丈大師以后的生活方式。

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)后，每個(gè)團(tuán)體與個(gè)人都應(yīng)該更重視環(huán)保，因?yàn)榈厍虻馁Y源有限，如果沒有環(huán)保意識(shí)，未來將沒有生存的空間，也無法永續(xù)使用現(xiàn)有資源。不論是個(gè)人的生活環(huán)�；蜣k公室環(huán)保，環(huán)保觀念和體認(rèn)已成為世界趨勢(shì)，但我們除了要有明確的環(huán)保意識(shí)外，更要身體力行來落實(shí)環(huán)保生活。

　　「異教」Heathenism原是猶太人及基督教給異民族的鄙夷之稱，我們借用代替「外道」，但不作鄙夷想。佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教沒有這種種族歧視或宗教歧視。宗教信仰雖與家庭生活有密切的關(guān)係，婚姻又是組成家庭的基礎(chǔ)，但對(duì)一個(gè)佛教徒而言，并不要求首先改變了對(duì)方的宗教信仰然后再行結(jié)婚。但是，一個(gè)正信而有修養(yǎng)的佛教徒，必定能在婚后的夫婦生活中，促成對(duì)方來改信佛教。

　　我們都是「人」，禪法就是「人」的修行方法，禪法是要把苦惱的「人」提昇為有智慧的人；故太虛大師說：「人成即佛成」。因此，請(qǐng)諸位不要把「佛」神格化、神道化，應(yīng)該把他當(dāng)成人中的完人；完美的、完成的人格，就是佛。許多的禪修者，不但把佛神化了，同時(shí)

人的一生，總是在與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境做著適應(yīng)及克服的努力。因此有人形容人生如戰(zhàn)場(chǎng)，勇者勝而懦者敗；從生到死的生命過程中，所遭遇的許多人、事、物，都是戰(zhàn)斗的對(duì)象。其實(shí)，自己的心念，往往不受自己的指揮，那才是最頑強(qiáng)的敵人。

　　念佛與持咒，本來源于修定的方法之一，然在凈土教及密教獨(dú)立成派之后，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來說，仍是彼此呼應(yīng)的。　　念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的圣號(hào)在內(nèi)，未必單

圣嚴(yán)法師答:修行就是徹底改變自己的習(xí)氣,讓自己做一個(gè)有理性、有智慧的人,改變自己面對(duì)環(huán)境的心態(tài)。 很多人以為吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的氣脈打通了,就叫做修行。其實(shí),所謂修行,簡(jiǎn)單的說,就是修正自己身體、語言、行為

　　通常，初學(xué)佛的人，必須要有厭離心，才能夠真正體會(huì)到修行佛法的重要和必要。要厭離什么呢？是對(duì)于來自心理、生理、人際關(guān)系、自然環(huán)境的種種矛盾、摩擦，而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉(zhuǎn)變，那么對(duì)這些現(xiàn)象的感受就不須厭離；無物可厭，也就無處可離了。所以，厭離是修習(xí)佛法的初步，就是知苦而求離苦的意思。

什么是苦 - 痛苦的發(fā)生與消失 什么是苦? 痛苦的發(fā)生與消失 只要談到佛教教理,多數(shù)人第一個(gè)想到的就是「苦」。佛教說「眾生皆苦」,釋迦牟尼佛也是因?yàn)槌浞指惺艿饺松�充滿了生、老、

　　成長(zhǎng)什么？成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲。　　有智慧的菩薩，不會(huì)厭世，也不會(huì)戀世，故名為出世；真能出世，才能入世及化世。入世化世而成為圓滿的大覺者，便是成佛。例如諸佛成佛都以人身在人間成佛，一切菩薩必須

　　佛教稱女性為女眾，有關(guān)女眾的地位，常被討論的例子，是「八敬法」。依「八敬法」女眾不能獨(dú)立，必須仰靠男眾，不能和男眾共住，也不能離開男眾太遠(yuǎn)而��；必須要請(qǐng)男眾的長(zhǎng)老上座，每半個(gè)月為女眾說法教誡，女眾不能直接在尼僧中受戒，必須通過男眾的證明；比丘

(一)宗教常識(shí) 在世界上,屬于全球性而且歷史悠久的宗教,只有三個(gè):1.發(fā)生于印度的佛教;2.發(fā)生在中東的基督教;3.回教�；�督教和回教的源頭都是猶太教。猶太教是屬于民族性的宗教,直到現(xiàn)在都還沒有改變。東方的中國(guó)和印度,也有其民族性的宗教,如中國(guó)的道教,印度

　　“積極”這兩個(gè)字，我們通常都會(huì)把它和樂觀、開朗、進(jìn)取連在一起。既然積極是這么正面的，如果我說太積極也不好，可能會(huì)有人不以為然了！事實(shí)上，積極到了某一個(gè)程度，是會(huì)形成壓力的。很多人雖然做事很積極，可是卻積極得很緊張、積極得很憂愁、積極得很痛苦。

　　對(duì)于和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會(huì)太多，雖然這已是非常通俗的名詞。和尚一詞，在中國(guó)人的觀念中，正像出家人的身分一樣：‘上共君王并座，下與乞丐同行’。既是尊貴的，也是卑賤的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多么的尊嚴(yán)

　　如果家中有暴力事件，先要分析原因，作為預(yù)防暴力事件再度發(fā)生的參考。發(fā)生暴力事件，有時(shí)候是自己有問題。當(dāng)對(duì)方和你說理時(shí)，怎樣都講不通，對(duì)方急了、氣了，找不到方法，只好把你揍一頓。反正你是個(gè)牛，對(duì)方和你講理像在對(duì)牛彈琴，最后只好用鞭的了。

　　是的，這是佛教最特殊的內(nèi)容。其他的神教，或者唯信上帝（如猶太教及回教等），或者信仰圣父圣子圣靈（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教，因?yàn)槭菬o神論的宗教，所以不把佛陀當(dāng)做神道來崇拜，也不以為佛是獨(dú)一無二的，更不以為佛陀能夠創(chuàng)造萬物或赦免人類的罪惡。佛教看佛陀，如同學(xué)生看老師，老師能教導(dǎo)學(xué)生，能使學(xué)生改變氣質(zhì)、充實(shí)知能、修養(yǎng)身心，卻不能代為學(xué)習(xí)，也不能代替升學(xué)。

許多慢性病,都是由于生活壓力和精神緊張所引起,透過禪修,能令身心放松、平衡和促進(jìn)健康。簡(jiǎn)單的禪修方法為: (一)放松身心:采取自然舒適的坐姿,身體放松,雙手垂下放大腿上,腳部平放地上。閉上眼睛,眼球不要用力,身體靠往椅背。讓臉部肌肉放松,然后,慢慢往下移

　　我們首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)的佛教，尤其是在近世以來，根本是談不上律制的。所以僧人少有如律而行的，俗人(在家佛子)也就更不懂得律制了�！　∩�人多不崇律，生活儀節(jié)不能沒有失措之處；俗人不知律規(guī)，見到僧人

　　是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓(xùn)，正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓(xùn)一樣。不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之后，必須要積極地重建他的人生，才能達(dá)到「回頭」的目的，才有「金不換」的價(jià)值可言。因此，佛教所說的「放下屠

人與人的關(guān)系是建立在禮貌之上，但是今天社會(huì)上懂禮貌的人太少了，發(fā)自內(nèi)心真正懂禮貌的人更少。有些人是為了自己的生意，和自己有利害關(guān)系時(shí)，不得不說幾句有禮貌的話，表現(xiàn)出禮貌的行為，若對(duì)于不相干的、疏遠(yuǎn)的人，卻沒有禮貌。

　　不一定，要看情形，無目的的享受，應(yīng)該收棄；有理由的享受，必須維持。佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會(huì)層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場(chǎng)。在需要威儀、禮節(jié)的場(chǎng)合和環(huán)境，如物質(zhì)條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示�？墒窃谖镔|(zhì)條件貧乏、自己經(jīng)濟(jì)能力薄弱、社會(huì)環(huán)境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當(dāng)舍去所有的享受和大眾共度難關(guān)，例如近代的印度甘地就是如此。

圣嚴(yán)法師答:佛陀,這是古代印度梵文的音譯。 佛陀,含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時(shí)不覺的意思,所以,又被稱為一切智人或正偏知覺。 佛陀,簡(jiǎn)譯為佛是在我們這個(gè)世界,距今約二千五百八十九年(西元前六二三年),生于印度迦毗羅衛(wèi)城的釋迦太子,成道之后,稱為釋迦牟

　　人類的欲求可以分為兩類，第一類是自私自利的貪求，這種貪求會(huì)讓人希望世界上所有的東西、所有的人，都?xì)w自己所有。這種貪得無厭的心，如果不加以調(diào)整，很可能會(huì)發(fā)展到欲無止境、欲壑難填的地步，尤其是在求

菩薩,這也是梵文的音譯,并且是簡(jiǎn)譯,全譯是‘菩提薩埵 ’。它的意思,菩提早覺,薩埵是有情,菩薩,便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物,那也就是動(dòng)物。薩埵是覺悟的有情,并且也能覺悟一切眾生的痛苦,同

每一個(gè)人都不一樣，每個(gè)人他的才能不一樣、資質(zhì)不一樣、生活的時(shí)代不一樣、觀念不一樣，也可以說他過去帶來的福報(bào)和天資，所謂“與生俱來”的。