前面的話: 生活在這個世界的人們,無論你身處何時、何地,也無論你的地位、權(quán)力、財富多高、多大、多富饒,煩惱總在你左右圍繞;因此,佛教說人生是苦。 一、蕓蕓眾生煩惱相 貪嗔癡慢是禍殃 生活的無奈,從人們的臉上呈現(xiàn)出形形色色的沮喪。貪婪的目光,蠻橫的嘴臉,
三法印是亙古今而不變、歷三世而長存的真理,無論何時、何地、何因、何緣它都將成為人生的指南;都將會成為人們認識世界了解人生的標(biāo)準(zhǔn)。 一、諸行無常 社會經(jīng)濟的發(fā)展與人類痛苦的延伸 1、人與自然:過度的資源開發(fā)招致了自然對人類的報復(fù),各種災(zāi)難不斷。 2、
高提祖印 薪火無
漫談中國佛教之叢林制度 菩提法師 一、引子 叢林是佛教特有的名詞,通指禪宗的寺院,所以也把它叫做禪林。又以芳香之梅檀樹林比喻佛門龍象所住之清凈叢林,故也稱之為旃檀林�！洞笾嵌日摗肪砣d:僧眾和合居住於一處,猶如樹木聚集之叢林,故以之為喻;《大莊嚴經(jīng)
讀印順導(dǎo)師之《方便之道》 菩提法師 一、緒論 《方便之道》一書收于《華雨集》的第二冊,是印順導(dǎo)師“從一般的方便道,來說明印度佛法的流變,表示印度佛教史的一面”(1)的力作。一切佛法是出現(xiàn)于印度人間,因釋尊在印度成佛說法而開始的,而一切教典的原本,都是
《三論玄義》的主要內(nèi)容及其思想論述 菩提法師 前言 《三論玄義》是吉藏大師居慧日道場時,奉隋煬帝之命而作的,因此《三論玄義》上署為:“隋慧日道場沙門吉藏奉命撰”。時間大約在隋開皇十九年(公元599年),吉藏大師入慧日道場到仁壽元年(公元601年),他隨楊廣
天臺宗概略 菩提法師 前 言 從佛教發(fā)展的歷史來看天臺宗,無疑的,它是中國佛教最先完備的一個宗派。自智者大師大成此宗以來,就以教觀相承,行解并進,理論與實踐一致的完整的體系,而影響著中國人的學(xué)佛觀念。一千五百年過去了,繼承和發(fā)揚教觀雙美的天臺宗,仍是
八相成道利眾生 菩提法師 通常把釋迦世尊一生之化儀,總名為八相成道。也叫做八相作佛、釋迦八相、八相示現(xiàn)、如來八相等。八相系指: ㈠降兜率相:謂菩薩從兜率內(nèi)院降生時,觀此閻浮提內(nèi),迦毗羅衛(wèi)國,最為處中,往古諸佛出興皆生於此。爾時菩薩即現(xiàn)五瑞:⑴放大光明
臘八與佛教 菩提法師 一、臘八的中國古義及由來 臘,本是祭祀的名稱�！掇o源》上說:遠在周朝的時候,就把臘與大蠟各為一祭。臘祭祖先,蠟祭百神。《說文》云:“冬至后三戌臘祭百神”。鍇注:“臘,合也。合祭諸神也”。段注:“秦始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平,
佛陀——永恒的懷念 菩提法師 寫作的因緣: 今年八月,蒙藏慧法師的慈悲攝受,寓居于澳洲雪梨之華藏寺靜修,期間專門致力于印順導(dǎo)師之著作的閱讀,受益良多。尤其對導(dǎo)師之《印度佛教思想史》序言中:“佛法”在流傳中,出現(xiàn)了“大乘佛法”,更演進為“秘密大乘佛法”
人間佛教發(fā)微 菩提法師 一、從釋尊生平看人間佛教 偉大的佛陀,誕生于二三千年前,古印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦王族。青少年時期,曾受過良好的宮庭教育,享受人間的五欲之樂,并得到“悉達多”王子的尊稱。但豐裕的物質(zhì)生活,卻激發(fā)了他對現(xiàn)實人生的思考:眾生的自相殘
佛教未來之展望 菩提法師 前面的話 “諸行無常,是生滅法”。對于未來,我們原本無需太多的奢求與不必的擔(dān)憂,因為世界從來都不會接受誰的安排與主宰。時間像奔騰不息的江河,把人類歷史的畫卷全面地推向二十一世紀(jì)的明天。閱盡滄桑,堪破苦難的佛教,在未來,將為
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱�，孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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純智法師