編者序　　近年來(lái)，物價(jià)上漲、失業(yè)率提高，種種調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，人民痛苦指數(shù)不斷攀升，造成生活中的種種苦惱，對(duì)于這些煩惱，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)呢？有沒(méi)有什么法寶可以讓生活過(guò)得更快樂(lè)？而快樂(lè)又要何處尋覓？　

如果有人家里生了小寶寶,一般我們都會(huì)說(shuō)恭喜恭喜、可喜可賀。但是佛教認(rèn)為人生苦多樂(lè)少,即使是生,也是一種苦,所以佛法教我們不要以苦為樂(lè),要離苦得樂(lè)。 對(duì)于生命中四種基本現(xiàn)象--生、老、

釋迦牟尼佛告訴我們,人生有苦,包括:生、老、

沒(méi)有一個(gè)人喜歡受苦,總是希望快樂(lè),所以會(huì)趨吉避兇、趨樂(lè)避苦、追求快樂(lè)。但是現(xiàn)實(shí)生活中,痛苦卻如影隨形、難以擺脫,而且追求快樂(lè)到最后,往往又都變成是苦的,這是為什么呢? 這是因?yàn)樽非罂鞓?lè)一定要付出代價(jià)和成本,否則這種快樂(lè)就變成一種“負(fù)債”,苦就會(huì)接踵

　　曾經(jīng)有一位老和尚罹患癌癥，躺在病床上發(fā)出陣陣呻吟。徒弟好奇地問(wèn)他：「您不是說(shuō)四大皆空嗎？怎么還會(huì)覺(jué)得痛呢？」老法師回答：「空就是空，痛就是痛��！」的確，即使是一位修行多年的老和尚，仍然會(huì)有肉體

　　佛法告訴我們，如果能夠體會(huì)「色即是空」、「緣起性空」以及「無(wú)�！沟牡览恚�就能離苦得樂(lè)，并體會(huì)到真正的快樂(lè)。但是一般人覺(jué)得心情苦悶時(shí)，只要聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、跳跳舞、打打麻將，或是從事自己喜好的活動(dòng)，感覺(jué)

有不少人常常覺(jué)得,自己的工作順利,甚至事業(yè)做得也還平順,生活范圍相當(dāng)廣闊,但是內(nèi)心世界或行為模式卻總是像受到某種限制,而被局限在一個(gè)小框架里,心胸開(kāi)朗不起來(lái)。 所謂的‘心胸開(kāi)朗\\\\\’,應(yīng)該可以分為兩個(gè)層次,第一種是眼界開(kāi)闊、心胸廣大。通常一個(gè)天性樂(lè)觀、

只要談到佛教教理,多數(shù)人第一個(gè)想到的就是“苦”。佛教說(shuō)“眾生皆苦”,釋迦牟尼佛也是因?yàn)槌浞指惺艿饺松�充滿了生、老、

　　佛教所說(shuō)的「滅苦」，有兩種不同的層次：一種是在自己滅苦以后，再也不到世界上來(lái)受苦受難；另一種則是在自己滅苦之后，不但不離開(kāi)苦，反而繼續(xù)留在這個(gè)娑婆世界，為眾生救苦救難，這就是菩薩道的精神�！　�

佛法對(duì)“苦”有相當(dāng)多的闡述,它將人生分為生、老、

　　佛法雖然談到人生有種種苦，但這并不代表修行佛法的人一定要遠(yuǎn)離世間，或消極地逃避現(xiàn)實(shí)，才能夠離苦得樂(lè)。「苦」這個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)好像只是一種舌頭所嘗到的味覺(jué)。其實(shí)佛法所說(shuō)的「苦」，并不一定是感官上的苦

佛教的修行方法中,有四種觀想的方法,稱為四念處,分別是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常與觀法無(wú)我。這些基本的觀想方法,都可以幫助我們脫離自我的執(zhí)著、沖破自我的限制,因此是佛教眾多修行方法中最基本的。 所謂觀身不凈,如果要深入解釋,那是非常專門、深?yuàn)W的;

　　我們的身體經(jīng)常在不斷地變化，其實(shí)我們的念頭也一樣，一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，川流不息、變遷不已。所以，佛教的基本觀想方法「四念處」中的「觀心無(wú)�！�，目的就是要讓我們明白，心念在剎那之間生滅不已，是

　　當(dāng)我們?cè)趯?shí)際生活中，漸漸遠(yuǎn)離痛苦的感受時(shí)，就是「離苦」，與此同時(shí)，就能夠得到樂(lè)的感受。離苦的方法有很多種，一種是改變自己的觀念，一種則是藉由修行方法來(lái)改善�！　±�如，許多人對(duì)于搭飛機(jī)心存畏懼，

放下“自我”的幻覺(jué) 圣嚴(yán)法師 一般人認(rèn)為,活著的時(shí)候,自己的生命就是“我”;死亡以后,雖然身體消逝了,但是靈魂還在,就轉(zhuǎn)而把靈魂當(dāng)成“我”。但是,狗有狗的靈魂、貓有貓的靈魂,人也有人的靈魂,即使是人的靈魂,也有男人、女人之別。所以,在一次次的生死輪回之

以佛的智慧來(lái)看世間,無(wú)論是我們的生命或是外在的環(huán)境,包括心理、精神、物質(zhì)、自然等一切現(xiàn)象,全都是因緣所生。而緣起緣滅之間,并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的自性,所以一切都是空的,這就是佛法所說(shuō)的“緣起性空”法則。 “有生必有滅”,生滅的過(guò)程就是不斷地變化,其中

在我們的生活中,經(jīng)常有很多快樂(lè)的感受。例如功成名就時(shí),別人對(duì)我們的稱贊;或是當(dāng)生活安定,看著孩子一天天長(zhǎng)大成人時(shí),也會(huì)覺(jué)得很滿足、很幸福。無(wú)論在家庭、事業(yè)或社會(huì)環(huán)境上,我們都會(huì)有許多快樂(lè)的想法或感受。生活中這些快樂(lè)的感受,的確不容否認(rèn),但如果仔細(xì)

　　在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，無(wú)論是傳統(tǒng)中醫(yī)或現(xiàn)代西醫(yī)，在面對(duì)人類各種病苦時(shí)，仍然有很多無(wú)法突破的瓶頸。所以，我們常常會(huì)聽(tīng)到很多被疾病纏身的例子，即使嘗試過(guò)各種醫(yī)療方式、受盡折磨，卻依然無(wú)法解脫病痛�！　〖膊�

一般人以為「生」是一件值得欣喜的事,其實(shí)「生」是一種苦,從出生第一天開(kāi)始,就一直受苦到死亡為止。除了生之外,老、

身體障礙有不同的等級(jí)、類別,造成障礙的原因也各有不同。有的是與生俱來(lái)的,例如有些小孩一出生就得了蒙古癥,有的一出生就少了一條腿,或是聾啞、眼盲、畸形。有些身體障礙則是后天造成的,例如因?yàn)樾�兒麻痹癥,或是意外事件、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等,而造成的顏面或肢體傷

佛教認(rèn)為人生有生、老、

　　現(xiàn)代社會(huì)的人際網(wǎng)絡(luò)愈來(lái)愈復(fù)雜，關(guān)系也愈來(lái)愈疏離淡泊，于是很多人都想遠(yuǎn)離塵囂過(guò)隱居生活。但在這個(gè)世界上，想要單獨(dú)生存并不太可能，因?yàn)槲覀円怀錾�至少就與父母、家庭和家族產(chǎn)生了關(guān)系，長(zhǎng)大以后在社會(huì)上

有人說(shuō),出家人離開(kāi)了家庭、父母、親友,所以不需要有感情;也有人說(shuō)出家人既不結(jié)婚,也沒(méi)有兒女,所以根本不懂得什么是感情。其實(shí)無(wú)論是人與人,或是人與其他眾生之間,一定都有感情,如果沒(méi)有感情,就不能算是個(gè)人了。 佛教稱眾生為「有情」,所謂有情就是指「有感情

「情」是什么?「情」就是感情,可以分成親情、愛(ài)情、友情和道情四個(gè)類別。佛教雖然要人離欲、萬(wàn)緣放下,但并不是要人變得無(wú)情,因?yàn)槿吮緛?lái)就是有情眾生,還沒(méi)有達(dá)到阿羅漢、佛菩薩解脫的境界,所以有凡人的感情是正常的。 在這四種感情之中,父母對(duì)兒女的情是最純

「愛(ài)」本是一種值得歌頌的高貴情操,人間也因?yàn)橛袗?ài)而充滿了欣欣向榮的生機(jī)。但是近幾年來(lái),國(guó)內(nèi)卻經(jīng)常發(fā)生情殺的悲劇,這是因?yàn)槿藗儾幻靼讗?ài)的真諦。 愛(ài)可以分為「自私的愛(ài)」和「奉獻(xiàn)的愛(ài)」,奉獻(xiàn)的愛(ài)就是慈悲,也就是現(xiàn)代人所謂的「大愛(ài)」;而自私的愛(ài)就是占有的

當(dāng)我們觀察周遭的人時(shí),常�？梢园l(fā)現(xiàn),性情暴躁、容易為小事動(dòng)怒的人,身體大多也有些毛病,例如肝功能不好、內(nèi)分泌失調(diào)等。而每逢心情頹喪、悲觀厭世時(shí),正好也是精疲力竭的時(shí)候,身體所供給的能量不足以應(yīng)付各種事務(wù),因此,我們很容易把一個(gè)人的性情歸諸于身體的

圣嚴(yán)法師答:月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,天下沒(méi)有不散的筵席,而人是血肉之軀,和心愛(ài)的人分離時(shí),難免會(huì)心生憂苦、潸然淚下,而這就是佛教所說(shuō)的愛(ài)別離苦。 人與人之間的情感可分成親子之愛(ài)、男女之愛(ài)、朋友之愛(ài)等,其中親子之愛(ài)與男女之愛(ài)是最親密、最甜蜜的,一旦面臨生離死別,也是最痛苦的。至于朋友之間的情感就比較淡一點(diǎn),但如果是情感真摯、生死與共的朋友,分離時(shí)心里也一樣會(huì)很難受。 親子之愛(ài)主要是站在父母的立場(chǎng)來(lái)看孩子,因?yàn)閺暮⒆拥牧��?chǎng)來(lái)看父母,感覺(jué)上沒(méi)有那么濃厚,也沒(méi)有那么

俗話說(shuō):「天若有情天亦老」,可見(jiàn)愛(ài)情、友情、親情雖然能帶給我們很多的溫暖,卻也充滿痛苦的催折,尤其是生離死別時(shí),更是讓人痛苦。因此有人以為,只要將情感斬?cái)?就再也不會(huì)痛苦了!然而如同佛所說(shuō),眾生都是「有情」,就是因?yàn)楸娚�有�?ài)的緣故。 眾生最愛(ài)的是自己

幸福是每個(gè)人都希望得到的,但在追求的過(guò)程中,有多少人漏失了唾手可得的幸福?又有多少人身在福中不知福?很多人窮盡一生的心力追求幸福,換來(lái)的卻只是白發(fā)蒼蒼和一聲聲的唏噓,這都是因?yàn)樗麄儾幻靼仔腋５恼嬷B。 雖然財(cái)富、健康、名位、權(quán)勢(shì)都是一般人所喜愛(ài)的,

我們常說(shuō):‘修行\(zhòng)\\\\’就是‘修正自己的行為\\\\\’可見(jiàn)修行必須要有修正的對(duì)象。因此,每一個(gè)人無(wú)論在待人處事、行住坐臥,或是起心動(dòng)念之間,時(shí)時(shí)刻刻都需要反

圣嚴(yán)法師:感謝抱怨的人 無(wú)論是在家庭里或是在工作場(chǎng)合中,我們常常都會(huì)聽(tīng)到抱怨的聲音,有的是抱怨配偶不體貼、孩子不聽(tīng)話,有的則是抱怨老板、同事,另外還有人抱怨政府決策、社會(huì)環(huán)境……,其實(shí),抱怨只會(huì)使自己的情緒更低落,于事無(wú)補(bǔ)。 當(dāng)然,抱怨并非全然無(wú)理取

佛教的觀念認(rèn)為,人生除了生、老、

在人的一生之中,所要追求的東西太多了:沒(méi)有錢的時(shí)候求財(cái),沒(méi)有名的時(shí)候求名,沒(méi)有地位的時(shí)候求地位,沒(méi)有孩子的人求子嗣;還沒(méi)有結(jié)婚的人,就希望求得美嬌娘或如意郎君。此外,世界上還有很多宗教、神明,專門標(biāo)榜「有求必應(yīng)」,當(dāng)有人覺(jué)得內(nèi)心不平安,就會(huì)抽簽問(wèn)卜、

合乎因果的追求 圣嚴(yán)法師 一般人常以為,佛法要我們什么都不求,其實(shí)這是一種誤解。佛法雖然教我們不要“貪求”,但卻教我們要“求愿”,如此一來(lái),個(gè)人不會(huì)失去奮斗的目標(biāo),社會(huì)也才有繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力。 “求愿”就是許愿、發(fā)愿,愿自己朝著某個(gè)方向走,或是完成某件

人人都有愿望,但不一定所有的愿望都能實(shí)現(xiàn)。愿望會(huì)落空,是因?yàn)橥ǔＮ覀兌贾恢匾曆矍暗囊粋�(gè)小點(diǎn),例如心中想要得到一朵花,一旦無(wú)法順利獲得,就會(huì)認(rèn)為自己的愿望落空而覺(jué)得沮喪。其實(shí),如果沒(méi)有花,能得到一枝草也不錯(cuò);即使沒(méi)有花、沒(méi)有草,能得到一根樹(shù)枝也很好;

在我們的生命過(guò)程中,心中諸多的煩惱現(xiàn)象,總是圍繞著「我」在打轉(zhuǎn)。為了「我」,總是覺(jué)得不滿足、不自在,經(jīng)�？释�、渴求著身外之物,不時(shí)的埋怨、懷疑、嫉妒、貪求、瞋恨,而造了種種業(yè)。等到必須受報(bào)時(shí),往往又不希望受報(bào),就像欠了債卻賴帳不還,因此又造了更多的

我們的身心是五蘊(yùn)和合而成的,所以如果沒(méi)有“五蘊(yùn)皆空”的智慧,就會(huì)執(zhí)著五蘊(yùn)所構(gòu)成的自我,持續(xù)不斷地產(chǎn)生以自我為中心的妄念,為自己帶來(lái)很多煩惱與痛苦。 自我中心的妄念,是對(duì)自己的身體、想法、價(jià)值觀所產(chǎn)生的執(zhí)著,這種執(zhí)著有時(shí)會(huì)與客觀事實(shí),以及環(huán)境里的人

《心經(jīng)》中所說(shuō)的「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,是化解、對(duì)治「五蘊(yùn)熾盛」苦最好的方法�？墒怯腥藚s認(rèn)為,就是因?yàn)橛邢才�哀�?lè)、悲歡離合,才能呈現(xiàn)人間生機(jī)盎然的一面,也才能證明我們存在的價(jià)值,否則就如槁木死灰一般。這樣的說(shuō)法,其實(shí)是誤解了五蘊(yùn)皆空的意思。 五蘊(yùn)皆空的

凡人都有七情六欲,當(dāng)我們剛陷入七情六欲的泥淖里時(shí),都會(huì)覺(jué)得很甜蜜、很美好,但最后一定苦不堪言�！端氖�二章經(jīng)》中說(shuō):「財(cái)色之于人,譬如小兒貪刀刃之蜜甜,不足一食之美,然有截舌之患也�！挂馑际钦f(shuō),受財(cái)色所誘惑的人,就像用舌頭在刀口上舔蜜一樣,雖然嘗到一

感同身受的慈悲,可以幫助我們破除執(zhí)著、抗拒誘惑。但是在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)上,雖然自己對(duì)別人處處慈悲,別人未必會(huì)以慈悲回饋?zhàn)约�。因�?面對(duì)名利、財(cái)色的爭(zhēng)奪時(shí),難免擔(dān)心自己會(huì)吃虧。 對(duì)別人慈悲,從眼前來(lái)看好像吃虧了,但如果把范圍放大來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)非但不

“因緣”就是自然現(xiàn)象 在佛法的修行方法中,有一種“因緣觀”,能幫助我們轉(zhuǎn)變觀念、破除執(zhí)著,做出正確的決定,避免被七情六欲所困。 當(dāng)我們面對(duì)各種誘惑或刺激時(shí),無(wú)論產(chǎn)生的感受是痛苦或快樂(lè),都要馬上想到,這些境界以及伴隨而來(lái)的感覺(jué),只不過(guò)是物質(zhì)彼此接觸后

佛法教導(dǎo)我們抗拒誘惑、破除對(duì)七情六欲的執(zhí)著,多利用因緣觀、慈悲觀,以及轉(zhuǎn)變觀念等方法,但有時(shí)這些方法還來(lái)不及用上、觀念還來(lái)不及轉(zhuǎn)變,就已經(jīng)陷入欲望的泥沼了。所以最根本的方法,還是要「收攝六根」,也就是把自己的心收回來(lái),使眼、耳、鼻、舌、身、意等「

一般人對(duì)人生的追求,大多從物質(zhì)、精神、永恒三個(gè)方向著手。物質(zhì)是人類生活的先決條件,包括自己的身體以及生活環(huán)境,都需要透過(guò)物質(zhì)才能得到種種滿足與享受。在現(xiàn)代社會(huì),因?yàn)榭萍歼M(jìn)步,物質(zhì)條件普遍提高,人們生活得更舒適。但是,現(xiàn)代人并沒(méi)有因此比從前的人更快

圣嚴(yán)法師:不離煩惱,也不起煩惱 《法華經(jīng)》里將娑婆世界比喻為‘三界火宅\\\\\’,所謂三界,就是指欲界、色界和無(wú)色界。 ‘欲界\\\\\’的眾生,追求的是五欲的享受。所謂‘五欲\\\\\’,就是色、聲、香、味、觸,也有人說(shuō)是財(cái)、色、名、食、睡,總之都不離物質(zhì)的享受。在人間,雖然

快樂(lè)有很多層次,而一般人所追求的「欲樂(lè)」,是一種刺激、發(fā)泄以及官能的享受。例如,看美景以滿足眼睛的享受、聽(tīng)音樂(lè)以滿足耳朵的享受,或是大吃一頓以滿足口腹之欲等,都是透過(guò)身體的官能所產(chǎn)生的快樂(lè),是在刺激感官以后,心中出現(xiàn)的陶陶然、非常享受的感覺(jué)。 但

行菩薩道的人,心中沒(méi)有任何度眾生的念頭,也不計(jì)較自己是否能得到回饋,因此能體會(huì)解脫的快樂(lè)。可是,在世人的眼里,這樣不停為眾生忙碌是很辛苦的�？梢�(jiàn),苦與樂(lè)的感受因人而異,并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。 其實(shí),苦與樂(lè)的差別主要取決于心中主觀的感受,并不在于身體的感

所謂「欲樂(lè)」,是因外界刺激而得到短暫的快樂(lè)感受。然而,欲樂(lè)也有層次之分,例如,人間的欲樂(lè)和天上的欲樂(lè)不一樣;動(dòng)物的欲樂(lè)也和人類的欲樂(lè)不一樣。即使同樣是人,也會(huì)因?yàn)樯�長(zhǎng)背景、文化修養(yǎng)、知識(shí)深淺,以及心胸的寬窄,而有不同層次的欲樂(lè),并不能一概而論。 以

以佛教的立場(chǎng)而言,「解脫樂(lè)」才是究竟的快樂(lè),而追求解脫樂(lè)的唯一道路,就是行菩薩道。然而,很多人把行菩薩道看得非常高深莫測(cè),認(rèn)為自己的層次很低,根本達(dá)不到菩薩的標(biāo)準(zhǔn)。因此,他們遇到我時(shí)總是說(shuō):「師父,因?yàn)槟�的修行境界已�?jīng)很高了,所以才能行菩薩道!」其實(shí)

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">圣嚴(yán)法師:不貪著禪定之樂(lè) mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">修習(xí)禪定的人,他們的眼睛、耳朵、鼻子等五官,甚至于意識(shí)都不與外界接觸,不受外境的影響、干擾。而在他們的內(nèi)心世界里,也和從前的回憶、歷史,未來(lái)的計(jì)畫、想象,以及現(xiàn)在的四周環(huán)境完全隔絕。此時(shí)他是全然獨(dú)立的,因?yàn)闆](méi)有任何著力點(diǎn),所以沒(méi)有任何東西可以困擾他。因此,能得到一種不為

禪定能讓我們的身心暫時(shí)放下負(fù)擔(dān),享受完全的舒暢和放松。因此,追求定樂(lè)的人常常喜歡回到定中,不喜歡和塵世接觸,導(dǎo)致厭世的結(jié)果。他們很可能長(zhǎng)期隱居在深山里一直打坐,然后就在山里坐化、死亡。 然而,在定中死亡并不代表已經(jīng)得到解脫。雖然他有禪定的功能和力