大慈大悲,常無懈倦 ---慧光和上開示--- 「諸佛菩薩,有無限齊大悲,度脫世間;有無限齊大慈,安慰世間。念一切眾生猶如一子。大慈大悲,常無懈倦。恒作善事,利益一切�！�(《梁皇寶懺》) 我們行菩薩道,這個慈悲心,一開始的時候這個慈悲心有力量。 但是如果不修學(xué)智
大悲不住涅槃 ---慧光和上開示--- 「誓滅眾生三毒之火,教化令得阿耨多羅三藐三菩提。眾生不得佛,誓不取正覺」(《梁皇寶懺》) 誓愿滅度,滅度眾生,滅度就是超越,幫助眾生得到超越。幫助他們把貪瞋癡、內(nèi)心的火消除,讓他們最后得到成佛。如果眾生不能成佛,菩薩
觀果察因 ---慧光和上開示--- 有一次,一個居士問我,她說:師父,有一次經(jīng)過海鮮店,那個海鮮店是「活魚即吃」,現(xiàn)撈的魚,撈起來然后煮好幾道菜。她說當(dāng)她看到那個海鮮、那些動物被殺時,她心中生起莫名其妙的瞋心、瞋恨心。 她說我們要觀照這個慈悲,當(dāng)時要怎么樣
生死苦海、三寶為舟 ---慧光和上開示--- 皈依三寶是學(xué)佛入門的根本。 所謂「皈依」,就是「皈」向「依」靠的意思。 在茫茫無際的生死大海中,眾生不斷地因所串習(xí)的煩惱及業(yè)力的推動,無助地沉淪于六道中受苦,正所謂:「命如風(fēng)中燈,不知滅時節(jié)」,不時備受無常逼迫
戒為善本,能生慧行 ---慧光和上開示--- 戒是生善滅惡的根本,也是超凡入圣的種子。 《十輪經(jīng)》云:「譬如因大地,一切萬物百卉藥谷皆得生長。如是善學(xué)四根本戒,一切善法皆因之而得生�！� 行者若能清凈地受持戒法,便可絕斷生死輪轉(zhuǎn)。發(fā)心受戒要不忘初心,從始至終
皈依佛 兩足尊 --慧光和上開示-- 佛,佛是生命真理的覺悟者。 佛不是神,學(xué)佛者要了解這個道理。學(xué)佛不是把佛當(dāng)神拜,把佛當(dāng)成神來信仰。這是錯解佛法。 神也不是解脫的圣者。拜拜神---「求求你,幫助我!」。是,他可以幫助你。為什么?因?yàn)樗写蟾５�。就好�?這
皈依法 離欲尊 --慧光和上開示-- 皈依「法」,「法」,就是真理。 (以前)有(一個)禪師,學(xué)生來問---「經(jīng)典里面說些什么?經(jīng)典里面寫什么?」 禪師說:「一二三四五」。 學(xué)生不懂---「什么是生命的真理?」 禪師說:「眼前即是,毫無隱藏�！� 真理就在眼前、就在當(dāng)下,
皈依僧 眾中尊 --慧光和上開示-- 皈依「僧」。「僧」,是僧團(tuán)�！干共皇且粋�人,一個人不稱為「僧」,一個團(tuán)體稱為「僧」。 皈依「僧」,這個團(tuán)體是和合眾---和合的群體、和合的大眾。大家在這里用功辦道,大家相互成就、相互鼓勵、相互支援、相互幫助、扶持。
在百法而無得 --慧光和上開示-- 修道這一條道路,長遠(yuǎn),不是一天、兩天的。 有人以為,我今天學(xué)佛了,明天就成佛。 這兩天,接待了幾個也算是大人物了。都是「開悟」的人,自稱他是「開悟」的人。 如果是這么容易,修道人大部分人都成就了。妄想、執(zhí)著,一些顛倒的法
水滴雖微,漸盈大器 --慧光和上開示-- 這個修道的道路太長遠(yuǎn)了。因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣煩惱也不是一天兩天的---你看我們活在這個世間多久?不要說過去世了,光是這一世,幾十年都有了,對不對?累積了多少的習(xí)慣,好的壞的,累積了多少習(xí)慣,觀念是不是完全符合佛法?也不一定
止行誡勸,總攝善法 --慧光和上開示-- 佛剛開始講經(jīng)說法、度眾的時候,并沒有規(guī)范所謂戒律,并沒有設(shè)立戒律,是后來慢慢才出現(xiàn)的。 佛只講一句話、一個原則---「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」。就這句話。 「諸惡莫作」---惡的、壞事不能做,只要是傷害
別別解脫以戒莊嚴(yán) --慧光和上開示-- 「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」...這五條戒,這叫「別別解脫」。 個別、個別解脫---你持一條戒就是一條戒的功德,持兩條戒就是兩條戒的功德。 持一條戒,如不殺生戒,就從殺生的業(yè)中解脫。 「業(yè)」,好象一個牢獄,
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時教，無非應(yīng)病與藥，原無實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時習(xí)之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時常溫習(xí)，語默動靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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法遵尼師