人類對一切事物盡管好惡不同,但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅,但卻有三世相續(xù)性:向前看,它承受著無限復(fù)雜的業(yè)因影響;往后看,它開展出無限復(fù)雜的果報事實(shí);從現(xiàn)在看,它正從無限復(fù)雜的意志中創(chuàng)造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網(wǎng),這軌網(wǎng)中馳騁著無限的生
一般人禮拜觀音菩薩,都抱著請求他讓自己所想要得到的一切盡快得到,得到了就很歡喜,得不到便非常懊惱,這根本不是禮拜觀音菩薩所應(yīng)有的心態(tài)與貪圖。凡是真正懂得禮拜觀音菩薩的人,沒一個不重視學(xué)他的智慧與慈悲。 佛法中所學(xué)所踐的智慧與慈悲簡括地說:徹底消融
菩薩道,是普遍的記載于一切圣教中的,不但諸大乘經(jīng)中廣為敷說崇贊,即是阿含經(jīng)中,也是提倡到的。向來有一部分佛教學(xué)者,把阿含劃為小乘人所修行的法門,肯定它不通于大乘。這樣,在聲聞道與菩薩道之間,筑起一道鴻溝來,反而使普遍于一切圣教中的菩薩道,受到局限,對
一、前言 今天慶祝觀世音菩薩成道紀(jì)念日,念菩薩圣號固然重要,學(xué)菩薩行為更是重要。就菩薩的本心來說,他對我們所渴求的是修學(xué)菩薩,因?yàn)橛^世音菩薩也是從人發(fā)心修學(xué)做起,才成為大慈大悲的觀世音菩薩。因此,他知道每個人都能像他那樣修成大慈大悲的菩薩心行。
慧日普照.悲潮遍涵 仁俊法師 佛道圓成總持源:證詮皆由慧悲出, 慧從自覺巧破立,猛破直立二空明; 空極凈廓慧日燦,普照萬象觀掌果, 疑畏盡遣廣擇攝,甚深慧名大德海。 佛德庇蔭界無差,無緣無上超三際, 無盡悲潮掀沸騰,“佛后普賢”愿遍濟(jì); 智拔悲涵大宗趣,奮迅體
現(xiàn)代的佛弟子應(yīng)做普世人類的帶路者 仁俊 ( 美國同凈蘭若創(chuàng)辦人 ) 作為一個現(xiàn)代佛弟子的吾人,應(yīng)亟亟激發(fā)、印決著念念發(fā)大菩提心,處處展大菩提行。釋迦佛說:“心惱眾生惱,心凈眾生凈”,足見眾生的苦惱與清凈與眾生的心有最密切的關(guān)涉,因此,“自凈其意”遂成為
念佛,念人與念世 仁俊長老行事、治學(xué)剛毅樸直,持戒精嚴(yán),柔韌內(nèi)歛,和藹親切,有“人未安時我不安,人已安時我念苦”之悲心,充滿攝受力。長老深入經(jīng)論,佛法精湛,畢生從事佛法教育事業(yè),講經(jīng)弘法不輟,對指導(dǎo)后學(xué)思擇正法精要更是苦口婆心;仁俊長老并勤于寫作,其嚴(yán)
仁俊長老:從不昧因果到扭轉(zhuǎn)因果 學(xué)佛法,劈頭就得選一個正大的因,因選得大而培得足,果才會粹美而圓實(shí)。一切的因以六度為最大,一切的果以菩提為最圓;踐此因而趣此果,始能浩蕩敞豁地于因果大道上往來便捷! 佛教所說的因果,是建立在不可動搖的理論與事實(shí)上的;理
仁俊長老:佛陀最重視的是依止法 2009年的浴佛節(jié),法鼓山東初禪寺當(dāng)天由仁俊長老開示,并接受中西方眾小菩薩的供養(yǎng)。 釋迦世尊因了悟世間一切,與真理相應(yīng),斷除一切煩惱,得一切圓滿清淨(jìng),因此勝比煩惱未能斷盡的世間圣人。凡夫因執(zhí)著有我,即是煩惱的根、貪嗔癡的
仁俊長老:作吉祥事離恐怖 現(xiàn)在全世界都在大恐怖當(dāng)中,人類所需要的就是大吉祥。我們要真正得到吉,就要用智慧來抉擇善和惡。若真正能夠從智慧當(dāng)中,抉擇了善與惡的不同;才能真正了解這個“善”,進(jìn)而去實(shí)踐,漸漸能夠克服種種的罪惡,這樣不斷克服惡,善就天天增長,
倡踐三不永懷念 仁俊長老 開示 沈惠珠 整理 一九九八年十二月三日講于凈廬 劉先生、鄭先生,還有諸位善人:本人今天特地為了追念周、胡二位老居士(編注:周、胡二位老居士為慧炬創(chuàng)辦人周宣德居士及夫人胡安素居士)而講「倡踐三不永懷念」。茲分四段說明: 一、周
仁公永遠(yuǎn)活在我們心中 超定法師 佛門四眾同贊仰 一代高僧仁俊老法師,今年二月九日圓寂于臺北慈濟(jì)醫(yī)院。人間壽命九十三,出家僧臘八十六,戒臘七十七。美國佛教四眾弟子,擇定于二月十九日,在仁公自創(chuàng)道場─同凈蘭若,舉行追思贊頌法會。是日有本土諸山長老、大德
仁俊法師
仁俊法師，江蘇泰興人，西元一九一九年（民國八年）出生。二十歲到常州"天寧寺佛學(xué)院"受學(xué)。一九四八年，轉(zhuǎn)赴上海"靜安佛學(xué)院"任教。一九五三年，以印公導(dǎo)師年前去臺灣，仁法師亦申請入臺，住在新竹青草湖"福嚴(yán)精舍"。印公導(dǎo)師創(chuàng)設(shè)"福嚴(yán)佛學(xué)院"，仁法師即在佛學(xué)院任教。一九六○年前后，在臺北新店建"同凈蘭若"，在當(dāng)?shù)睾牖?/p>
凈界法師
凈界法師，1983年畢業(yè)于中原大學(xué)機(jī)械工程系，役滿后進(jìn)入中國鋼鐵公司擔(dān)任機(jī)械工程師，時有都市佛學(xué)院因有好感遂往參加，是為法師初入佛門之因緣。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨希员蝗f物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也。孔子教人將學(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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