師父，究竟我們?nèi)ニ略喊莘�，要隨喜多少才合適呢？隨喜多少跟功德有關(guān)系嗎？

　　前言-序 《真理與謬論》一書是我為閩南佛學(xué)院學(xué)生講授《辨中邊論》的講記，也算是我多年從事唯識(shí)教學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品。自1984年從中國(guó)佛學(xué)院畢業(yè)以來(lái)，我一直在福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院開設(shè)唯識(shí)課程，先后講過(guò)《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》

問(wèn):吃素后,蛋類能不能吃?濟(jì)群法師答:嚴(yán)格的素食者,是不吃蛋類的。佛教提倡素食的理論依據(jù),是為了不殺生,為了體現(xiàn)對(duì)眾生的慈悲。而雞蛋是生命胚胎,特別是一些有性的雞蛋,吃了也涉及殺生。當(dāng)然,現(xiàn)在養(yǎng)雞場(chǎng)出來(lái)的雞

師父，大家都說(shuō)要安住當(dāng)下，可我們不是在懊惱過(guò)去，就是在擔(dān)憂未來(lái)�？偸菦](méi)有辦法安住，這是為什么呢？

　　問(wèn)：從佛教的角度來(lái)看，父母和子女之間是一種什么樣的關(guān)系呢？答：從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理來(lái)看，父母對(duì)子女具有絕對(duì)權(quán)威。這種權(quán)威從哪里來(lái)？其實(shí)是建立在強(qiáng)烈的貪著和占有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨(dú)立個(gè)體看待。

　　是慈悲。慈善的行為，應(yīng)該出于純粹的慈悲心而非其他。其實(shí)每個(gè)人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心往往是狹隘而有條件的，比如與我有關(guān)或有好感的人，即便無(wú)關(guān)，至少也是不反感的，總是離不開個(gè)人好惡。但佛教提倡的慈悲卻有著更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

問(wèn)：皈依只能一次嗎？可以多次皈依不同的師父嗎？濟(jì)群法師答：皈依，原則上來(lái)說(shuō)并不是皈依某一個(gè)人，而是皈依三寶。當(dāng)然我們皈依了之后，先要選擇一位老師，一位師父來(lái)學(xué)習(xí)佛法，這就是依止善知識(shí)，是特別重要的。皈依的次數(shù)多少，最重要的是這個(gè)皈依是不是如法的皈依。

　　寫在前面　　《唯識(shí)三十頌》是我2001年春在 "戒幢佛學(xué)所 "講的，隨后，宗慧居士發(fā)心記錄成文。當(dāng)初上這門課時(shí)并沒(méi)有太當(dāng)做一回事，沒(méi)想到經(jīng)過(guò)整理卻成了像模像樣的一本書。宗慧在此之前并未接觸過(guò)唯識(shí)學(xué)，面對(duì)

說(shuō)起這個(gè)涅槃，很多人對(duì)涅槃?dòng)兄�自己不同的理解，那今天我們就�?lái)請(qǐng)問(wèn)一下濟(jì)群法師，請(qǐng)他來(lái)給我們來(lái)做一個(gè)權(quán)威的解答。法師，您好，請(qǐng)問(wèn)一下，這個(gè)涅槃在修行當(dāng)中，是一個(gè)什么樣的意思？因?yàn)楹芏嗝癖姸颊J(rèn)為涅槃就等于死亡，是這樣嗎？

　　壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥�昔種下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以

　　我接觸佛法后，因?yàn)槔硇宰屛覍?duì)個(gè)別法義不能完全接受，但我又存在困惑和煩惱，希望有力量讓我解脫，感覺(jué)很矛盾。怎么辦？不論生活還是學(xué)佛，理性思考都很重要，但要善用理性，否則會(huì)帶來(lái)麻煩。動(dòng)物吃飽喝足就沒(méi)問(wèn)題了，但人滿足生存所需后還會(huì)妄念紛飛，煩惱重重

　　《辯中邊論》中講到，要成就聞、思、修，必須有十種法行作為基礎(chǔ)。十種法行即書寫、供養(yǎng)、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、思和修。十法行在大乘佛法的修行中非常重要�！督饎偨�(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《解深密經(jīng)》等經(jīng)典中，一再贊嘆讀誦、書寫經(jīng)典的功德。

　　想一想“人都是要死的”，是比較管用的辦法。因?yàn)闊�惱和�?zhí)著有關(guān)，我們執(zhí)著什么，就會(huì)帶來(lái)什么煩惱。但所有這一切在死亡面前都不重要，既然不重要，何必執(zhí)著，何必?zé)�惱呢？可能有人覺(jué)得，這個(gè)說(shuō)法太消極了。事實(shí)上，死亡才是人生最大的現(xiàn)實(shí)，是每個(gè)人終將面對(duì)的，無(wú)

　　覺(jué)是一種認(rèn)知，但不是普通人所理解的認(rèn)知。認(rèn)知對(duì)問(wèn)題的處理，是通過(guò)思考、分別、判斷；而覺(jué)性必須通過(guò)無(wú)分別去體證，“起心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖”。當(dāng)然它要以正確認(rèn)知（正見）為前提，以此指導(dǎo)禪修，才能由分別進(jìn)入無(wú)分別，最終證悟覺(jué)性。所以覺(jué)性對(duì)生命和世界的認(rèn)

　　戒律，是佛弟子的基本行為準(zhǔn)則。就像公民要遵守法律一樣，作為佛弟子，也要以戒為師，依戒行事�？梢哉f(shuō)，戒律相當(dāng)于佛教的公民守則。戒律，還是佛弟子的生活方式。尤其是對(duì)出家人，戒律幾乎囊括了方方面面，是具體而鮮活的。戒律的生活，也是真、善、美的生活。

　　我們?cè)谶^(guò)去生中造下很多業(yè)，通常情況下這些業(yè)都要招感生死果報(bào)。但從業(yè)力到償還生死果報(bào)，必須具備一定的條件。其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是貪愛，所謂“有愛則生，愛盡則亡”，“無(wú)明為父，貪愛為母”。生死延續(xù)需要貪愛的力量，正如種子必須有水分灌溉，才能破土發(fā)

　　首先，我們得到的色身是沒(méi)有保障的，無(wú)法永遠(yuǎn)擁有。它就像我們暫時(shí)居住的房屋一樣，使用期一到就必須舍棄。所以佛陀告訴我們：在無(wú)盡輪回中，我們流過(guò)的鮮血比四大海的水更多，留下的骨頭比須彌山更高。生生死死，死死生生，誰(shuí)也無(wú)法算清自己曾經(jīng)舍身的次數(shù)。

　　持戒對(duì)于得定乃至整個(gè)修行具有重要作用�！冻蓪�(shí)論》云：道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。入善人眾，要佩戒印。“道品樓觀，以戒為柱。”道品，指三十七道品，分別是四正念、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道，為解脫道的核心修習(xí)項(xiàng)目