四阿含思想在中印佛教時(shí)期不同的表現(xiàn)形式 從今天開(kāi)始,我們開(kāi)始通過(guò)幾本經(jīng)了解一下阿含時(shí)教化的特點(diǎn)。出于由淺及深的考慮,一開(kāi)始不便接觸教義太深、邏輯性太強(qiáng)的經(jīng)典。所以,我們先從《眾經(jīng)撰雜譬喻》一經(jīng)入手,這是由鳩摩羅什大師翻譯的經(jīng)典。嚴(yán)格地說(shuō),這是從
四阿含的現(xiàn)實(shí)意義 佛陀既然先說(shuō)小乘,鼓勵(lì)自了的修行,那必然是有道理的。與大乘法相比,小乘雖然沒(méi)有利他度生的胸懷,但卻有真正意義上的“自利”,是得到了解脫的利益的。而世間法在圣人眼中呢,無(wú)論是三善道,還是三惡道,其根本上對(duì)自己沒(méi)有利益可言,那是有“害
初學(xué)佛者最重要的是什么 這個(gè)問(wèn)題我這么看:修行什么最重要,要看你目前最需要什么,什么就最重要。也就是先要知己知彼。 “知己”就是知道自己的需要,知道自己的學(xué)佛的程度深淺;“知彼”就是知道成佛是怎么回事,中間需要經(jīng)歷什么風(fēng)景,成佛的標(biāo)準(zhǔn)是什么。 對(duì)于
論“化儀四教”中漸教的現(xiàn)實(shí)意義 觀當(dāng)世之學(xué)佛者,每多舍漸求頓之輩,卻渾然不知與佛同時(shí)之舍利弗、大迦葉等,尚是漸教根性,況我等末世凡俗?觀釋尊說(shuō)法時(shí),漸初(阿含說(shuō)法十二年)、漸中(方等說(shuō)法八年)、漸后(般若說(shuō)法二十二年),也就是在釋尊四十九的說(shuō)法生涯中,漸
關(guān)于“權(quán)實(shí)”的初步認(rèn)識(shí) “權(quán)實(shí)”是佛教術(shù)語(yǔ)。 “權(quán)”指權(quán)巧方便,指為達(dá)到目標(biāo)而不得不采取的種種方法和措施;佛所說(shuō)的一切法都是在“用權(quán)”,《金剛經(jīng)》不是說(shuō)“我所說(shuō)法,如筏喻者”,這就是權(quán)宜之計(jì),不可固執(zhí)。 “實(shí)”是佛所證悟的大道本體,雖用盡世間語(yǔ)言,卻
神鬼莫測(cè)話“彗心” 智慧是佛法的運(yùn)用,智慧不只一種,而是無(wú)量的。三皈依中不是說(shuō)“深入經(jīng)藏,智慧如�！眴�?因此智慧是從權(quán)從用而論,而不是從實(shí)從體而論的。 智慧在佛法中比喻為利器,大智文殊菩薩手持利劍,就是表智慧的。利器一出,必有死傷,這是比喻。所以智慧
信仰中不容置辯的因素——戒律 佛教有不殺生的教義,你卻拿兩只雞來(lái)說(shuō)事,這就觸犯了佛教的禁忌。等同于一個(gè)不信回教的人到清真寺去,對(duì)穆斯林說(shuō):“我現(xiàn)在家里有一顆豬頭,我該怎么辦,是我親戚送的”一樣,你想想結(jié)果會(huì)如何? 這不是關(guān)于智慧的問(wèn)題,而是明知故問(wèn)的
悟佛性 通人性 “人性”和“佛性”是兩個(gè)概念。儒家思想探討人性比較透徹,你可以看看孟子的《性善論》和荀子的《性惡論》,那是介紹“人性”。佛教講的是“佛性”,不是人性。佛性更究竟,更徹底。過(guò)去學(xué)佛之前,人們都有儒道思想作基礎(chǔ)的,所以學(xué)起佛來(lái)也容易些
信息時(shí)代的心理保護(hù) 消極信息的泛濫,很容易影響人們情緒的消極,希望大家注意這一點(diǎn)。由于當(dāng)代社會(huì)信息傳播手段的發(fā)達(dá),涌現(xiàn)出大量的非專業(yè)媒體,他們出于商業(yè)利益的考慮,報(bào)道追求奇談怪論、奇人奇事,惡意炒作。如果有人敢說(shuō)自己賣雞蛋賣出了導(dǎo)彈的價(jià)錢,如此驚
修行要不要掛在嘴上? 修行不要掛在嘴上,那要掛在哪里啊?修行不修行,全在身口意三個(gè)方面�？跇I(yè)也是修行的重要部分,不是嗎? 有人說(shuō),學(xué)佛要修心,不要總是掛在嘴上。其實(shí)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 修心、修口、修身是同等重要的。不能說(shuō)這樣好,那個(gè)不好。 修心,體現(xiàn)在
當(dāng)邪念不止的時(shí)候 佛法之中,沒(méi)有張冠李戴的懺罪法。也就是說(shuō),你對(duì)眾生犯下的過(guò)失,在佛前懺,只是理懺,也就是認(rèn)識(shí)上懺悔。除此之外,還有事懺。事懺就是在輪回中,因緣際會(huì)的時(shí)候,冤家路窄相遇了,坦然接受這種果報(bào),并通過(guò)自己的修為影響對(duì)方,化解冤氣,這才是事懺
欲界話離欲 問(wèn):在學(xué)佛的過(guò)程中,出現(xiàn)信心不足的現(xiàn)象怎么辦? 妙心法師答:修道的信心,其實(shí)不是佛法給的,而是無(wú)常逼迫的。 釋尊出家修道,是因?yàn)橛嗡拈T,見(jiàn)到了老、
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見(jiàn)？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開(kāi)悟，故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世，唯一大事因緣，要令眾生開(kāi)示，悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛。佛祖之道，原無(wú)二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無(wú)非應(yīng)病與藥，原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說(shuō)也。孔子教人將學(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說(shuō)法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見(jiàn)法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺(jué)合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者，如來(lái)俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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明賢法師