「一燈能除千年暗，一智能破萬年愚。」因緣聚會，能于臺北國父紀(jì)念館與臺南圖書館演講，前后共五天，聽經(jīng)聞法的人潮高達(dá)五千余人，熱愛佛法真理者，如貧得寶般的擁擠入席而坐，但有數(shù)千人無法入場就席，懷著
如本上人佛書著作-超塵法語 機(jī)緣一旦成熟,一句佛法能道破百思不解之謎底,給人善根大展流露;世間難題何其多!佛法能讓人類針針見血,豁然開悟,達(dá)觀見諦,心開意朗,體證諸法本來面目,與法相應(yīng),因而轉(zhuǎn)凡入圣,畢竟!佛法是覺悟之法。 「超塵法語」佛書之誕生,乃匯集
如本上人佛書著作-頓悟一剎那 頓悟一剎那,猶如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚,一悟永悟.一迷永迷,迷悟一念間!百千萬劫來,承受種種無明所惑,三障所蔽,飽受窮劫之苦,周旋六道始終不得而,不愧是名副其實(shí)之凡夫,甚可憐憫之眾生!『頓悟一剎那』佛書之誕生,乃賅攝
如本上人佛書著作-頓悟法語 浩浩蕩蕩三藏十二部圣典,法義深之無底,廣之無際,讓人有望洋興嘆之感!但一代如來圣教有權(quán)教與實(shí)教,可廣說可深說,可略說可細(xì)說,粗言細(xì)語無非概歸第一義。 衲悠悠度日已十余寒署,一無所得,得亦得不住,干脆放下不得,這么不得,是何等自
如本上人佛書著作-一華一葉一世界 演暢實(shí)相義,開闡一乘法,廣導(dǎo)諸眾生,令速證菩提。這莊嚴(yán)神圣的使命,身為佛陀弟子,推動*輪,這是四眾弟子應(yīng)有的共識。畢竟佛法是面面觀,牽一法動全身,佛法始終是圓滿的、必然性的、普遍性的、法爾如是的。 如來圣典理事兼顧,空
如本上人佛書著作-智慧之門 智慧如一把無形的寶劍,能斬破一切,不被一切所壞;智慧能洞澈人生觀與宇宙觀,智慧能了知諸法實(shí)相,是成就佛道根本之寶筏。 『智慧之門』此書之問世,乃結(jié)集我過去弘法之內(nèi)容,融攝之層面,有如來圣典、歷代高僧大德證悟所得之格言、與自
如本上人佛書著作-性空世界 蕓蕓眾生,有人因一句佛法而浪子回頭,有人因一句佛法由邪見轉(zhuǎn)而正見,有人因一句佛法而大澈大悟,畢竟,佛法是覺悟之法。 衲從事于弘法歷經(jīng)數(shù)寒暑,諸如各佛寺、電視弘法、學(xué)校、監(jiān)獄、全省各縣市文化中心、國父紀(jì)念館等,盡心闡述圣教
影塵回憶 這本影塵回憶之書，說明世間本來空幻不實(shí)，一切無非無常在演變，描述出我一生的過程，歷盡如影塵般的空幻，使我覺悟人生，從中有道不盡的辛酸淚痕，從出生、童年、長大、求學(xué)、歸依佛門、出家、
萬德莊嚴(yán)菩薩道 佛法講因緣，無因緣不成法。萬德莊嚴(yán)菩薩道這本書的問世，也是種種因緣的成熟，這本書的圓滿，是在很艱難的環(huán)境下完成的�！ 懛饡陂g，每天以十二個小時投入著作，日日如是，從未間斷
凈土法門 凈土法門?為一切諸法之歸宿，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界；如來一代圣教，所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權(quán)實(shí)?圓各異，無非令一切眾生，破迷啟悟，離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，就路還
臨終遺囑 『死亡』這兩個字眼，看起來心里很不舒服，聽起來令人心驚膽跳，有不自在的感受；不舒服也好，心驚膽跳也好，不自在也好，你總是要面臨它的，逃也逃不了，避也避不開，也由不得你逃避�！ ∫�?yàn)?/p>
出家功德與利益 十輪經(jīng)云：『出家僧相，乃穢惡世間清凈幢相�！贿@幾句經(jīng)文說得很莊嚴(yán)、很明朗、很爽快，當(dāng)下說出了出家僧相，在穢惡世界里所扮演的身份與角色，是具有相當(dāng)深厚的意義，以及啟發(fā)我們對出家
智光大師
智光大師，福州雪峰寺首座。俗姓吳，名光壽，1949年出生于福建寧德漳灣鎮(zhèn)。1981年師正式出家，1982年于清定上師處皈依，法名智光，于云居山受俱足戒。1984年始連打十個禪七，至今在高旻寺打了十幾年的禪七，求學(xué)密參和尚，經(jīng)受住了天下聞名的高旻禪功考驗(yàn)！學(xué)到了許多用功之法。1995年師于西安法門寺燃指供佛
法照大師
法照大師（公元約747-821）唐代高僧，中國佛教凈土宗第四代祖師。 法照大師的俗世事跡，史料中不見記載。按照大師于唐代永泰年中既已在南岳衡山三祖承遠(yuǎn)大師處習(xí)凈土教的時間來推算，他在少年時期即已出家為僧。初因仰慕遠(yuǎn)公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱�，孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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