務(wù)本而道生 惠空法師-慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng) 我年輕時(shí),很喜歡歌誦四書(shū),四書(shū)里有很多做人的道理,里面提到:“君子務(wù)本,本立而道生”、“物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣!”這就是所謂“本末之學(xué)”的思想。何謂“本末之學(xué)”?我曾在談僧團(tuán)理念時(shí),提到“道器相
面對(duì)世間律法的態(tài)度 佛法的價(jià)值在于從宇宙覺(jué)性的立
從佛法觀點(diǎn)談感情問(wèn)題 惠空法師 感情問(wèn)題,從佛法立場(chǎng)來(lái)看,勢(shì)必從生命現(xiàn)象的角度分析;因?yàn)楦星?就是人與人之間的關(guān)系,譬如中國(guó)人講的‘五倫\\\\\’,就是講君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系,也就是感情,而這正是實(shí)際的生命現(xiàn)象。這種生命現(xiàn)象,佛教把它分析為
中國(guó)佛教之命脈-禪觀教育 惠空法師-慈光禪學(xué)研究所 一、臺(tái)灣佛教發(fā)展背景 在討論臺(tái)灣佛教的僧伽禪觀教育之前,應(yīng)對(duì)臺(tái)灣佛教的發(fā)展背景,有一概念性認(rèn)知。此可從佛教整體思想及具體僧伽教育內(nèi)容等兩方面來(lái)談。 先從臺(tái)灣佛教的整體思想來(lái)看:臺(tái)灣佛教在這五十年中
中國(guó)佛教禪觀的本質(zhì)與特色 惠空法師-慈光禪學(xué)研究所 前言 在中國(guó)這塊土地所出現(xiàn)佛教禪觀的思想與修行的方法,大概可分為大乘八宗以及小乘的俱舍成實(shí),也有所謂宗門(mén)、教下的說(shuō)法,大乘思想中有所謂如來(lái)藏系、唯識(shí)系、般若中觀系等大乘三系,雖然中國(guó)的大乘思想有
念出覺(jué)照下的佛 我們今天來(lái)談兩個(gè)關(guān)于念佛上的問(wèn)題:第一、念佛時(shí)有沒(méi)有知覺(jué)(覺(jué)照力)?它又是從何而來(lái)的?第二、這個(gè)覺(jué)照力究竟應(yīng)放在什么地方?這些思考的角度是很值得大家去揣摩的! 我們不妨藉此因緣來(lái)做一番自我檢視──到底我們?cè)谀罘甬?dāng)下,「知覺(jué)」是你本來(lái)
人生的尺寸 惠空法師-慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng) 現(xiàn)在社會(huì)非�；靵y,上至管理國(guó)家的官員及政治人物,說(shuō)謊話、耍手段,下至一般社會(huì)老百姓搶、騙、賄賂,這些現(xiàn)象說(shuō)明大家心中都缺少了一把尺寸,這把尺寸就是做人處事的基本原則。就像時(shí)下流行的一句話「只要我喜歡,有什麼
摧破自我形象 惠空法師-慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng) 每個(gè)人往往都認(rèn)為自己的言語(yǔ)行為是對(duì)的,因?yàn)槿绻覀儾徽J(rèn)為對(duì),就不會(huì)去做;可是我們要反省,既然大家的言語(yǔ)行為都是對(duì)的,為什麼在與人相處時(shí)會(huì)產(chǎn)生種種沖突呢?表面上,之所以沖突可能是為了面子、名譽(yù)或是金錢(qián)、利益
高峰原妙禪師學(xué)行簡(jiǎn)介 惠空法師 -慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng) 禪師是一個(gè)亡國(guó)臣子,經(jīng)歷了南宋元初亡國(guó)動(dòng)亂,在國(guó)家危亡戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)了他的生命。在國(guó)家危亡當(dāng)中,即使僧眾也不免受到生命境遇的不安。這是我們首先先對(duì)其時(shí)代背景所應(yīng)有的了解。 以下我們從禪師的生平及禪
禪坐釋疑 惠空法師 許多人談到打坐就會(huì)有練氣的想法,反之,則有岔氣的疑慮,對(duì)此許多人也是各說(shuō)紛紜,實(shí)則這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜,今就略談一二學(xué)生問(wèn)題爰為回答,就教于個(gè)位大方之家。 第一、氣的基本理論 一、關(guān)于“氣”,中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法里有所謂的精、氣、神。在體內(nèi)由
難舍能舍之道 “有緣千里來(lái)相會(huì)”大家在一起修習(xí)佛法,本來(lái)是一段善的因緣,可是往往會(huì)因?yàn)椤安蛔⒁狻?善的因緣就會(huì)轉(zhuǎn)成惡的因緣。 怎么樣的“不注意”呢?根本在于我們的煩惱,也就是我們內(nèi)心的那一份貪欲心、嗔恚心太重。為什么呢?因?yàn)槲覀兂３Ｖ豢吹絼e人的不
以規(guī)矩為調(diào)整心性的起步 惠空法師 大家修學(xué)佛法,對(duì)于要如何調(diào)整自己,道理大家都知道,就是不知在哪里用力。知道這樣對(duì),那樣對(duì),可是事到臨頭,又是迷迷糊糊一團(tuán)糟,又走回?zé)⿶览下啡チ�。為什么�?huì)這樣呢?就是我們出不了力,不知道該在什么地方使上力,以至于心性依
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部，包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見(jiàn)？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開(kāi)悟，故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世，唯一大事因緣，要令眾生開(kāi)示，悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛。佛祖之道，原無(wú)二致；度生方便，乃有多門(mén)。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無(wú)非應(yīng)病與藥，原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門(mén)，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之�！弊诱�，孔夫子；曰者，說(shuō)也�？鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說(shuō)法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見(jiàn)法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺(jué)合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書(shū)中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者，如來(lái)俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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妙蓮法師