88年底來到閩南佛學(xué)院，一直從事唯識(shí)教學(xué)，其中著力最多的要算是《解深密經(jīng)》了。為了講好這門課，我認(rèn)真研讀了《解深密經(jīng)圓測(cè)疏》，在一年多的時(shí)間，我?guī)缀醵汲两�在《解深密�?jīng)》的研究、教學(xué)、思考中。

　　閩南佛學(xué)院 濟(jì)群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖

　　今天，我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等，都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容

　　在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經(jīng)》包涵著佛法的精髓�！　　缎慕�(jīng)》從印度梵文經(jīng)典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)纳�即是空，空�?

《心經(jīng)》最主要是為我們提出了一種空的智慧，像《心經(jīng)》里面有：“色不異空，空不異色”，“色即是空，空即是色”，這個(gè)是一個(gè)公式。心經(jīng)給我們提供了一種用這樣一種公式來觀察世界。

　　《百法明門論》的作者是世親菩薩，跟《三十論》一樣，都是用非常簡煉的方式來表達(dá)唯識(shí)的思想。唯識(shí)學(xué)重要的思想在《百法明門論》里邊都有。

　　這本《普賢行愿品》講記是濟(jì)群法師1996年秋天在柏林寺“中元節(jié)報(bào)恩法會(huì)”上的講經(jīng)記錄。記得那時(shí)天氣炎熱，法師剛在寺里參加完第四屆生活禪夏令營，就不辭辛勞，慨然應(yīng)請(qǐng)講述《普賢行愿品》。他的講演輕松活潑，能在深契佛意、經(jīng)意的基礎(chǔ)上，結(jié)合信徒們修行生活的實(shí)際，因事顯理，開啟疑竇。與會(huì)信眾數(shù)百人飽餐法味，皆大歡喜。

　　《成唯識(shí)論》十卷　護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，是唯識(shí)宗核心典藉�！冻晌ㄗR(shí)論》是《唯識(shí)三十論》的集注。《三十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識(shí)學(xué)的集大成者，原在有部出家，不久便通達(dá)犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴(yán)禁外傳

　　在一萬多卷漢傳佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》是國人最耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之一。即使不是佛教徒，即使從未讀過佛經(jīng)，也往往由于這樣那樣的因緣聽過這個(gè)經(jīng)名，或聽過其中某個(gè)偈頌、某句經(jīng)文。其普及程度，惟有同屬般若系經(jīng)典的《心經(jīng)》可相提并論。

　　今天我要分享的內(nèi)容，是“《心經(jīng)》的禪觀”。《心經(jīng)》是國人最為熟悉的佛經(jīng)之一，也是很多佛教徒的日常定課。但我們平時(shí)對(duì)《心經(jīng)》的學(xué)習(xí)，多半停留在念誦，或是理論的了解，很少想到它和禪修有什么關(guān)系。我們知道，學(xué)佛的核心目標(biāo)是解脫，其關(guān)鍵在于體認(rèn)空性，而《心經(jīng)》的禪觀正是引導(dǎo)我們直接契入空性的手段。在講述相關(guān)內(nèi)容前，先介紹一下《

　　庚午春以來，筆者擔(dān)任《解深密經(jīng)》課程的講授，在授課過程中，認(rèn)真研讀了圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》，并其他瑜伽論典，對(duì)該經(jīng)重要思想，一一都作了探討，寫下一些心得筆記，現(xiàn)將它整理出來，敬請(qǐng)大德們指教。一、凈土莊嚴(yán)：凈土是佛教重要理論之一，佛教中有凈土宗專談凈土，其他宗派也談凈土，唯識(shí)宗就是一例，在本經(jīng)《序品》說到如來講經(jīng)處所時(shí)

　　《十善業(yè)道經(jīng)》這部經(jīng)典是所有經(jīng)典中，最根本的一部經(jīng)典。也就是說，我們修學(xué)一切佛法，都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢？通常又是被我們所不重視的，總覺得它很簡單。然而，恰恰在我們修學(xué)佛法中，它又是最重要的�！�…

　　《瑜伽師地論》，一百卷，彌勒菩薩造，是唯識(shí)宗的根本論典。彌勒，唯識(shí)宗初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多�！渡仙�兜率天經(jīng)》記載，彌勒誕生于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家�！度A嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，將彌勒作為善財(cái)童子所參的第五十二位善知識(shí)。大小乘經(jīng)典共同認(rèn)為：彌勒將繼釋迦牟尼佛之后，在娑婆世界成佛，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，為一生補(bǔ)

　　寫在前面　　《唯識(shí)三十頌》是我2001年春在 "戒幢佛學(xué)所 "講的，隨后，宗慧居士發(fā)心記錄成文。當(dāng)初上這門課時(shí)并沒有太當(dāng)做一回事，沒想到經(jīng)過整理卻成了像模像樣的一本書。宗慧在此之前并未接觸過唯識(shí)學(xué)，面對(duì)

　　以“般若波羅蜜多”命名的經(jīng)典，其中，玄奘翻譯的六百卷般若經(jīng)部頭最大。《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都屬般若系統(tǒng)的經(jīng)典。玄奘依靠念《心經(jīng)》克服取經(jīng)路上眾多災(zāi)難，可見《心經(jīng)》不僅蘊(yùn)含豐富的智慧，同時(shí)也蘊(yùn)含著不可思議的加持力。常讀此經(jīng)，能得十方三寶的加持。我們不僅要學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的智慧內(nèi)涵，更要領(lǐng)悟它在修行中的作用及對(duì)于人生的

在佛陀求道的過程當(dāng)中，我們非常好奇，在敦煌有這樣一幅壁畫，就是佛陀在成道之前，有個(gè)降魔的這樣一個(gè)過程，我們都說佛陀是一個(gè)人，是一個(gè)覺悟的、圓滿的人，那么這個(gè)魔在我們看來又有一些神話色彩，究竟他降的是一個(gè)什么樣的魔呢？

　　人的一生最重要的是生命,最希望得到的是幸福。如何才能得到幸福呢?古往今來的人類都在不懈努力地追求和探索著。遺憾的是大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問題都不能正確認(rèn)識(shí),他只知道一味地追求財(cái)富、地位、名利、愛情,以為擁

　　我們知道太虛大師有一句話叫做：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”。“禪定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺醒的心。中國佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是頓教，一個(gè)是漸教。“頓”和“漸”其實(shí)代表著一種成佛的方

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　　唯識(shí)宗的依據(jù)經(jīng)典有六經(jīng)十一論，《解深密經(jīng)》是其中極為重要的典籍之一。在唯識(shí)學(xué)創(chuàng)立過程中，許多核心理論都淵源于此，所以說，《解深密經(jīng)》是學(xué)習(xí)唯識(shí)宗的必讀經(jīng)典�！督馍蠲芙�(jīng)》在印度的梵本有廣略兩種：一、廣本，有十萬頌；二、略本，有一千五百頌（見圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》卷二）。漢地但傳略本，先后有四譯：

　　佛教的世界觀　　濟(jì)群法師　　第一屆夏令營我曾經(jīng)來這里做過講座，時(shí)隔三年的今天，又再次到柏林寺參加夏令營，來和大家共結(jié)法緣，我感到非常高興。這次我講的題目是《佛教的世界觀》。世界觀是一個(gè)哲學(xué)的問

　　這是禪宗六祖慧能大師的悟道偈，特別針對(duì)神秀大師“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃”的偈頌所說。神秀大師的偈頌屬于修行常道，讓我們不斷掃除內(nèi)心塵垢，保持智慧觀照，又稱漸修。而六祖已經(jīng)悟道，其見地是立足于空性。在這個(gè)層面，一切現(xiàn)象了不可得，沒有菩提樹，沒有明鏡臺(tái)，也沒有煩惱塵勞可以沾染我們的心。

　　論方便與慧，成佛缺一不可　　——2004年6月講于戒幢佛學(xué)研究所　　濟(jì)群　　成佛的修行必須具備哪些條件？千百年來，漢傳、藏傳各宗派因?qū)Ψ鹜咏谭ǖ恼J(rèn)識(shí)存在差異，故在建構(gòu)自宗修學(xué)體系時(shí)，形成了各自的觀點(diǎn)

一、緒論　　（一）、學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義　　今天，我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問：佛教的經(jīng)典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》

　　《唯識(shí)三十論》·唯識(shí)總論　　濟(jì)群法師　　一、菩提心　　二、三性三無性　　三、八識(shí)　　四、唯識(shí)　　五、種子，種性　　六、菩薩行　　七、瑜伽止觀　　八、轉(zhuǎn)依　　九、因明　　唯識(shí)學(xué)理論精深，體系嚴(yán)密

　　幸福到底是什么?是特定條件下產(chǎn)生的特定感覺,還是作為生命本質(zhì)的存在?當(dāng)我們從物質(zhì)的層面追求幸福,為什么物質(zhì)條件得到了滿足仍感覺不到幸福,仍然困惑?究竟如何才能得到幸福?中國佛學(xué)大家----濟(jì)群法師以自己的

佛法是人生的智慧，是因?yàn)榉鸱�能使我們�(nèi)鐚?shí)認(rèn)識(shí)世界，解決人生的各種困惑，而唯有智慧能使我們擺脫無明和蒙昧的狀態(tài)，使人生趨向光明。

濟(jì)群法師答:打坐的關(guān)鍵是善用其心,坐姿只是輔助用心的手段。正像我們講般若正觀,是要具備緣起、無自性空的認(rèn)知,以此觀照每個(gè)問題。從比量的思維,逐漸進(jìn)入現(xiàn)量的正觀。其中,現(xiàn)觀通常是以禪修方式進(jìn)行,而比量的層面可在日常生活中,未必一定要坐著。 在打坐過程中,都會(huì)碰到腿的

寫在《金剛經(jīng)專集》前 經(jīng)常有人會(huì)問:應(yīng)該如何修學(xué)佛法?對(duì)于學(xué)佛的人來說,這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。同樣是學(xué)佛,因?yàn)榘l(fā)心的不同,方法的不同,結(jié)果往往也不一樣。 一個(gè)人研究佛學(xué),首先應(yīng)該知道自己研究的目的:是為了解決人生的困惑?為了對(duì)生命終極的關(guān)懷?為了解脫

　　我從何來歸于何處？佛陀當(dāng)年早已覺悟�！　〈笄�世界我在何處？從哪里來到哪里去？　　生命有很多不解之謎。古往今來，人們不停地追問著：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？這是人類永恒的困惑，也是每個(gè)人無

　　眾生顛倒無明妄執(zhí)有我,佛陀四招讓人擺脫煩惱。　　作為解脫道的行者,要想出離三界,了脫生死,應(yīng)如何令念頭安住呢?　　佛陀臨涅槃時(shí)告誡弟子們說:應(yīng)依四念處而住。　　一、觀身不凈　　凡夫雖有種種執(zhí)著,但其中

打坐的關(guān)鍵是善用其心,坐姿只是輔助用心的手段。正像我們講般若正觀,是要具備緣起、無自性空的認(rèn)知,以此觀照每個(gè)問題。從比量的思維,逐漸進(jìn)入現(xiàn)量的正觀。其中,現(xiàn)觀通常是以禪修方式進(jìn)行,而比量的層面可在日常生活中,未必一定要坐著。 在打坐過程中,都會(huì)碰到腿的問題。至于每

唯識(shí)學(xué)在印度發(fā)展過程中,由彌勒而無著,到世親正式完成了唯識(shí)的理論體系。世親關(guān)于唯識(shí)方面的著作很多,但能代表他思想的主要有兩部:一者《唯識(shí)三十論》,一者《唯識(shí)二十論》�！段ㄗR(shí)三十論》提出三能變觀點(diǎn),從正面成立唯識(shí);《唯識(shí)二十論》則針對(duì)外人的疑問,釋

　　佛教的因果報(bào)應(yīng)強(qiáng)調(diào)因緣。因是事物發(fā)展的內(nèi)在因素,緣是事物發(fā)展的外在條件。舉個(gè)例子來說:我們把稻種放在倉庫里,種子能開花、抽穗、結(jié)果嗎?不能。這些種子,必須有適合它生存的條件,它才有生命。如果離開了陽

　　佛法修學(xué)次第的思考　　2005年冬于新加坡漢傳佛教修學(xué)次第研討會(huì)　　本次研討會(huì)主題為漢傳佛教的修行次第，這是當(dāng)今教界亟待厘清的現(xiàn)實(shí)問題。在多年弘法過程中，我深切感到，許多人雖學(xué)佛日久，但對(duì)修學(xué)基本

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　　我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入�！　∥矣谝荒钜娙�世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力�！　∵@里有兩個(gè)頌，主要是強(qiáng)調(diào)在修行中，念頭到底有多重要？我能

發(fā)起菩提心，不僅是走上菩提道的開始，也是成為菩薩行者的標(biāo)志。而整個(gè)大乘的修行，雖然法門眾多，宗派紛呈，但都是圍繞修學(xué)菩提心、實(shí)踐菩薩行兩大內(nèi)容展開。其中，又以菩提心為重中之重。

　　持名念佛、念念不離,最終與阿彌陀佛心心相印、感應(yīng)道交�！　∮芯湓捊凶龇畔峦赖�,立地成佛,很多人感到不解,放下屠刀這么簡單的事,難道可以使我們成佛嗎?須知我們要放下的不僅是手中的屠刀,更是內(nèi)在的殺心、內(nèi)

　　瑜伽菩薩戒要義　　濟(jì)群法師　　2001年春季講于戒幢佛學(xué)研究所　　菩薩戒的傳承可分為二大支：一為梵網(wǎng)菩薩戒，一為瑜伽菩薩戒�！　≡跐h傳佛教地區(qū)，弘揚(yáng)的主要是梵網(wǎng)菩薩戒，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于瑜伽菩薩戒。但

濟(jì)群法師 皈依,是我們?nèi)松�的重大事情。在無盡的輪回中,我們之所以流轉(zhuǎn)生死,我們之所以沉淪,不得解脫,就是因?yàn)?我們找不到生命的方向,我們找不到解脫痛苦和解脫輪回的究竟的方法。我們看不到生命的方向,一直在不斷地起煩惱,不斷地造業(yè),而這又使得我們?cè)谳喕刂?/p>

　　現(xiàn)代人普遍活得很累，原因是什么？　　無非是因?yàn)樨澲�，因�(yàn)樾膶?duì)外境粘得太緊，對(duì)財(cái)富和權(quán)力粘得太緊。　　當(dāng)我們有十分在乎時(shí)，會(huì)帶來十分的壓力；而當(dāng)我們有一百分在乎時(shí)，就會(huì)帶來一百分的壓力；當(dāng)這種在

　　編者按:隨著物質(zhì)文明的發(fā)展,知識(shí)水平的提升,現(xiàn)代人是否感到比古人更幸福、更自由?事實(shí)往往相反,當(dāng)下社會(huì)頻繁出現(xiàn)的浮躁和混亂,什么才是造成這些的根本原因?蘇州戒幢佛學(xué)研究所所長、閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師濟(jì)群

為什么三寶是寶 為何將佛、法、僧稱之為“寶”呢?《究竟一乘寶性論》中,特別就這一問題作了說明:三寶所以為“寶”,具有六層意思。 一為稀有難得。在這個(gè)世間,真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。盡管人人皆具三寶品質(zhì),卻深藏不露,雖有若無,無法對(duì)生命改善起任何

　　有與無　　——論三性與三無性　　釋濟(jì)群　　2010年元旦為復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)學(xué)員所講　　三性代表了唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層面，也是整個(gè)唯識(shí)理論的建構(gòu)基礎(chǔ)。所謂三性，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。在唯

　　在修學(xué)中做事，在做事中修學(xué)　　——2010年秋為西園常住居士開示　　濟(jì)群法師　　大家發(fā)心在西園寺護(hù)法，雖然和出家眾的身份不同，但能離開家庭，全身心地來到寺院，多少應(yīng)該具備出離、向往解脫的心。　　修

濟(jì)群法師 夢(mèng)度:我們?cè)诎l(fā)起了強(qiáng)烈的愿菩提心后,要通過什么樣的途徑獲得空性見? 法師:任何宗派的修行都需要通過正見來完成,如禪宗所說的即心即佛,便是極高的見地。凈土宗比較強(qiáng)調(diào)信愿持名求往生,似乎并不特別重視見地這一部分。事實(shí)上,凈宗的祖師大德們是將正

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　　佛法要領(lǐng)及修行次第　　濟(jì)群法師　　佛教宗派眾多，卷帙浩繁。在萬余卷三藏典籍中，什么才是核心，哪些才是綱領(lǐng)？人們或是不明就里，或是執(zhí)此廢彼，真正對(duì)之了然于胸者百無一人。如是，盲修瞎練也就在所難免

　　佛法如何解決心理問題　　濟(jì)群法師　�。�2007年7月23日下午于文殊閣）　　尊敬的明海法師、各位法師、各位營員：　　大家下午好！非常有幸來參加這次的生活禪夏令營，我們這次夏令營的主題是生活在分享的世界

人類幾千年文明,始終在探討著建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì),希望因此而過上幸福的生活。從原始的部落到國家,從專制到民主。今天的發(fā)達(dá)中國家的社會(huì)制度,也許比起以往任何一個(gè)時(shí)期都要建全了。可是今天社會(huì)存在的問題,似乎并不比以往要少,甚至要多的多�？梢娊裉斓纳鐣�(huì)

　　緣起的色身,必須假衣食才能延續(xù)。尤其在工業(yè)化社會(huì),我們的個(gè)體生存和他人是分不開的,沒有農(nóng)民為我們提供糧食,沒有各行各業(yè)的勞動(dòng)者為我們提供生活所需,我們將寸步難行。一方面,我們要通過自己的勞動(dòng)獲得財(cái)富

人類的生活方式千差萬別。為什么我們會(huì)選擇這種生活方式,而非另一種?除了客觀條件的制約,還有主觀因素在作用,那就是我們的欲望、想法和情緒。 欲望促使我們追求。其中,有善、不善、無記三類,毋須全面否定。欲望不同,故產(chǎn)生幸福的因緣也各不相同。有人以事業(yè)

　　佛法如何解決心理的問題　　濟(jì)群法師　　開篇　　我們這次夏令營的主題是生活在分享的世界里，今天我就和大家一起來分享關(guān)于佛教對(duì)心理問題的解決。因?yàn)楝F(xiàn)在是一個(gè)高度唯物的時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，人類對(duì)物

　　三士道修學(xué)概要　　濟(jì) 群　　——2006年冬講于西園寺青年佛學(xué)進(jìn)修班　　本學(xué)期，我們已學(xué)過《道次第》的道前基礎(chǔ)和下士道兩部分。接著是中士道、上士道的內(nèi)容，即解脫道和菩薩道，這是佛法修學(xué)的核心內(nèi)容。

　　一個(gè)根本，三大要領(lǐng)　　在佛教傳入中國兩千多年的今天，如何使之發(fā)揚(yáng)光大，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神資源，對(duì)教義的解讀發(fā)掘固然重要，但更重要的，是佛教自身的健康發(fā)展。就教界目前現(xiàn)狀來看，的確取得了許多

　　修學(xué)菩提心　　——在第二屆菩提靜修營上的講座摘要　　濟(jì)群法師　　學(xué)佛以發(fā)菩提心為根本，成佛就是菩提心的圓滿成就。這次講座圍繞著菩提心，給大家講十個(gè)問題�！　∫�、菩提心的重要性　　佛法是心地法門

　　現(xiàn)在很多人富起來了，但幸福卻沒有隨之而至。為什么？就是因?yàn)樾膽B(tài)有問題，因?yàn)槿狈φ�向的精神生活和精神追求�！　‘?dāng)一個(gè)人的精神世界扭曲了，物質(zhì)只能加速他的變態(tài)；當(dāng)一個(gè)人的精神世界坍塌了，再多的物質(zhì)

打坐的關(guān)鍵是善用其心,坐姿只是輔助用心的手段。正像我們講般若正觀,是要具備緣起、無自性空的認(rèn)知,以此觀照每個(gè)問題。從比量的思維,逐漸進(jìn)入現(xiàn)量的正觀。其中,現(xiàn)觀通常是以禪修方式進(jìn)行,而比量的層面可在日常生活中,未必一定要坐著。 在打坐過程中,都會(huì)碰到

　　為正念而生——第二屆觀自在禪修營開示　　濟(jì)　群　　歡迎大家參加觀自在禪修營。從這個(gè)禪修營的名稱，我們可以認(rèn)識(shí)到這個(gè)禪修營的宗旨，以及參加禪修的意義所在。　　【觀自在，修行方法和成就目標(biāo)】　　我

　　出家與解脫　　——2009年講于溫州市佛教協(xié)會(huì)　　濟(jì)　群　　這次和大家探討的，是關(guān)于出家與解脫的問題。在座的多數(shù)都已出家，那么，這樣一種生活對(duì)我們究竟意味著什么？　　我想，多數(shù)人出家時(shí)，也是為了解

　　從有限到無限　　濟(jì)　群　　導(dǎo)　言　　《普賢行愿品》在教界的流傳可謂廣泛，卻罕有學(xué)人真正透徹其間蘊(yùn)藏的無限深意。本品立足于華嚴(yán)見地，我曾總結(jié)為菩提心的無上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法。此次，有因緣在

　　三寶是生命的歸宿　　——在皈依法會(huì)上的開示　　濟(jì)群法師　　善男子，善女人：　　諦聽！　　皈依，是我們?nèi)松�的重大事情。在無盡的輪回中，我們之所以流轉(zhuǎn)生死，我們之所以沉淪，不得解脫，就是因?yàn)�，我�?/p>

　　僧尼日常行事漫談　　濟(jì)群法師　　讀《行事鈔資持記》、《重治毗尼事儀集要》等律學(xué)書籍，看到書中對(duì)僧伽的許多日常行事，都有著詳細(xì)規(guī)定，覺得很有現(xiàn)實(shí)意義，遂不揣淺陋，把它整理出來，供諸方同道們參考。

　　《菩提道次第》的實(shí)修理路　　——2004年5月講于戒幢佛學(xué)研究所　　濟(jì)群　　《道次第》是一部實(shí)修性很強(qiáng)的論著，不僅為我們建構(gòu)了完整的理論體系，更以簡明的修學(xué)套路，將理論一一落實(shí)于實(shí)修�！　”菊撛诼允�

　　僧伽的資格考量　　濟(jì) 群　　僧格的資格考量，主要圍繞受戒、持戒、犯戒、舍戒四個(gè)方面。其中，受戒是僧格的取得，持戒是僧格的完成，犯戒是僧格的毀壞，舍戒則是僧格的放棄�！　∫弧⑹芙�——僧格的取得　

　　《道次第》中的菩提心　　——2004年夏講于戒幢佛學(xué)研究所　　濟(jì)群　　《道次第》的主要思想為出離心、菩提心、空性見，亦稱三主要道，其中又以菩提心為統(tǒng)攝。本論名《菩提道次第論》，即已標(biāo)明全論主旨�！�

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　　修學(xué)佛法的正常途徑　　福建閩南佛學(xué)院講師 濟(jì)群法師　　經(jīng)常有信徒或佛教愛好者向我提出這樣的問題：怎么樣學(xué)佛，怎么樣修行。對(duì)一個(gè)初接觸佛法的人來講，要選擇怎么學(xué)佛，怎么修行，的確是一件困難的事。

　　素食，不僅僅是吃素　　——兼談如何開好素菜館　　濟(jì)群法師　　2011年講于廈門國際素食論壇　　說到素食，和 佛教 的關(guān)系非常密切。在中國，傳統(tǒng)的素食者多半是出于信仰而作出這個(gè)選擇。中國佛教協(xié)會(huì)曾對(duì)

　　千手千眼，大慈大悲　　——授菩提心戒時(shí)的開示　　濟(jì)群法師　　今天，是非常殊勝的因緣。大家有緣來到這里，參加菩提靜修營，并且在十方三寶的加持下、證明下，受持菩提心戒�！　∵@是我們走向菩提、走向解

　　漫談僧食　　濟(jì)群法師　　經(jīng)上說：一切有情皆依念住。食作為人類生活的重要內(nèi)容，在戒律中有明確的規(guī)定，如《四分律》的比丘戒相中，關(guān)于或旁及食的戒條，達(dá)四十五條之多，同《書》第三分的《藥犍度法》，及

　　關(guān)于人性的思考　　濟(jì)群法師　　今天我要和大家講的題目是關(guān)于人性的思考。我們知道一個(gè)人在生命中最本質(zhì)的內(nèi)涵是人性，人性是與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的東西，作為一個(gè)人最重要的事情是了解自己，正如西方

　　《僧伽資格與寺院職能》　　濟(jì)群法師　　佛法住世，靠的是住持三寶，其中以佛菩薩造像為佛寶，三藏十二部典籍為法寶，剃發(fā)染衣的出家人為僧寶。但佛像高高在上，經(jīng)典深?yuàn)W難解，所以社會(huì)上很多人對(duì)佛教的印象

　　皈依后，你找到歸宿了嗎　　對(duì)于大部分人而言，發(fā)心皈依時(shí)，三寶才剛剛在心中播種，若無進(jìn)一步的呵護(hù)和灌溉，這株萌發(fā)不久的幼苗很快就會(huì)停止生長，甚至逐漸枯干。倘若三寶不能在心中深深扎根，占據(jù)重要地位

　　《辯中邊論》中講到，要成就聞、思、修，必須有十種法行作為基礎(chǔ)。十種法行即書寫、供養(yǎng)、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、思和修。十法行在大乘佛法的修行中非常重要�！督饎偨�(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《解深密經(jīng)》等經(jīng)典中，一再贊嘆讀誦、書寫經(jīng)典的功德。

　　皈依后不該做什么　　濟(jì)群法師　　皈依后不能做什么？三皈誓言中的皈依佛，終不皈依邪魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪眾，便是獲得皈依體后應(yīng)遮止的范疇�！　≌谥箤W(xué)處中首先要求

　　凡圣只在迷悟間　　——第一屆觀自在禪修營開示　　濟(jì)群　　歡迎各位參加觀自在禪修營。這是西園戒幢律寺舉辦的首屆禪修營，招收的學(xué)員主要面心理學(xué)界。之所以這樣定位，因?yàn)檫@一領(lǐng)域的從業(yè)者對(duì)人類心靈有更

　　與戒幢佛學(xué)研究所在讀研究生的一席談　　——2004年9月講于般若堂　　戒幢佛學(xué)研究所的辦學(xué)方針，和一般佛學(xué)院有所不同。我覺得，佛學(xué)教育首先應(yīng)明確目標(biāo)：教學(xué)重點(diǎn)是什么？培養(yǎng)什么人才？培養(yǎng)人才的目的又是

　　正念，使浮躁遠(yuǎn)離　　一、浮躁的時(shí)代，浮躁的心　　很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。我們不妨看看自己的心，其中有多少妄想

　　寺院組織與內(nèi)修外弘　　——發(fā)表于元亨寺座談會(huì)　　說到傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)代發(fā)展的問題，在現(xiàn)在這個(gè)急劇變化時(shí)代里，如何繼承和開展佛教事業(yè)，是非常重要的。如果我們不能繼承良好的傳統(tǒng)，只一味的求發(fā)展、求生存

　　造就慈悲品質(zhì)　　在座的出家眾及在家眾，大多受過菩薩戒。按正常情況，既已受過菩薩戒，理應(yīng)具足菩提心。同時(shí)也意味著——我們是菩薩了。那么事實(shí)又是如何呢？我們究竟是名副其實(shí)的菩薩，還是徒有虛名的假冒

　　在山水中放松自己　　——濟(jì)群法師 嶂石巖行腳開示　　濟(jì)群法師　　大家現(xiàn)在的感覺怎么樣?不知道你們還有沒有力氣打妄想。如果沒有力氣打妄想，那么現(xiàn)在正是一個(gè)開悟的最好時(shí)機(jī)。佛教修行有這樣一句話:大死

　　僧伽教育的檢討　　——發(fā)表于福嚴(yán)佛學(xué)院座談會(huì)　　談到修行的問題，有廣義和狹義兩種修行，狹義的修行是指形式上的修行，廣義的修行是指生活上的修行�；菘辗◣焺偛潘�提到的，是屬于形式上的修行，就是坐禪

　　佛教傳統(tǒng)義解與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之融合　　——發(fā)言于華梵大學(xué)座談會(huì)　　現(xiàn)在，佛教界從各個(gè)佛學(xué)院開始，慢慢趨向佛學(xué)的學(xué)術(shù)研究�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)研究所采用的方法，基本上是歐美、日本的。這里有一點(diǎn)值得我們重視，即佛陀

　　僧伽禪修教育之未來展望　　——發(fā)表于中臺(tái)禪寺座談會(huì)　　我認(rèn)為，禪與教即使在宗下也是不該對(duì)立的。從達(dá)摩祖師傳來禪宗，就提出藉教悟宗，早期的《楞伽》到后來的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》，乃至《般若經(jīng)》，

　　我所談的，并不是傳統(tǒng)的判教問題，而是對(duì)佛法修學(xué)所做的整體思考。事實(shí)上，這一想法已醞釀多年，雖未成文，但對(duì)我近年弘法重點(diǎn)的調(diào)整有極大影響�！　≡诮裉爝@個(gè)時(shí)代，商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便

　　三好營員　　——在開營典禮上的講話　　濟(jì)群法師　　在這次菩提靜修營中，希望大家都能夠成為三好營員�！　〉谝�，生活好。一般社會(huì)大眾認(rèn)為的生活好，就是吃得好、穿得好……而我們這里的生活好，指的是一

　　記者：法師您好，感謝您在百忙之中接受專訪。您多年來在講經(jīng)弘法、教書育人之余，一直致力于用通俗的語言傳播佛法智慧。您的很多著作，如《人生佛教叢書》、《皈依修學(xué)手冊(cè)》、《菩提心與道次第》、《普賢行

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