《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱�(qǐng)放掌。我們從今天起跟大家學(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個(gè)課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個(gè)課程之前，我們也是按照慣例，簡(jiǎn)單的說明這個(gè)課程主要的修學(xué)宗旨。

　　怨─它是恨的累積，它跟嗔不同。你看有些人：你一刺激他，他馬上發(fā)脾氣；有些人，他把心中的恨累積在心中。不過現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)已經(jīng)證實(shí)，從一個(gè)身心靈的角度來看，一個(gè)人經(jīng)常累積負(fù)面的能量，對(duì)你身體是很不好的。你不要小看我們內(nèi)心是無形無相的，《楞嚴(yán)經(jīng)》一再強(qiáng)調(diào)，我們心中會(huì)創(chuàng)造相狀出來。

　　問題：《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)我們修學(xué)凈土法門有什么幫助？?jī)艚绶◣煷穑骸独銍?yán)經(jīng)》的整體觀念就是返妄歸真。返妄歸真當(dāng)然你要先了解什么是真妄。我們整個(gè)生滅心不離開八識(shí)，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》其實(shí)在破八識(shí)。這個(gè)八識(shí)講起來只有兩個(gè)字，一個(gè)是受，一個(gè)是想。受由第八識(shí)主導(dǎo)，你過去造什么業(yè)，第八識(shí)就現(xiàn)出什

　　“觀法無我”，就是要明白一切法，沒有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是這件事情跟你的妄想，是絕對(duì)不一樣的。就是這一切的境界相，不是你能夠主宰的。是誰能夠主宰呢？就是業(yè)力的因緣在主宰。這當(dāng)中牽涉到你個(gè)人的業(yè)力，也牽涉到眾生的共業(yè)，這當(dāng)中曲折變化是很多的。所以說，我們觀法無我，能破除我們對(duì)法的顛倒，一種“我”的顛倒。我們總認(rèn)為這個(gè)境界就是我所安排的，我現(xiàn)在要干什么、以后要干什么，事實(shí)上我們是沒有主宰性的。

　　色身，是一個(gè)所受用的果報(bào)體。這果報(bào)體是誰在受用呢？能受用的是受。就是我們這一念心，去接觸我們果報(bào)體的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)受。這個(gè)受，有苦受、樂受、舍受。這個(gè)苦受是苦，當(dāng)我們遇到違背我們心情，果報(bào)體會(huì)生起苦受，這個(gè)是容易理解的。這生起樂受是苦，這件事情不容易明白。在這當(dāng)中，龍樹菩薩講出一個(gè)偈頌，來解釋為什么樂受是苦呢？

　　簡(jiǎn)單地說就是古人講的“開悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》”�！独銍�(yán)經(jīng)》偏重在體性，偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是《楞嚴(yán)經(jīng)》它偏重在那個(gè)清凈的本體，偏重在從假入空這一部分，讓我們找到我們的本性，所謂的明心見性，所謂的開悟，對(duì)于廣修六度在本經(jīng)當(dāng)中講得很少。

　　觀自己的色身，你不要觀別人，要觀自己的色身。觀身不凈當(dāng)中，分成內(nèi)相與外相。龍樹菩薩講一個(gè)偈頌說：“種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛糞�！蔽覀儎傞_始觀自身不凈，先觀察內(nèi)相，就是把我們這一層皮剝開；剝開以后，看到我們色身內(nèi)在的情況，就是一個(gè)骷髏、一個(gè)白骨，然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、腎、膿血、屎尿等等，大約有37種不凈物，把這個(gè)白骨給包起來，最后再用一張皮包起來。所以當(dāng)我們剝開內(nèi)層來觀察的時(shí)候，“種種不凈物，充滿于身內(nèi)”。

　　“觀心無�！�。我們的“心”是一個(gè)能；相對(duì)應(yīng)的“法”是一個(gè)所；前面的“身”是一個(gè)所，所受用；這個(gè)“受”是能受用。這個(gè)“心”是能分別，這個(gè)“法”是所分別，也是一層能所。我們凡夫的心情一個(gè)最大的問題，就是對(duì)于我們這一念明了心，有一個(gè)“常、一”的顛倒。我們總覺得在內(nèi)心當(dāng)中，有一個(gè)常一的我，小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是沒有差別的，今生的我跟來生的我是沒有差別的

　　人如果業(yè)障重，妄念（雜念）就多，平時(shí)心浮氣躁，不得寧靜，打坐、念佛、誦經(jīng)、持咒時(shí)雜念紛飛，有時(shí)甚至如脫韁野馬無法控制。因此，妄念就是業(yè)障，也就是說妄念是業(yè)障的一種表象。消除業(yè)障的方法是念佛、懺

　　有些人一提起佛號(hào)就容易昏沉，對(duì)不對(duì)？他不念佛還不會(huì)昏沉，他一提佛號(hào)就昏沉，這個(gè)你就要知道你要拜懺了，你真的要修懺。因?yàn)槟隳苣畹男�，那個(gè)心已經(jīng)出了差錯(cuò)了，已經(jīng)有障礙。我們一般自己不知道，你那個(gè)心

　　阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復(fù)刀兵，賊難斗諍，兼余一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，并諸支提，或脫阇上，令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養(yǎng)，令其人民，各各身佩，或各各安所

　　佛教中念佛的方法有很多種，今天我們來介紹一種五點(diǎn)記數(shù)法�！　∥妩c(diǎn)記數(shù)法：　�。ㄒ唬┌仓玫剌啠�令必下沉�！　。ǘ�）所緣行相，清楚分明�！　。ㄈ�）寧可少念，不可草率�！　。ㄋ模┫纫烙洈�(shù)，再求圓滿。

諸位！你要知道，你臨終要能夠不隨境轉(zhuǎn)，你“ 平�！本鸵�訓(xùn)練自己不隨境轉(zhuǎn)。不可能說你平常沒有這種功能，臨終突然間出現(xiàn)這種功能。這是不可能的事情。

　　業(yè)的種類有幾科，我們先看第一科，先說明善業(yè)不善業(yè)跟無記業(yè)，三種種類是怎么定的，我怎么知道我造了善業(yè)，我怎么知道我造了罪業(yè)，這有個(gè)罪業(yè)善業(yè)的定義，是怎么安立的。我們先把它念一遍。善業(yè)，謂無貪無嗔無癡為因緣業(yè)。不善業(yè)，謂貪嗔癡為因緣業(yè)。無記業(yè)，謂非無貪無嗔無癡為因緣，亦非貪嗔癡為因緣業(yè)。

　　佛教的因緣觀，只有一個(gè)觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現(xiàn)的。你今生會(huì)投生在什么樣的家庭，你今生會(huì)從事什么樣的職業(yè)，你今生你可以享受多大的福報(bào)，你的壽命有多久，你今生誰會(huì)做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個(gè)道理簡(jiǎn)單的只有兩個(gè)字就叫業(yè)力。

　　我們先看看罪相的判斷�！　∪蝗酥�過惡深重者，亦有效驗(yàn)，或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞?wù)�論而不樂，或施惠而人反怨，或夜�?mèng)顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。茍一類此

問: 靜坐時(shí)候身體為什么會(huì)動(dòng)搖? 凈界法師答: 一般來說,我們身體的氣脈有些地方會(huì)比較不通暢。我們一靜坐的時(shí)候,內(nèi)心會(huì)開始收攝專注,氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)比較順暢。你氣血沒有問題的它就,很自然地通過去了;有些你的經(jīng)脈是阻塞的,它會(huì)沖你那個(gè)阻塞的經(jīng)脈,就會(huì)產(chǎn)生振動(dòng)

大部分的人，人生最大的悲哀是什么？是我們花了太多的時(shí)間，去經(jīng)營(yíng)一個(gè)不可改變的因緣。就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣，這些因緣都已經(jīng)成熟了，所以你是白費(fèi)功夫。因?yàn)榉鹜右呀?jīng)講很清楚了，“萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人” 。

我們從六根的相狀來看，我們的確看到每一個(gè)人的六根不一樣，你看有些人眼睛很好，看得很遠(yuǎn)，有些人的眼睛只能看近。你看阿羅漢的眼睛，他一入定的時(shí)候，看整個(gè)三千大千世界，就看手中的一顆檳榔果一樣；菩薩能夠觀察百千大千世界，

　　我們看拜懺的方法：一、請(qǐng)圣明證。二、說己罪名。三、立定誓愿。四、讀誦禮拜。五、如教明證。在律上說懺悔要具足五個(gè)條件，第一個(gè)，要請(qǐng)懺悔主，請(qǐng)一個(gè)圣人當(dāng)懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對(duì)象，可以是一個(gè)凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個(gè)五戒的，你受菩薩戒，找一個(gè)菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。

　　非佛弟子與佛弟子修善有何差別？我們看到很多非佛教徒，也會(huì)做一些慈善事業(yè)，他們也修善，我們佛弟子也修善，這兩個(gè)有什么差別呢？有些人說：“所有的宗教都是一樣，都是勸人斷惡修善�！逼鋵�(shí)，這句話只說對(duì)了一半！從暫時(shí)離苦得樂的角度來說，佛弟子是等同外道。

　　那么這個(gè)業(yè)力是怎么來的呢？事出必有因。為什么我的心有這么強(qiáng)的業(yè)力呢？為什么他念幾句佛號(hào)就往生了，我念了半天沒往生呢？因?yàn)槟闩示壭闹兀�因�(yàn)槟惆淹庖蚓壙吹锰�重要。一個(gè)人很重視生命的結(jié)果，你的業(yè)力就很重。你把今生的結(jié)果看得太重要，你的人生觀是來享受的，你把這個(gè)感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀緣心，攀緣心就會(huì)創(chuàng)造很多很多的業(yè)力。這就是為什么你的內(nèi)心有這么重的生死業(yè)力，因?yàn)槟惴挪幌陆裆�的水果�？赡苣愀��?bào)太大，但是你不要因?yàn)榻裆�的福�?bào)，障礙到你的來生，你劃不來的。

　　菩提心它是一種善根，我們一般人是善念，善念跟善根的差別，就是這個(gè)善根它多了一份愿力的支持，還有一種智慧的觀照。比方說布施，我問大家一個(gè)問題，你受了菩薩戒你去救助慈善事業(yè)，你拿一百塊出來布施，外道或一般的凡夫他也拿出一百塊出來布施，你知道會(huì)有什么不同的差別嗎？

一個(gè)人已經(jīng)是發(fā)心趣向于菩提，而且他也已經(jīng)堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)，他能夠善調(diào)其心，用行力跟忍力知道什么該進(jìn)、什么該退，但是還要注意一個(gè)“失壞因”，你的功德不要因?yàn)檎系K而產(chǎn)生損失跟破壞。什么叫“失壞因”呢？“謂諸散動(dòng)及邪惡慧。”一個(gè)人經(jīng)常不做定課，內(nèi)心總是散散亂亂，

　　怎么知道我已經(jīng)如法地懺悔干凈了？這有判斷方法，我們把它念一遍�！　』蛴X心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢(mèng)吐黑物，或夢(mèng)往圣先賢提攜接引，或夢(mèng)飛步太虛，或夢(mèng)幢幡寶

　　什么叫做禪？簡(jiǎn)單的講就是真空妙有�！　∮行┤艘詾槎U就是完全的攝用歸體，完全安住在我空、法空的真如三昧，對(duì)因緣所生法完全無�。∑鋵�(shí)你完全修無住，從大乘的角度，你還是很淺。　　你如果了解到大乘佛法

　　我們一般人很難被勸諫，活在自己的妄想很麻煩，你對(duì)一個(gè)人講話他聽不進(jìn)去的，因?yàn)樗�根本不管你要講什么，他只相信心中的妄想。人要改變只有自己覺悟，只有你自己想改變，你要不走出妄想，誰拿你一點(diǎn)辦法都沒有，佛陀的出世也知道不能改變我們，但是佛陀可以影響我們

　　我們身為一個(gè)修行者，經(jīng)常會(huì)注意自己內(nèi)心的狀態(tài)，很快你就知道內(nèi)心當(dāng)中，有二種重要的功能：一個(gè)是妄想的功能，一個(gè)是你正念的功能，如果你有在觀照內(nèi)心你就知道�！　∧阏f：怎么知道有這二種功能呢？　　你

　　凈土宗是一種佛力加被的法門，假定依照密宗的說法，它是一種本尊相應(yīng)的法門。凈土宗修行的特征，簡(jiǎn)略的說就是要你能夠?qū)Ｐ臍w命極樂世界阿彌陀佛。所以在凈土宗傍邊，不論你是身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆、意業(yè)的

　　什么叫作“自性緣起”呢？就是我們?cè)谏�命�?dāng)中造了很多的業(yè)力，這個(gè)業(yè)力有的時(shí)候是布施、持戒的善業(yè)，有時(shí)候也會(huì)造了殺盜淫妄的罪業(yè)。這些業(yè)力都保存在阿賴耶識(shí)當(dāng)中而形成種子，這些種子能夠生起諸法的現(xiàn)行。由善惡的種子生起現(xiàn)行，這個(gè)叫作“分別自性緣起”。

　　天臺(tái)宗的智者大師把佛法的內(nèi)容分成藏、通、別、圓四教：（一）藏教：這是小乘教，小乘教為何說是藏教？《法華經(jīng)》說小乘教是三藏教，經(jīng)、律、論三藏的法義區(qū)分明顯，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根據(jù)《法華經(jīng)》而安立，它屬于小乘聲聞法。

　　受持五戒的兩層意思：第一個(gè)，如果你修圣道門，從圣道門的角度，我們受持五戒，可以保證來生不墮惡道，能夠保住人身。這個(gè)是從圣道門的角度，你可以繼續(xù)以人的身體，修學(xué)佛法而增上，叫作增上生。第二個(gè)，從凈土宗的角度，受持五戒——當(dāng)然我們凈土宗沒有來生——就是“愿我臨終無障礙”，它能夠保障我們的臨終讓罪業(yè)的勢(shì)力降到最低，讓善業(yè)表現(xiàn)出來，我們能夠在一種身心安穩(wěn)的情況之下提起佛號(hào)。這就是凈土宗受持五戒的意義，能夠讓我們身心世界的障礙降到最低。

　　第一：菩薩看到這個(gè)有情，他對(duì)于財(cái)富地位有重大的業(yè)障�！　∵@個(gè)重大業(yè)障有二個(gè)解釋：第一個(gè)，他本身福報(bào)不夠，承當(dāng)不起，你沒有那個(gè)福報(bào)，菩薩施給你也沒有用。你看目犍連尊者，明明拿飯菜給他母親吃，他母

　　成就一個(gè)安全穩(wěn)定的功德，這個(gè)事情也是非常重要。我們看修行有二種人：一種是初學(xué)者，一種是老參。初學(xué)者，他才不管你安不安穩(wěn)，初學(xué)者就是他沒有功德，他趕快看到什么功德都搶著要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功

　　菩薩所修一切功德，完全不受外境的影響，因?yàn)樗�住在菩提心修一切善法，菩提心不可破壞。你的心態(tài)影響到你的未來的果報(bào)。所有的布施依止兩法：第一，無貪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟無貪的善根，我們

　　子三，明業(yè)果相續(xù)。這個(gè)地方講到的果報(bào)，是指的眾生跟世界兩種的果報(bào)。果報(bào)為什么相續(xù)呢？主要是一種生死業(yè)力的推動(dòng)而使令它相續(xù)。生死的業(yè)力在本經(jīng)當(dāng)中講到了三種，殺、盜、淫，三種業(yè)力為根本。所以，我們?cè)诔纸涞臅r(shí)候，佛陀不管是在家出家，都是以殺、盜、淫、妄來當(dāng)作根本重戒，因?yàn)樗�是生死輪回的根本�?/p>

　　三皈依不應(yīng)該只屬于人天乘，它應(yīng)該共于五乘。整個(gè)五乘的修學(xué)，如果離開了三寶的功德，離開了三寶的引導(dǎo)，就是外道法了。我們看真實(shí)的人乘，開始是五戒。這當(dāng)中有兩段：第一段，正示戒相；第二段，懺悔方法。

　　我們看到很多非佛教徒，也會(huì)做一些慈善事業(yè)，他們也修善，我們佛弟子也修善。這兩個(gè)有什么差別呢？有些人說：“所有的宗教都是一樣，都是勸人斷惡修善�！逼鋵�(shí)，這句話只說對(duì)了一半！從暫時(shí)離苦得樂的角度來說，佛弟子是等同外道。就是說一般的非佛弟子，也經(jīng)常做一些慈善事業(yè)，當(dāng)他們大悲心發(fā)動(dòng)起來的時(shí)候，到偏遠(yuǎn)的地方做很多關(guān)心弱勢(shì)團(tuán)體的善事。他們也會(huì)因?yàn)檫@些善業(yè)而生天，我們佛弟子因?yàn)槌纸�、修善也生天，但是最后的因緣卻是不一樣。

　　大凡我們?cè)炝艘粋�(gè)殺盜淫妄的罪業(yè)，尤其四根本重罪，你犯到以后，你的生命會(huì)有兩個(gè)負(fù)面的力量在障礙你了，第一個(gè)是外在的業(yè)力；第二個(gè)是你心靈的一種負(fù)面的煩惱�！　∷�以你一旦造了罪業(yè)，你是內(nèi)外都有障礙，

你想什么，就和什么感應(yīng)　　禪宗有一個(gè)公案，我們把這公案跟這個(gè)比較一下：　　有一個(gè)老和尚，他在房間參禪，老和尚是住在寺廟一個(gè)閉關(guān)的地方。老和尚在閉關(guān)的時(shí)候，他中午都會(huì)下來吃飯，后來有幾天他都沒下來吃

　　“自責(zé)汝心生厭離”，訶責(zé)自己是很重要的。智者大師他很注重訶責(zé)法，我們修行人在我空智慧還未生起之前，所有的修行法門主要就是訶責(zé)，就是慚愧�！俺缰刭t善，輕拒暴惡”，修行人這念慚愧心要經(jīng)常存在，內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于善法永遠(yuǎn)生起尊重之心，對(duì)于惡法永遠(yuǎn)生起輕賤之心。當(dāng)內(nèi)心惡法出現(xiàn)時(shí)，要訶責(zé)自己，為什么會(huì)起這個(gè)念頭呢？煩惱經(jīng)過訶責(zé)以后它就會(huì)淡薄了，淡薄了以后卻還沒

我們先看第一科: 壹、解釋經(jīng)題 佛說阿彌陀經(jīng) 這個(gè)經(jīng)題,在蕅益大師的《彌陀要解》是分二部分:第一個(gè)是別名,第二個(gè)是通名。 這個(gè)別就是各別,每一部經(jīng)的各別名稱。 《本經(jīng)》的經(jīng)題有六個(gè)字,前面五個(gè)字是別名,這五個(gè)字我們分成三段:第一個(gè)是佛,第二個(gè)是說,第三個(gè)

【阿彌陀】這三個(gè)字,意義重大! 凈界法師 【阿彌陀】這三個(gè)字,在凈土中的意義是非常重大的,這三個(gè)字絕對(duì)不能忽略的!因?yàn)樵谡麄�(gè)修行當(dāng)中,不管是你的因地,不管是果地,都跟無量光、無量壽有關(guān)系的。 諸位在修凈土有一個(gè)概念,它是一個(gè)他力加被的法門,也就是說你來

　　我們經(jīng)歷過很多的生命，但是過去已經(jīng)不能改變了，因?yàn)樗�是一個(gè)既成的事實(shí)，過去只能當(dāng)回憶。但問題在哪里呢？因?yàn)槊恳黄诘纳�命，都�?huì)留下些東西下來，當(dāng)然有好的，我們也不否認(rèn)，過去有美好的一面，但是從唯識(shí)的角度，大部分都是生死業(yè)力、都是障礙的多，我們留下的痕跡，壞的比好的多太多了。

接下來我們看五點(diǎn)記數(shù)法。◎「五點(diǎn)記數(shù)法」:(一)安置地輪,令必下沉。(二)所緣行相,清楚分明。(三)寧可少念,不可草率。(四)先依記數(shù),再求圓滿。靜坐五點(diǎn)記數(shù): 一、安置地輪,令心下沉。 二、所緣行相,清楚分明。

凈界法師答: 天臺(tái)宗的智者大師把佛法的內(nèi)容分成藏、通、別、圓四教: (一)藏教:這是小乘教,小乘教為何說是藏教?《法華經(jīng)》說小乘教是三藏教,經(jīng)、律、論三藏的法義區(qū)分明顯,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根據(jù)《法華經(jīng)》而安立,它屬

念佛攝心方便法 凈界法師 都攝六根一句彌陀念誦聽專注力 凈念相繼十句成片三三四相繼力 首先我們解釋這個(gè)標(biāo)題的意義,我們這一次的印祖《文鈔》的兩個(gè)主題: 第一個(gè)是真為生死發(fā)菩提心; 第二個(gè)主題是以深信愿持佛名號(hào)。 第一個(gè)主題的內(nèi)涵,就是屬于學(xué)道的通途。

　　色法在唯識(shí)學(xué)的定義叫做質(zhì)礙，質(zhì)是具有質(zhì)量、重量，礙是占有空間，你要從它那邊走過去，它會(huì)障礙你，有一定的質(zhì)量、空間，叫做色法。色法，略有十一種：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。

　　到晚年的時(shí)候，有兩個(gè)指標(biāo)可以看得出你會(huì)不會(huì)往生：第一個(gè)叫都攝六根，另一個(gè)叫凈念相繼。你對(duì)往生的愿力有多強(qiáng)，這個(gè)還不是重點(diǎn)；你對(duì)娑婆世界的心，你那個(gè)心是不是收起來，這是指標(biāo)。很多人忽略了都攝六根這個(gè)觀念，說我佛號(hào)念得挺好的！

　　善業(yè)，謂無貪無嗔無癡為因緣業(yè)。不善業(yè)，謂貪嗔癡為因緣業(yè)。無記業(yè)，謂非無貪無嗔無癡為因緣，亦非貪嗔癡為因緣業(yè)。　　好，我們前面說到善業(yè)絕對(duì)招感安樂的果報(bào)，罪業(yè)決定招感痛苦的果報(bào)。那么善業(yè)跟罪業(yè)是

　　菩提心本身的生起，有四種因緣，因?yàn)閭�(gè)人的根機(jī)的不同。在《瑜伽師地論》上說：第一個(gè)因緣：聞法歡喜。有些人對(duì)大乘佛法的這種各種的教法，聽了以后特別的法喜，而發(fā)起菩提心了，第一個(gè)依法而發(fā)心；第二個(gè)：見佛的功德�？吹椒鹜釉诖蟪私�(jīng)典，有種種的神通道力變化，依人、依佛而發(fā)心，見佛功德；

我們?cè)倏磧?nèi)涵,我們?cè)谇懊媸侵v到這個(gè)皈依的兩種內(nèi)涵,這個(gè)地方講到,我所皈依的境,所皈依的三寶,有幾種三寶,先看內(nèi)涵,那我們把它念一遍,請(qǐng)合掌。住持三寶,一、佛寶-形像塔廟。二、法寶-紙素所傳。三、僧寶-戒法儀相

所以我們?cè)谧鲆蚓売^的時(shí)候,我們觀察整個(gè)生命的本體,是躁動(dòng)不安的,因?yàn)槟悴荒苷业揭粋�(gè)生命的歸依處。但是你作真如三昧觀不同,你在整個(gè)生滅變化的果報(bào)當(dāng)中,會(huì)找到一個(gè)清凈「法身」,他是沒有生老病死的。所以我們從這樣的真如三昧,會(huì)從一個(gè)根本的業(yè)報(bào)身,轉(zhuǎn)成一