隆蓮詩詞選 序言 趙樸初 余四十年前即從能海、法尊諸尊宿處耳隆蓮法師之名。法師幼承家學(xué),才華風(fēng)發(fā),早歲歷應(yīng)川省文官高考,均居榜首。而性耽釋典,心厭紛華,盛年出家,顛沛不移,數(shù)十年間,卓然為法門龍象。而篇章翰墨,迥出凡流,亦為當(dāng)前佛教界中所罕覯。 二十世
隆蓮法師傳 1 隆蓮天資聰穎,3歲識(shí)字,5歲即能閱讀,同年隨外婆一起吃素,13歲吃長素,直至今天。11歲時(shí),正在四川樂山烏尤寺路邊采花草玩耍的隆蓮,巧遇大勇法師走過,他那一身金黃色袈裟,在青山綠水之中顯得神秘而飄逸。隆蓮心中頓時(shí)生出一個(gè)堅(jiān)定的愿望:長大了,我
《百法明門論》釋 隆蓮法師 一年之計(jì)在于春,春天開始了,我們的事情也開始了 什么事呢?就是許個(gè)愿,給各位菩薩供養(yǎng)一點(diǎn)佛法 說法要契機(jī),契機(jī)就是要符合聽法人的需要,釋迦佛說法個(gè)個(gè)都需要,因?yàn)樗先思艺f
佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)及其發(fā)展 隆蓮法師 “求實(shí)”是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),釋迦世尊菩提樹下成等正覺,初度五比丘,轉(zhuǎn)四“諦”*輪,“諦”便是“真實(shí)不虛”,便是“實(shí)”,從小乘的“諦”發(fā)展到大乘極致的 “一實(shí)相
無上大寶恩師贊頌祈求加持文 隆蓮法師 甲一、總贊 具德根本無上大寶師 莫可比倫功德難思議 虛空無盡我贊亦無盡 韻音大海贊詠求加持 甲二、別贊 乙一、下士道之功德 丙一、現(xiàn)身殊勝 妙吉祥心法界不動(dòng)轉(zhuǎn) 大悲自在示現(xiàn)人類身 南洲莊嚴(yán)十六勝性具 成就殊勝士夫求
佛教道德觀 隆蓮法師 佛教釋“道”有多義: 1.“道”是“通”義,善惡業(yè)道,通生苦樂異熟果,故名為“道”。善為道,不善為非道。此為世間道。 2.道謂涅槃路,能往涅槃城故。此為出世間道。 3.發(fā)菩提心,修菩薩行,至無上佛果,為無上菩提道。 “德”亦有多義:依道而
別解脫戒 別解脫戒,即別解脫律儀。佛教七眾弟子,由出離心為發(fā)起,經(jīng)過一定的儀式,誓愿受持佛所制七眾戒的某一種,在記憶里留下深刻的印象,以后遇緣對(duì)境,便有防止惡行的作用,名為別解脫戒。 梵語音譯“波羅提木叉”,“木叉”為“解脫”有二義:一作名詞解,指依戒
隆蓮法師關(guān)于佛教與作家的對(duì)話 作家:佛教最根本的東西是什么? 隆蓮:佛教最根本的東西就是探索宇宙和人生的真理。生從何來,死從何去?是不是這個(gè)世界除了物質(zhì)就沒有別的存在了? 作家:那你認(rèn)為有沒有呢? 隆蓮:有。我認(rèn)為有。所以我不是唯物主義。 作家:是什么呢
《入行論智慧品略釋》 寂天菩薩 造頌 隆蓮法師 譯頌 卡智仁波且·嘉樣洛桑成列 注釋 格桑瓊佩 譯釋 第九品智慧品，分二： 甲一、解釋正文； 甲二、解釋品名。 初者，分二：
隆蓮法師詩選集 信佛先須信自心, 澄潭秋月喜雙清. 早梅南嶺先春訊,長夜東方破曉星.吹水黑風(fēng)孤艇立,橫空疾雨晚霞晴.蒲團(tuán)枯坐誰相對(duì),古殿寒燈徹夜明. 念佛上根一信更無疑,愧我原為下下機(jī).佛說世間難信法,人求一步上天梯.念如不念何勞念,迷不能迷人自迷.凈土去
入菩薩行論 寂天菩薩造 隆蓮法師譯 入菩薩行論卷一 善逝具足法身及佛子 一切應(yīng)禮敬處敬禮已 如來勝子律儀趣入處 遵依經(jīng)都總攝當(dāng)宣說 昔所未聞此中既未述 韻音善巧亦非我所能 故我亦
三皈依觀初修略法 釋隆蓮法師 (一)何故修定 一。一切成佛功德,皆由定生。二,不修定不能生智慧,一切佛法知見,皆成與世間學(xué)問知識(shí)無異,不能斷煩惱,對(duì)境臨事,不能起作用。三,不修定,持戒不能調(diào)柔,身心無止惡修善之大能力。四,修定能引生喜觸及輕安,使人自然樂于
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無非應(yīng)病與藥，原無實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時(shí)常溫習(xí)，語默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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