當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。

《金剛經(jīng)》是一部很有名也很有用的經(jīng)典，在中國佛教界流通極廣，占有相當(dāng)重要的地位。這次的講經(jīng)方式和以往稍有不同，不是依照原經(jīng)文，而是照著我所嘗試編列的綱要來向各位介紹，如此，大家便可以在最短的時(shí)間內(nèi)，以最簡要的方式，完整清楚地瞭解《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。

　　世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學(xué)《大婆沙論》之后，回國即出要義，計(jì)六百頌，再送到迦濕彌羅，當(dāng)時(shí)有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達(dá)磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》

　　〈觀世音菩薩普門品〉是《法華經(jīng)》第二十五品，因?yàn)槭艿狡毡榈闹匾暋⒘魍ê妥x誦，所以又以《觀音菩薩經(jīng)》為名單行成冊(cè)。這部經(jīng)從高深的層面來看，極富有哲理，從其簡易面看，又是非常易懂、人人都可接受的經(jīng)典�！斗ㄈA經(jīng)》全稱為《妙法蓮華經(jīng)》，「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；而將微妙的法句、法義貫串起來，便稱為經(jīng)。

　　今天的講題是「佛教的修行方法」。很多人認(rèn)為修行是出家人到山里去，或是關(guān)起門來在寺院里才能修行。事實(shí)上修行二字固為佛教名詞，但在每個(gè)人日常生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我們房子壞了破了要修理，家具破了壞了要修理，同樣的

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代社會(huì)的三點(diǎn)危機(jī)　　現(xiàn)代社會(huì)由于迅速轉(zhuǎn)型而隱藏了種種危機(jī)，總括來說有以下三點(diǎn)：1 自私心重，道德淪喪 現(xiàn)代社會(huì)亦是物質(zhì)昌明的社會(huì)，大家為了追求物質(zhì)的擁有，彼此你爭我奪、自私自利，想盡辦法排擠他人，人與人之間的關(guān)系愈來愈緊繃、愈來愈冷漠，少人溺己溺的道德觀，同情心、同理心蕩然無存。

問:大約四年前開始,偶而感到有氣脹地從左腳心,經(jīng)背脊,到達(dá)眉心,后來則經(jīng)常發(fā)生,偶而頭頂中央,亦會(huì)感到脹脹地。上午七、八點(diǎn)左右,中午十二點(diǎn)至一點(diǎn)左右,下午五、六點(diǎn)左右,感受較強(qiáng),工作勞累或站倦時(shí),感受也強(qiáng),不知是何現(xiàn)象? 答:左腳心是肺、胃、左腎、心、十

問:大約也在四年前開始,在靜坐時(shí)偶有舉陽現(xiàn)象及性交快感,導(dǎo)致性欲沖動(dòng),出精外漏數(shù)次,事后身心均感不適,最近則極少有此現(xiàn)象。如何才能突破男女關(guān)?將來結(jié)婚后,為了修行,是否以有名無實(shí)較妥當(dāng)? 答:依據(jù)生理現(xiàn)象,性沖動(dòng)或性反應(yīng)的原因,大別有二:1、是新陳代謝正

　　生活在現(xiàn)代的社會(huì)中，人與人之間的接觸，比過去更頻繁，接觸面也更廣，但是，每一個(gè)人都是為了自己或所屬團(tuán)體的利益在努力，在爭取，在計(jì)劃。因此，人與人之間有矛盾，團(tuán)體與團(tuán)體之間也有矛盾，這些矛盾，比在過去的社會(huì)里更明顯。要如何解決這些問題呢？

　　聰明的人，不一定智慧。真智慧一定少煩惱。但只有深入他人內(nèi)心世界，關(guān)懷對(duì)方，才能得到真智慧……。通常，人有三種生命：一種是肉體的生命，它是由母親懷胎十月所生；第二種是歷史的生命；第三種是智慧的生命。短短幾十年的肉體生命之后，還有歷史的生命

　　佛遺教經(jīng)講記　　圣嚴(yán)法師著　　前言　　我小時(shí)候出家做小沙彌時(shí)，師長即教我要讀《佛遺教經(jīng)》；進(jìn)了佛學(xué)院，老師也要我們讀此經(jīng)；后來我在關(guān)房中，這也是一部我閱讀再三的經(jīng)典。法鼓山僧團(tuán)成立之后，我教誡

　　1 上班族在面對(duì)每日忙碌的工作時(shí)，雖然知道身心要放松，卻很難真正清楚什么是放松。因此，特別設(shè)計(jì)“放松禪”，讓大家在閱讀本書前，先體驗(yàn)以禪法放松的感覺與好處。2 放松引導(dǎo)可運(yùn)用在任何地方，無論是在公司、家里、乘車或等人時(shí)，坐著或站著皆可練習(xí)。如果是選擇站

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有提到，觀世音菩薩在無量劫以前，修行得到耳根圓通，從聞思修而入三摩地，然后進(jìn)入無我、寂滅的境界；之后，體會(huì)到諸佛菩薩的慈悲愿力，體念到一切眾生還在受苦受難，于是觀世音菩薩發(fā)廣大愿，尋聲救苦，無處不現(xiàn)身，無時(shí)不度人，如同《法華經(jīng)．普門品》所述的，只要稱念觀世音菩薩的名號(hào)就能夠有苦的離苦、有難的離難、有災(zāi)的消災(zāi)，

　　阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛，是因?yàn)樗�在修行菩薩道的階段，發(fā)了四十八個(gè)大愿，最后不但修行成佛，也成就了西方極樂世界，救濟(jì)一切眾生。而敘述阿彌陀佛成佛的因緣，以及發(fā)愿的愿文，就是《無量壽經(jīng)》的主要內(nèi)容。許多中國佛教徒，在每天早晚課誦的時(shí)候，都會(huì)稱念「阿彌陀佛」的圣號(hào)，對(duì)于〈贊佛偈〉中「四十八愿度眾生」的句子，都能朗朗上口

　　佛學(xué)與學(xué)佛　　很多人都以為佛學(xué)很不容易懂,因?yàn)閷ｉT性的名詞太多、經(jīng)典太多、論書太多、教理思想的派別也太多,初進(jìn)佛門的人,頗有望洋興嘆而不知何取何舍的困難。即使是專門以研究佛學(xué)的學(xué)者而言,也很難找到

　　佛法所講的因果就是指自然力的平衡，災(zāi)難現(xiàn)象的發(fā)生或幸福的來臨就是因果的酬償：善因的酬償是富貴壽考，惡業(yè)的酬償是災(zāi)難病危。所以從佛法的觀點(diǎn)而言，消災(zāi)、延生的最好辦法是為善去惡。消災(zāi)延生的原理在于懺悔及發(fā)愿：應(yīng)該接受的果報(bào)，必須接受；

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維摩經(jīng)六講

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《禪門修證指要》圣嚴(yán)法師著。古人用“指月”形容經(jīng)義祖訓(xùn)的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內(nèi)而燒滿屋煙，大喊“救火！救火！”的公案。當(dāng)時(shí)南泉禪師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開門戶、自出火窟。

　　佛法是從理論的方向來認(rèn)識(shí)，以及從實(shí)踐的方法來體驗(yàn)。分成基礎(chǔ)的佛法和發(fā)展的佛法。在釋迦牟尼佛的時(shí)代，并沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又經(jīng)過三、四百年，有了大乘佛教的出現(xiàn)。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛

經(jīng)懺,種類繁多,以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。 是與觀世音菩薩的甚深因緣罷,整個(gè)飄

（一）現(xiàn)代社會(huì)的三點(diǎn)危機(jī)現(xiàn)代社會(huì)由于迅速轉(zhuǎn)型而隱藏了種種危機(jī)，總括來說有以下三點(diǎn)：

　　(一)前言　　今天是觀世音菩薩的圣誕日,所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對(duì)圣嚴(yán)本人來說,尤其感到無限的親切和無限的贊仰,因我自幼至今,無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中�！　∥疑�而病弱,由我母親虔

一、放松身體 1、頭部 ①眼睛不用力就是放輕松,無論是睜眼或閉眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②臉部肌肉松弛,從心里有股安定的喜悅升起,表現(xiàn)在臉上,有松弛的感覺。如果臉部的表情僵硬或者拉長臉乃至于故意假裝笑臉的樣子,都是緊張而非放松,為什么會(huì)緊張呢?例如:恐懼、憂慮、動(dòng)

《圣嚴(yán)說禪》沒有教授禪修的方法，而是用一百則禪語的解說，讓讀者體驗(yàn)禪修者的心境，遇到困頓逆境時(shí)，可以當(dāng)做精神食糧；

　　(一)念佛的方法　　一、共修念佛　　各位蓮友:當(dāng)你們要來寺院念佛的那一天,應(yīng)該從早上開始就做好 身心的準(zhǔn)備。這一天最好能不吃葷腥,至少也□吃肉邊菜,并且不抽煙 、不喝酒。萬一無法做到,或是到了晚上才想

　　由惑造業(yè),由業(yè)感苦,因苦生惑,永無了期�！　�亞當(dāng)夏娃,偷吃禁果,子子孫孫,都要受苦�！　》鸾痰目嘞喈�(dāng)于基督教的罪嗎?　　一般無宗教信仰的學(xué)者的確是作如此觀的,他們以為佛教也好,基督教也好,勸人為善總是一

　　凡人多半眼高手低,能說不能做。聰明人和知識(shí)分子尤其是這樣。這些人讀書讀得多,有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)很多人的思想見解,加上天生聰明,能舉一反三,可以說得比別人更好。但是,檢查他們的行為,往往說的是一套,做的又是一套

八正道講記 圣嚴(yán)法師著 目錄 何謂八正道? 八正道的地位 八正道是舍苦樂二邊的中道行 八正道的定義 八正道的內(nèi)容 八正道與三增上學(xué) 八正道與四圣諦 八正道與十二因緣 八正道是三乘共法 八正道即為大乘佛法 出離三界的八正道 何謂八正道? 八正道(?ry?st?ngika-

(一)「應(yīng)無所住,而生其心」 「無所

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　　佛教相信輪回是確實(shí)的嗎？　　這個(gè)問題的答案是肯定的�！　》鸾滔嘈牛�除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生都不能不受輪回的限制。　　所謂輪回，

四圣諦講記 圣嚴(yán)法師著 四圣諦講記 佛法的基礎(chǔ) 為何說是「四圣諦」? 圣諦是什么? 四圣諦的經(jīng)論依據(jù) 四圣諦是世間和出世間的兩類因果 四圣諦的內(nèi)容 結(jié)論 四圣諦講記 四圣諦是基礎(chǔ)的佛學(xué),釋迦牟尼佛在成道之后的第一個(gè)夏天,最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛

圣嚴(yán)法師:因果法 接著我們來講‘因果\\\\\’,因果是從因緣而來的。從‘前與后\\\\\’的關(guān)系看,叫作因果;從‘彼與此\\\\\’的關(guān)系看,叫作因緣。你和我的關(guān)系,他和他的關(guān)系,彼此之間發(fā)生關(guān)系叫作緣。由現(xiàn)在的緣,連接上過去的緣和未來的緣,便是三個(gè)時(shí)間和位置的兩重因果關(guān)系。

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七覺支講記 圣嚴(yán)法師著 三十七道品第六科 何謂七覺支? 七覺支的意義 《阿含經(jīng)》中的七覺支修持及其功用 大乘經(jīng)論中的七覺支 三十七道品第六科 近幾年來,我都是在講解三十七道品這一個(gè)主題,這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品,就能得解脫,在上座部或

四弘誓愿講記 圣嚴(yán)法師著 目錄 編者序 前言 眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷 法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成 附錄 - 四弘誓愿 編者序 【隨身經(jīng)典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀(jì)的一九九九年,最特別的一項(xiàng)獻(xiàn)禮,內(nèi)容收錄了圣嚴(yán)法師針對(duì)經(jīng)典、歷代祖師文

如何理解佛教? 圣嚴(yán)法師 對(duì)于中國人而言,不論他信不信佛,在日常生活及習(xí)俗之中,多多少少,均有佛教的成分在內(nèi)。相對(duì)地,中國的佛教,也不全同于印度或其它國家的佛教;因?yàn)榉鸾痰搅酥袊�之�?經(jīng)過近兩千年的發(fā)揚(yáng)光大,早已接受了中國文化的影響,形成了中國化的佛教

圣凱法師，1972年10月出生于浙江省蒼南縣，先后就學(xué)于中國佛學(xué)院、南京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位。2005年10月，進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)系從事博士后研究。

五根五力講記 圣嚴(yán)法師著 五根五力講記 何謂五根及五力? 如何在日常生活中運(yùn)用五根? 五力的功用 五根五力的經(jīng)證及論證 問答 五根五力講記 五根與五力為三十七道品之第四與第五科;道品,又稱菩提分、覺支,即為追求智慧,進(jìn)入涅槃境界之三十七種修行方法,故又稱

因果與因緣 圣嚴(yán)法師 今天我想用兩個(gè)名詞的四個(gè)字,將佛學(xué)作一個(gè)概要性的介紹,那便是「因果與因緣」。因果和因緣的意義,可以作淺顯的說明,也可以作深廣的發(fā)揮。如能掌握了因果及因緣的精義,便是掌握了整個(gè)佛教的教義。所以,我要沿著兩個(gè)方向,來探討它,一是教

四如意足講記 圣嚴(yán)法師著 四如意足是四種定境 修證次第中的四如意足 四如意足的內(nèi)容 四如意足即是四種三摩地 四如意足即是四神足 四如意足為何稱為四神足 四神足不是神足通 四如意足是四種定境 四如意足是基本的佛法,是四種定境,又名四神足或四如意分,是三十

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　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代社會(huì)的三點(diǎn)危機(jī)　　現(xiàn)代社會(huì)由于迅速轉(zhuǎn)型而隱藏了種種危機(jī)，總括來說有以下三點(diǎn)：　　1 競(jìng)爭激烈，乏安全感　　工商業(yè)社會(huì)，人與人之間少守望相助的精神，卻有你爭我奪的敵對(duì)意識(shí)，因此人際間普遍

在佛法的修行方法中,有一種因緣觀,能幫助我們轉(zhuǎn)變觀念、破除執(zhí)著,做出正確的決定,避免被七情六欲所困。 當(dāng)我們面對(duì)各種誘惑或刺激時(shí),無論產(chǎn)生的感受是痛苦或快樂,都要馬上想到,這些境界以及伴隨而來的感覺,只不過是物質(zhì)彼此接觸后所產(chǎn)生的一種效果,并非真實(shí)

四正勤講記 圣嚴(yán)法師著 編者序 四正勤是三十七道品的內(nèi)容之一 四正勤的異名 善法與惡法 四正勤的內(nèi)容 修行四正勤在大小乘的重要性 精進(jìn)的種類 佛教基本三經(jīng)皆重視精進(jìn)行 結(jié)論 編者序 【隨身經(jīng)典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀(jì)的一九九九年,最特別的一

大家一向認(rèn)為,凈土一定是指佛的世界或是佛國,例如,西方極樂世界、東方琉璃世界,以及許多佛陀所介紹的他方無量無數(shù)的諸佛世界。其實(shí),也有經(jīng)典說到,凈土就在人間。在信仰中,須彌山的北方,有一個(gè)郁單越;以及當(dāng)來彌勒佛降臨人間成佛之時(shí),我們這個(gè)世界,也就成為人

圣嚴(yán)法師 各行各業(yè),凡是想成功的人,生活都十分忙碌,往往弄得吃也不得安寧,睡也不得安寧。為了名利,一天到晚輾轉(zhuǎn)在世俗塵勞中。到底我們每天這樣忙碌奔波,為的是什麼?在有限的生命中,我們真正應(yīng)該追求的又是什麼呢? 而且一般人的觀念都認(rèn)為:「為誰辛苦為誰忙?

佛教徒可以有感情生活嗎? 所謂感情,是指男女之間、親子之間和朋友之間的關(guān)系,亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能沒有父母,也不可能沒有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也應(yīng)有個(gè)人的配偶。佛把眾生稱為有情,也就是說脫離以上三種情,就不是眾生。而且,

圣嚴(yán)法師:帶業(yè)消業(yè)生凈土的念佛方法 一、修凈業(yè)和消罪業(yè) 諸位善知識(shí):我們?cè)诜鹌咂陂g的每晚進(jìn)行「大回向」之后,都有發(fā)愿「求生凈土」的禮拜。是不是能生凈土?當(dāng)然不容懷疑,但是修行西方凈土法門的人,善根有深淺之別,修行的時(shí)間有遲早之異,修持的工夫有勤惰之差,業(yè)障也有多少不

建設(shè)人間凈土理念根源

經(jīng)懺,種類繁多,以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。 是與觀世音菩薩的甚深因緣罷,整個(gè)飄搖,動(dòng)蕩的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲懺》。 但是,《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢? 兩者究竟有何關(guān)聯(lián)?又有何差別? 《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源,

念佛也是禪 念佛,通常被認(rèn)為是凈土法門,為什么成了禪呢?其實(shí),不管任何法門,都走向一個(gè)目的--離苦得樂、消業(yè)除煩惱。沒有一定的法門叫做禪,念佛同樣可以是禪的法門。 我們禪修時(shí)用默照禪、話頭禪、數(shù)息禪,念佛時(shí)用的就是念佛禪。一心專念阿彌陀佛,即能修成「

《禪關(guān)策進(jìn)》分前后二集。前集又分二門。第一門為諸祖法語節(jié)要，收錄筠州黃檗運(yùn)禪師等諸祖師之示眾、普說，凡三十九條。第二門為諸祖苦功節(jié)略，由獨(dú)坐靜室至獨(dú)守鈍工，記諸祖參禪苦功消息，凡二十四條。

有人說現(xiàn)代人的瞋心很重,所以我們的社會(huì)才會(huì)充滿了暴戾之氣。所謂瞋,是個(gè)總名稱,它的內(nèi)容包括不滿意、憤怒、怨恨、看不慣和不自在等內(nèi)心的感受。呈現(xiàn)在外表上,則是一種憤怒的表情或動(dòng)作,讓人覺得陰險(xiǎn)、奸詐或是恐怖,彷佛生命將受到威脅�？梢哉f,凡是不能以慈

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修念佛法門要具備三個(gè)條件:第一是信心,第二是愿心,第三則是精進(jìn)念佛行。 一、信 修行佛教任何一種法門首先都要強(qiáng)調(diào)「信」,因?yàn)橛行判牟庞性感摹７鸾毯鸵话阕诮滩煌?認(rèn)為相信神就可以了,佛教說的信,是要相信佛、法、僧三寶,而且還要相信自己,不僅相信自己心外

中國人常說的人緣,日本話稱為人氣。例如,有的明星在戲里的演出不一定很出色,但是他有某種特質(zhì),無形中會(huì)吸引許多影迷,很受大家歡迎;有的明星則沒有這種特質(zhì),但他的戲演得好、歌唱得好,所以還是會(huì)有許多戲迷、歌迷支持他,這是因?yàn)樗�透過美妙的歌聲、精湛的演技

一個(gè)寂寞的人,雖能引起他人的同情;但人之對(duì)于寂寞的境遇,總是容易引起哀傷的情緒。所以寂寞的境遇,總是不受一般人所歡迎的。 但是,人而真正能夠忍受寂寞,安于寂寞,樂于寂寞,并且愿以寂寞為其終身之良友者,他將必然通過寂寞之路,透出于寂寞的氛圍之外。他將會(huì)

俗話說:「天若有情天亦老」,可見愛情、友情、親情雖然能帶給我們很多的溫暖,卻也充滿痛苦的催折,尤其是生離死別時(shí),更是讓人痛苦。因此有人以為,只要將情感斬?cái)?就再也不會(huì)痛苦了!然而如同佛所說,眾生都是「有情」,就是因?yàn)楸娚�有愛的緣故�?眾生最愛的是自己

念佛 持咒 文/圣嚴(yán)法師 念佛與持咒,本來源于修定的方法之一,然在凈土教法及密宗教法獨(dú)立成派之后,便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來說,仍是彼此呼應(yīng)的。 念佛的方法,可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的圣號(hào)在內(nèi),未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中

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接著我們來講因果,因果是從因緣而來的。從前與后的關(guān)系看,叫作因果;從彼與此的關(guān)系看,叫作因緣。你和我的關(guān)系,他和他的關(guān)系,彼此之間發(fā)生關(guān)系叫作緣。由現(xiàn)在的緣,連接上過去的緣和未來的緣,便是三個(gè)時(shí)間和位置的兩重因果關(guān)系。 諸位想聽佛法,結(jié)果來農(nóng)禪寺聽

前言 你們是為了慎終追遠(yuǎn),報(bào)答親恩,或是為了超度眷屬,紀(jì)念故友,或是為了植福延壽,消災(zāi)免難等等的因緣,來作一番莊嚴(yán)而隆重的佛事;你們花費(fèi)了很多的物力財(cái)力和人力,來成就此一善舉,但是,真正做佛事的意義,你們完全了解嗎?請(qǐng)你們細(xì)心地把這本小冊(cè)子讀完,那么,這

　　禪——自我的提升　　佛法講無我，但是眾生皆有我。佛在經(jīng)中，也處處以我自稱，如：我如來、我世尊等等，代表著佛也有我。不過，凡夫的我是煩惱的執(zhí)著，佛的我是對(duì)救度眾生而言的假名施設(shè)�！　　栋⒑�經(jīng)》中

《禪門鍛煉說》一卷。山戒顯（1610～1672）明末僧。江蘇太倉人，俗姓王。字愿云（一作愿云）著。又稱《禪林鍛煉說》。

　　休閑與修行　　休閑是無事可做，修行是必須有行可修，看來是相反的，尤其一般人總以為，忙著事業(yè)的人，無暇修行，有了閑暇，才能修行；這是不正確的。忙人正需要修行，修行并不由于無事可做。一個(gè)日理萬機(jī)的

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　　禪——平常身心　　什么是平常身心？　　什么是平常身心？一般人的身心狀況稱為平常身心，修行修了一段時(shí)間，而有了成就的人的身心也叫平常身心。　　一、平安的身體　　普通人的身心狀態(tài)，若從身體來說是有