第三篇 回歸內(nèi)在的聲音 - 這愚蠢的我是真的嗎?
這愚蠢的我是真的嗎?
從佛法的觀點(diǎn)來看,「我」是一連串業(yè)力、因果循環(huán)的現(xiàn)象呈現(xiàn);自己所造的業(yè),再由自己接受那個果報。造業(yè)的時候是我,受果報的時候也是我,生命過程就是不斷地在造業(yè)受果,造因受果,業(yè)的因和業(yè)的果都是我。
人活在世界上不能不吃飯、不能不穿衣服、不能不喝水,人與人之間一定會產(chǎn)生一些互動關(guān)系,不管是付出或接受,人與人的互動,就會造業(yè)。即使不與人互動,個人本身也會造業(yè),譬如你自己情緒非常不好的時候,可能會捶胸頓足,自己懲罰自己、折磨自己;或者高興的時候,自己贊嘆自己,讓自己快樂,這些也都是在造業(yè)。
造業(yè)一定有結(jié)果,從造業(yè)到受報的過程之中,會有不斷地新的業(yè),不斷有新的果報要受,這樣的過程,就形成了我們所認(rèn)知的「我」──有受苦的我,受樂的我;有努力的我,也有怠惰的我;有時是自私的我,有時是慷慨的我……,這些看起來不一樣的我,其實全部都是自己造業(yè)的因,也是自己受果報的果。
好與壞是造的因,苦和樂是結(jié)的果,人不斷地在好壞的造業(yè)、苦樂的受報過程之中,于是很多人以為那個就是「我」,似乎有一個「我」的存在,這個「我」的存在是非常強(qiáng)烈、非常明顯的,幾乎沒有人不認(rèn)為這個就是「我」,也沒有辦法把這個「我」擺脫。但是我們不妨仔細(xì)思考一下:這個「我」是真的嗎?
其實,一般人認(rèn)為是我的那個「我」,就是一連串的因和果,但這因與果是永恒不變的嗎?當(dāng)然不是。因此,如果說自我的存在感,是由于一連串業(yè)力、因果的組成,當(dāng)所有因和果都結(jié)束時,這個造業(yè)、受報的「我」,自然也就不存在了。
舉例來說,譬如有人犯法坐牢,刑期一滿,他犯罪的因就抵消了,出獄之后,他又恢復(fù)成一般常人,不再是罪人或犯人?墒侨绻俣确缸,成為累犯,就又要被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢去,但那已是另外一個因果過程,經(jīng)過這個過程,刑滿出獄了,就算是結(jié)束這一段的因與果了。
所以,罪犯不是永遠(yuǎn)是罪犯,我們所以為那個造業(yè)、受報的「我」,也不是一直都不變的,因與果也不是一直不變的。只不過,人往往處在受果報的階段時,又在造新的因了。
一般人都不愿意受苦,只想要享樂;不愿意多付出,卻希望得到更多。這樣自私自利的我,所得到的果報,可能短時間內(nèi)很快樂,但是卻要承受長時間的苦。這好比標(biāo)會,一開始就把會標(biāo)下來,雖然一時間可以拿到很多錢,但這之后每一個月都要付錢出去;等于是拿長時間的苦,來換取短時間的快樂。
這樣的我,實際上是苦樂相繼、苦多樂少、苦中作樂、以苦為樂的。這個「我」是真的嗎?如果是真的,那應(yīng)該是一個「愚蠢的我」。
《安士全書》是“善世第一奇書”,超古超今,誠為傳家至寶。全書共分四部,包括戒殺之書《萬善先資》;戒淫之書《欲;乜瘛;《陰騭文廣義》;《西歸直指》。前三種書,雖教人修世善,而亦具了生死法!段鳉w直指》雖教人了生死,而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時,從他躺在床上到真正睡著,中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說,這幾分鐘,基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢,引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人,懂得珍惜時間,把握當(dāng)下。
弟子眾等,普為四恩三有,法界眾生,求于諸佛,一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生凈土。又以業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔:
我住在烏敏島時,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次,我有事情要處理,于是把門鎖上后就離開。隔天,當(dāng)我把門打開時,它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi),之后四處查看,卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯,嘴里不要亂說,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,無事也會變成有事,最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意,這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要說佛教有崇拜的話,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期,佛教沒有佛菩薩像,僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格,
現(xiàn)在有的家庭不和,一天到晚總是吵架,就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè),有的人會拿直爽來做擋箭牌,還有的人會說自己刀子嘴豆腐心,說“我這個人就是心直口快,有什么就說什么”,這些其實都是借口。
吸煙,我們是不允許吸的,好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定,但是有沒有相應(yīng)的呢,比如我們這種五辛,吃肉吃五辛,這些擾亂心性,斷大悲種性,我們修學(xué)菩提道,這些都是根本。所以,菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛,都是不允許。辛辣的東西增長欲望,而且,吃了辛辣的東西,
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示:無量壽佛有八萬四千相,一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”,這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相,八十種隨形好”,這是就小乘而言。事實上佛有無量相,相有無量好。佛為什么有如此的相好光明?這是“修因感果”,還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒,這是我們妄念的產(chǎn)物,實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中,所以白天和夜晚做夢,在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候,我們的第六意識處在一種休息狀態(tài),然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
現(xiàn)代人的生活,樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛,用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械,吃的是速制的快餐,連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。
所謂“老僧入定”,是指在定中不會有情緒,但是在平常生活里可能還是會有情緒,不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧,在情緒還沒有浮動之前,他心里已經(jīng)有感覺了,當(dāng)有了感覺,他會用方法不讓情緒浮動。
有只小鳥問它的父親:“……人類優(yōu)于我們嗎?他們比我們生活得更幸福嗎?”大鳥說:“他們或許優(yōu)于我們,但是他們沒有我們生活得幸福!薄盀槭裁茨兀俊毙▲B疑惑不解。“因為在人類的心中有一根刺,這根刺無時無刻的在刺痛他們,折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字,管
人生在世,發(fā)愿是非常重要的,有愿生命才有方向。在佛法中,有人發(fā)求人天福報的愿;有人發(fā)出離六道輪回的愿;最殊勝的,是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么,發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心,不偏離目標(biāo)呢?這就需要時常給予自己提醒,堅持不懈地
什么是更有意義的事?不僅學(xué)佛是為了解脫,世人忙來忙去,也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫,成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫,是解脫輪回,解脫生死,這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看,人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求,如果解脫了
我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系,跟大家結(jié)歡喜緣呢?首先要知道,這可不是件容易的事!特別是在今天這個社會,朋友之間,可以反目成仇;兄弟姊妹,可以為了分財產(chǎn),打得頭破血流;父子之間、母女之間,有時候也非常冷漠;還有師長和弟子之間,以及其他的很多關(guān)系,
送你一句話:只問耕耘,不問收獲。你得不到,就不要它了,這叫放棄。今天很多人有這個毛病,他明明是放棄,還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你,佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢?記住了,在擁有中超越。就是在你擁有的時候,能夠超越它。
為什么不可得?過去的已經(jīng)成為過去,未來的還沒有來,現(xiàn)在的呢?念念不住。你留得住你的念頭嗎?留不住。那不就結(jié)了嘛!
你們覺得應(yīng)該嗎?這一刻你已經(jīng)有分別心了,已經(jīng)不叫布施了。布施,并不是覺得他窮才去幫助。布施是干啥?是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻(xiàn)的精神。當(dāng)然,這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你,這時候你不給就不給吧,給了心里難受,何必呢?還有一種,給了以后才知道
都已經(jīng)無所住了,你還想干什么?你這就是有所住,而沒有無所住。那要怎么辦?無所住亦無所住嘛!你已經(jīng)無所住了,卻還想著該怎么辦,那就說明你還是有所住,沒有到無所住。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)贰<议T清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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