華梵法師,湖北荊州人,80年代讀高中時開始接觸佛經(jīng)而信佛學(xué)佛,迄今20余年,一直以來主要側(cè)重對天臺、華嚴(yán)、禪宗、凈土等方面的學(xué)修參究,其間曾多次短期閉關(guān)禪修。
《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之一 釋華梵 著 第五、華嚴(yán)三昧門 前面我們已經(jīng)解釋完了本論第四門“語觀雙絕門”章的內(nèi)容,下面我們接著解釋第五門“華嚴(yán)三昧門”章的內(nèi)容。 在前文中我們提到過,“華嚴(yán)三昧門”即是對應(yīng)著“一乘圓教”,也就是說“華嚴(yán)三昧門”所闡
《講義》解題 釋華梵 著 【華嚴(yán)五教止觀】 【京終南山文殊化身杜順說】 本論題含能、所二分,其中“華嚴(yán)”二字是所依,“五教止觀”四字是能依。何故?依《華嚴(yán)經(jīng)》,建立五教止觀故。 “華嚴(yán)”者,即指《華嚴(yán)經(jīng)》。 五教者,即后文中所開五門,即:一、法有我無門,
《講義》釋“事理圓融觀”之一 釋華梵 著 第三、事理圓融觀 前面我們已經(jīng)解釋完了本論第二門“生即無生門”章的內(nèi)容,下面我們接著解釋第三門“事理圓融門”章的內(nèi)容。 在前文中我們提到過,“事理圓融門”即是對應(yīng)著“大乘終教”,也就是說“事理圓融門”所闡
《講義》釋“生即無生門”之四 釋華梵 著 (續(xù)釋:第二、生即無生門) 【又問曰:既二種名相皆是妄識,經(jīng)云何有獨影像?有帶質(zhì)影像?答言:帶質(zhì)者,亦是獨影。心緣方相是比量境,故不是現(xiàn)量,故今說別。以共眼識不共故,說別也! 依法相宗之教義,將所緣之對境,依其性質(zhì)
《講義》釋“語觀雙絕門”之三 釋華梵 著 (續(xù):第四、語觀雙絕門) 【故經(jīng)云:“有三十二菩薩,各說二而不二,不二而二,名入不二法門。次至維摩,默答寂無言說,名真入不二法門。文殊嘆曰:‘善哉,善哉!默然無言,是真入不二法門。’”解云:維摩雖默無言,即是說法。何
《講義》釋“語觀雙絕門”之二 釋華梵 著 (續(xù):第四、語觀雙絕門) 【即于上來空、有兩門,離諸言論、心行之境,唯有真如及真如智。何以故?圓融相奪離諸相故!隨所動念即皆如故!竟無能、所為彼此故!獨奪顯示染不物故!】 上已引經(jīng)總釋何為“語觀雙絕”,下則仍如前
《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之八 釋華梵 著 (續(xù):第五、華嚴(yán)三昧門) 【問:既言于一珠中入一切珠,而竟不出此一珠者,云何得入一切珠耶?答:只由不出此珠,是故得入一切珠!若出此一珠入一切珠者,(即不得入一切珠也。何以故?離此珠內(nèi)無別珠故!】(注:括號內(nèi)的文字,乃后
《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之四 釋華梵 著 (續(xù):第五、華嚴(yán)三昧門) 【三者,顯法離言絕解。就此門中亦為二:一、遮情,二、表德。言遮情者。問:緣起是有耶?答:不也,即(空故!緣起之法,無性即空。問:是無耶?答:不也,即有故!以緣起之法,即由無始得有故。問也:)亦有亦
《講義》釋“生即無生門”之一 釋華梵 著 第二、生即無生門 【生即無生門者。就此門中,先簡名相,后入無生門。】 前面我們已經(jīng)解釋完了本論第一門“法有我無門”章的內(nèi)容,下面我們開始接著解釋第二門“生即無生門”章的內(nèi)容。 在前文中我們提到過,“生即無生
《講義》釋“法有我無門”之一 釋華梵 著 第一、法有我無門 關(guān)于“法有我無門”已如前文所釋。 【夫?qū)Σ《梅?病盡而方息;治執(zhí)而施藥,執(zhí)遣而藥已。為病既多,與藥非一;隨機(jī)進(jìn)修異,所以方便不同! 此段文乃是總說小乘教。文義分二,其中“夫?qū)Σ《梅?病盡
《講義》解本文 之總說分 釋華梵 著 【行人修道,簡邪入正,止觀法門有五:一、法有我無門(小乘教),二、生即無生門(大乘始教)、三、事理圓融門(大乘終教),四、語觀雙絕門(大乘頓教),五、華嚴(yán)三昧門(一乘圓教)】 修行人欲入佛道,應(yīng)修止觀。何故?如天臺智者大師云
《講義》釋“法有我無門”之二 釋華梵 著 (續(xù)釋:第一、法有我無門) 【然十八界中各有三種,謂內(nèi)界、外界、中界。又就三種中各分為二:一者病三,二者藥三。言病三者:一、內(nèi)執(zhí)六根總相,為我者是也;二、外執(zhí)六塵總相,為我所者是也;三、總計中間六識總相,為我見者
《講義》釋“法有我無門”之三 釋華梵 著 (續(xù)釋:第一、法有我無門) 【第二、外六塵者。一一是有六種:一者名,口中言說色塵者是也;二者事,名下所詮,一念與眼識相應(yīng)者是也;三者體,八微者是也;四者相,青黃赤白者是也;五者用,引生眼識者是也;六者因,阿賴耶識中色
《講義》釋“生即無生門”之二 釋華梵 著 (續(xù)釋:第二、生即無生門) 【又問:木枕復(fù)是何?答:不是名。又問:既不是名,喚作何物?答:是句。又問:枕喚作何物?答:不是句。又問:既不是句,喚作何物?答:是名。又問:名將何用?答:名將呼事! 彼迷人又問:“木枕又是何物?
《講義》釋“生即無生門”之三 釋華梵 著 (續(xù)釋:第二、生即無生門) 【又問:我迷人,唯見名相;汝智者,既見色者,相貌云何?何者是色?卻問迷人:汝見名相,相貌云何?迷人答曰:四棱六面者是。智人問曰:向棱處看,當(dāng)見棱耶?見色耶?迷人審諦觀察,答云:唯見色,不見棱。余
《講義》釋“生即無生門”之五 釋華梵 著 (續(xù)釋:第二、生即無生門) 【次入無生門者。夫智人觀色法者,且如色法。眼識得時實無分別,不是不得而無分別,此即是法,眼識親證,如色無異! 前簡名相,次則當(dāng)入無生門也。 前釋名相,已知名只是假名,相只是幻相,名相性
《講義》釋“生即無生門”之六 釋華梵 著 (續(xù)釋:第二、生即無生門) 【第二、無相觀者,相即無相也。何以故?法離相故!經(jīng)云:“法離于相,無所緣故。”又經(jīng)云:“一切法皆空,無有毫末相,空無有分別!庇扇纭短摽沼虚T論》云:“無性法亦無,一切皆空故!庇^如是法,
《講義》釋“事理圓融觀”之二 釋華梵 著 (續(xù):第三、事理圓融觀) 【夫事理兩門,圓融一際者,復(fù)有二門:一者,心真如門;二者,心生滅門。心真如門者是理,心生滅者是事。即謂空、有二見,自在圓融,隱顯不同,竟無障礙! 通過前面對本門主旨的闡釋說明,我們知道本門
《講義》釋“事理圓融觀”之三 釋華梵 著 (續(xù):第三、事理圓融觀) 【依是義故,得有止觀雙行,悲智相導(dǎo)。】 “依是義故”,乃承上啟下之文也。“是義”者,即謂前文所宣說開解的有關(guān)理事、空有等唯是一心,圓融無礙,一際不二義也,依是義故得有止觀雙行,悲智相導(dǎo)也
《講義》釋“語觀雙絕門”之一 釋華梵 著 第四、語觀雙絕門 前面我們已經(jīng)解釋完了本論第三門“事理無礙門(觀)”章的內(nèi)容,下面我們接著解釋第四門“語觀雙絕門”章的內(nèi)容。 在前文中我們提到過,“語觀雙絕門”即是對應(yīng)著“大乘頓教”,也就是說“語觀雙絕門”
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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