暫無(wú)簡(jiǎn)介
我曾經(jīng)在美國(guó)弘法,法會(huì)結(jié)束后,有一位美國(guó)人自我介紹說:「我是學(xué)神通的人」,他說他看到稱念「南無(wú)阿彌陀佛」的人,口中都會(huì)現(xiàn)一道光明出來(lái);有誠(chéng)心的人,所現(xiàn)的光明很大,大到幾乎能把整個(gè)地球都包起來(lái);沒誠(chéng)心的人,所現(xiàn)的光明就很微小,噗一下、噗一下,微弱的光而
臺(tái)灣佛教的凈土宗,受到印光大師的影響可說非常大,煮云老法師的影響層面主要是屬于通俗性的,還不算太大。然而像懺云、妙蓮等老法師,乃至已往生的李炳南老居士等,對(duì)印光大師的推崇,可說都到了極點(diǎn)。尤其李老居士所創(chuàng)之佛教蓮社,更是四處印制印光法師之《文鈔》
佛菩薩護(hù)念眾生念念不舍,我們信得及嗎?當(dāng)我們已沒有辦法的時(shí)候,卻還是想要靠自己,這就是不信。當(dāng)你沒有辦法癱在那里的時(shí)候,能當(dāng)下勇猛、清楚地,把一切交給佛菩薩,那就是信佛。對(duì)一般凡夫而言,當(dāng)你臨終時(shí),你還有什么辦法呢?你已經(jīng)於一切無(wú)能為力了。那時(shí)若能
你看看世界上,求財(cái)?shù)氖鞘裁慈?是乞丐在求財(cái),大叔大嬸給點(diǎn)吧,好心的人給點(diǎn)吧,是這個(gè)樣子,乞丐才求財(cái)呢!你天天抱著個(gè)求財(cái)?shù)男?你天天都是乞丐,因?yàn)槟阌衅蜇さ男睦碚龍?bào),就有乞丐的受貧依報(bào).所以決定是乞丐在求財(cái),也決定求財(cái)?shù)亩际瞧蜇? 你看看富人有求財(cái)?shù)膯?有
所以凈土法門讓你當(dāng)生還活著的時(shí)候,就要漸漸的得到自在,得到仰信、仰承、投歸、不疑惑,先信而后行。這有點(diǎn)像禪宗的先悟而后修。 其實(shí)凈土法門也是這樣,你先信你能往生,然后再來(lái)念佛,念一句賺一句。我們現(xiàn)在是不相信我能往生,然后是念一句,累計(jì)一句,念一萬(wàn)句,
淫為不凈行，迷惑失正
好，我們現(xiàn)在來(lái)看看。哎，附錄四。我們先講現(xiàn)在新打的附錄四，《八師經(jīng)》里頭說：“佛以八苦為師�！碑�(dāng)中的一個(gè)。但是這里頭是說：“八戒為師�！碑�(dāng)中的淫戒他提到了這么一段，他說：“淫為不凈行，迷惑失正道�！蔽覀兇蠹夷钜幌隆！埃ù蠹夷睿┮鶠椴粌粜校�
一、什么是淫欲之害呢? 好,我們現(xiàn)在來(lái)看看。哎,附錄四。我們先講現(xiàn)在新打的附錄四,《八師經(jīng)》里頭說:“佛以八苦為師。”當(dāng)中的一個(gè)。但是這里頭是說:“八戒為師�！碑�(dāng)中的淫戒他提到了這么一段,他說:“淫為不凈行,迷惑失正道�！蔽覀兇蠹夷钜幌�。“(大家念)
凈土深義(臺(tái)灣法藏法師) 第一種說法是你要到阿彌陀佛那里跟他修行,你就要跟他一樣發(fā)愿,跟他相應(yīng)。 應(yīng)當(dāng)知道諸佛發(fā)愿是為了要攝受眾生,不是讓眾生去學(xué)他發(fā)愿的。否則,他在因地修行的時(shí)候,為什么不直接去學(xué)諸佛的愿,而是看了十方諸佛的剎土以后,歸納成為他的四
佛法與世間道德的異同 佛法以「諸惡莫作、眾善奉行」為基礎(chǔ),固然也有「類似」道德的意涵。 然而人類的所謂道德,往往以人類自身的風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣、氣候物產(chǎn)、乃至政治目的、神能信仰、人性哲思等為基礎(chǔ)而建立,總不離「我執(zhí)、以人為中心、以現(xiàn)世或神旨為目
念佛乃無(wú)上妙法門 念佛的修持方法能讓我們,在最短的時(shí)間(念念佛號(hào)之間的時(shí)間)與距離中(口、耳之間的距離),念念藉由憶念彌陀四十八大愿利益眾生之功德,使令反熏、顯發(fā)自己之清凈心。 依此功夫?yàn)榛A(chǔ),當(dāng)面對(duì)人生的痛苦時(shí),就能夠「任運(yùn)地」憶念阿彌陀佛的本愿加
煩惱與苦的微細(xì)相貌 煩惱很微細(xì),并且展現(xiàn)的相貌非常之多樣化,不是只有佛教所說八個(gè)苦的事情(八苦):『生老病死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛』,才叫苦或者煩惱,也不只是讓你感覺不愉快的才叫煩惱。 只要內(nèi)心里頭跟某一件事情,或者某一個(gè)人產(chǎn)生對(duì)立感、
守培法師
釋守培，俗家姓陳，出家后法名印光，字守培，別號(hào)敏道。他是江蘇省泰縣人，十歲那年，到鄰村姑母家中吊喪，見僧侶做佛事，心有愛好，僧侶中有三乘和尚者，對(duì)守培友善，守培因求三乘和尚帶他出家。三乘征得其兄同意，帶他到小庵中為之剃度。
廣超法師
廣超法師，祖籍福建，居住新加坡，1980年禮新加坡光明山普覺禪寺住持宏船老和尚為師，后參學(xué)期間在斯里蘭卡得南傳師承。法師在十多年前曾是居士林第一屆短期出家的導(dǎo)師之一，肄業(yè)于南洋大學(xué)理學(xué)系，法師曾參訪臺(tái)灣、香港等地高僧，并在泰國(guó)，斯里蘭卡、中國(guó)等地多參學(xué)修行。廣超法師佛學(xué)淵博，深受中觀，般若等經(jīng)典的影響，其演說佛法始終都不離此思想體系。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來(lái)出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來(lái)，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無(wú)二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無(wú)非應(yīng)病與藥，原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢W(xué)過的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者，如來(lái)俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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