苦滅圣諦 諸比丘!彼世間良醫(yī)于生根本對(duì)治不如實(shí)知,老病死憂悲惱苦根本對(duì)治不如實(shí)知。如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)為大醫(yī)王,于生根本對(duì)治如實(shí)知,于老病死憂悲惱苦根本對(duì)治如實(shí)知,是故如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)名大醫(yī)王。【契經(jīng) 雜因誦】 苦滅圣諦 一、究竟苦邊 諸比丘!彼世間良醫(yī)

三、慢 無(wú)常想修習(xí)多修習(xí),能斷一切欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、掉、慢、無(wú)明。所以者何?無(wú)常想者能建立無(wú)我想,圣弟子住無(wú)我想,心離我慢、順得涅槃�！酒踅�(jīng) 五陰誦】 談起「慢」總是與傲慢、驕慢聯(lián)想在一起,總離不開自以為是、狂妄自大的印象。但《契經(jīng)》對(duì)慢的詮釋

八、苦 眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際。譬如狗子系柱,彼系不斷,長(zhǎng)夜繞柱,輪回而轉(zhuǎn)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】 佛法并非教導(dǎo)人們?nèi)绾文艿眯膽?yīng)手地處理瑣碎的雜務(wù),諸如感情糾紛或財(cái)務(wù)困難等等,佛法的目的在于究竟解決生命一切困擾、苦惱的根

七、緣生法 云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無(wú)明行、緣行識(shí)乃至如是如是純大苦聚集。 云何緣生法?謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛(ài)、

滅苦之道 法遵比丘尼著 序真華 曾在福嚴(yán)女眾佛學(xué)院讀過(guò)書的法遵(圓行)比丘尼,于住茅蓬期間,以四年的歲月寫了一本二十余萬(wàn)字的《滅苦之道》,自己用電腦打字裝訂了二十本贈(zèng)送師友,我有幸分得一本,看了如獲至寶,驚奇不已!此書的主要論點(diǎn)以四圣諦為核心,作者以其

三、 于四圣諦不如實(shí)知,當(dāng)知是沙門、婆羅門非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù);于四圣諦如實(shí)知者,是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)。【契經(jīng)雜因誦】 接下來(lái)該談?wù)劇競(jìng)鞒小惯@個(gè)話題了。在佛陀還親自指導(dǎo)弟子、宣講正法的年頭,根本用不著「?jìng)鞒小惯@個(gè)詭譎的用詞,哪個(gè)比丘、哪個(gè)弟子不是

苦圣諦 一、正法 若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如來(lái)自所覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō),開發(fā)顯示。此等諸法,法

七、欲貪 一、 眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際。諸比丘!譬如狗繩系著柱,結(jié)系不斷故,順柱而轉(zhuǎn),若

六、緣起法 一、 時(shí),有異婆羅門來(lái)詣佛所,與世尊面相慶慰,慶慰已,退坐一面,白佛言:「云何,瞿曇!為自作自覺(jué)耶?」 佛告婆羅門:「此是無(wú)記�！� 「云何,瞿曇!為他作他覺(jué)耶?」 佛告婆羅門:「他作他覺(jué),此是無(wú)記�！� 婆羅門白佛:「云何,我問(wèn)『自作自覺(jué)』,說(shuō)言無(wú)記;『

出版序法遵 一九九六年八月,依止法師道嚴(yán)長(zhǎng)老寄來(lái)《動(dòng)物解放》一書。才讀了序就有了很深刻的感想,及至全書讀完內(nèi)心澎湃激蕩不能自己,為了紓發(fā)滿腔的心得感言,當(dāng)時(shí)便寫了一篇《偏見(jiàn)解放》的短文想投稿佛教的雜志,大意是:社會(huì)上一些有思想抱負(fù)的菁英份子,他們

前言 一、 有三法,世間所不愛(ài)、不念、不可意。何等為三?謂老、

二、諸行 時(shí),有異比丘獨(dú)一靜處禪思,念言:世尊說(shuō)三受──苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)諸所有受悉皆是苦,此有何意?是比丘作是念已,從禪起,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我于靜處禪思念言:世尊說(shuō)三受──苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)諸所有受悉皆

四、世間 爾時(shí),世尊告諸比丘:「我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者。」如是說(shuō)已入室坐禪。 時(shí),眾多比丘世尊去后即共議言:「世尊向者略說(shuō)法言:『我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者�！蝗缡钦f(shuō)已入室坐禪。我等今

五、五受陰 一、 有五受陰。云何為五?色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。若沙門、婆羅門以宿命智自識(shí)種種宿命,已識(shí)、當(dāng)識(shí)、今識(shí),皆于此五受陰已識(shí)、當(dāng)識(shí)、今識(shí):我過(guò)去所經(jīng)如是色、如是受、如是想、如是行、如是識(shí)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】 五受陰,是劉宋時(shí)期天竺沙門求那

六、六入處 一、 爾時(shí),世尊告諸比丘:「有六觸入處。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處�！埂酒踅�(jīng) 六入誦】 佛學(xué)辭典中提到五受陰與六入處的差別:「五受陰重心法;六入處重色法�！故聦�(shí)上這種解釋并不妥當(dāng)。五受陰解說(shuō)的是五種組成生命的主要機(jī)能,六

苦集圣諦 一、集起 多聞圣弟子不作是念:「何所有故此有?何所起故此起?」然彼多聞圣弟子知所謂此有故彼有,此起故彼起:謂緣無(wú)明行、乃至純大苦聚集�！酒踅�(jīng) 雜因誦】 生命的由來(lái),是世界各地、從古至今、全體人類一致關(guān)心的題目,宗教師創(chuàng)造了神造世人的神話;哲

二、輪回 于此苦圣諦不如實(shí)知,此苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實(shí)知,輪回五趣而速旋轉(zhuǎn):或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼、或人、或天,還墮惡道,長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)。【契經(jīng) 雜因誦】 佛法解說(shuō)生命運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程,每個(gè)人都能以自身生命活動(dòng)的經(jīng)歷驗(yàn)證佛法的正確性,

三、業(yè)力 這是唯一無(wú)法引經(jīng)據(jù)典的一節(jié),因?yàn)樵凇镀踅?jīng)》中,幾乎找不出與業(yè)力相關(guān)的法句。 不過(guò),由于普遍的佛教徒都已根深柢固地信仰業(yè)力推動(dòng)輪回的理論,是以在討論苦集圣諦的這一章,應(yīng)該對(duì)業(yè)力論作個(gè)說(shuō)明。因?yàn)闃I(yè)力論的目的在解釋生命延續(xù)的原因,而苦集圣諦所