做好佛教教育工作,促進和諧社會到來 重慶佛學院副院長 道堅 內容提要:佛教做的就是教育人心的工作,其宗旨就是要人向善,這就決定了佛教教育有廣大的愿景,對構建和諧社會能發(fā)揮重要的作用。本文認為,佛教教育是中國佛教的優(yōu)良傳統之一,特點是“提攜三界出愛纏
佛教的社會價值 (中國佛學院講師道堅) 佛教是中國民族文化的三大支柱(儒釋道)之一,其社會影響非常廣泛。首先,佛教經過長期的研究和廣泛的弘揚,對中國思想界曾起了不可磨滅的影響。舉宋明理學為例,它是受了華嚴、禪宗等佛教理論的影響而產生的。在晚清時期,中
佛教對中國倫理學的影響 (中國佛學院講師道堅) 一、佛教與中國倫理學 中國倫理學流派紛呈,可謂博大精深,源遠流長。自虞唐三代的天道思想形成始,至周季的儒墨道法等諸子百家爭鳴,及漢武帝罷黜百家而獨尊儒術,而漸以儒家倫理為正統。中國儒家倫理學的范疇極為
佛教對中國文學藝術及科學技術的貢獻 中國佛學院講師道堅 一 佛教與中國文學 佛教為中國文學帶來了新的文體,新的意境,新的命意遣詞方法,也就是帶來了形式和內容兩方面的重大變化。在形式方面,佛教對于律體詩和俗文學(包括說唱文學、通俗小說、戲曲等)的產生
佛教與中國藝術 道堅 佛教傳入中國后,藝術成為佛教通俗弘法的重要方式。宣揚佛法通過藝術上的形象思維,以佛、菩薩等的藝術形象,采取藝術夸張的手法,融佛法與藝術為一體,以期達到凈化世道人心的完美效果。中國的佛教建筑及造像藝術等逐漸發(fā)展,至魏晉南北朝時
佛教與中國科學技術 中國佛學院講師道堅 (一)佛教與醫(yī)藥衛(wèi)生學 佛教醫(yī)藥學屬于五明之一的醫(yī)方明,佛典《增一阿含經》卷十二、《金光明經》卷三《除病品》、《法華經》卷五《良醫(yī)喻》等,載有醫(yī)藥學知識,可以窺見佛教醫(yī)藥學的大概。佛教有關僧尼受戒、安居等行
中印禪宗史講稿之概論篇 道堅 概說 譯者印海法師,江蘇如皋人曾跟隨慈航法師及印順導師學習,致力于佛學教育,創(chuàng)辦福嚴、太虛佛學院。創(chuàng)建法印寺于南加州洛杉磯。著有彌勒上生經講記,譯有中印禪宗史、中國凈土教理史、佛教唯心論概論等。印海近譯有凈土教概論、
《華巖文叢》前言 道堅法師 《華巖文叢》緣起 中國佛教的三個優(yōu)良傳統。第一是農禪并重的傳統。第二是注重學術研究的傳統。第三是國際友好交流的傳統。這三個傳統是中國佛教徒在二千年來的佛教活動中,經過長期的探索和實踐發(fā)展起來的。其注重學術研究與文化
永明延壽的萬善同歸論 中國佛學院研究生道堅 縱觀中國佛教的發(fā)展史,漢代自印土傳入,經魏晉南北朝而隋唐時代,終于進入興盛期,成為中國主流文化之一。唐末五代時,佛教宗派林立,而禪宗以“直指人心,見性成佛”的明易頓悟法門,成為佛教的信仰主體文化。禪宗的成
五門禪概述 中國佛學院道堅 在達摩東渡之前,佛教在中國已經傳布了三百多年,而禪經的翻譯、禪學的弘傳,已大為流行。其間所傳禪法,以五門禪為主。五門禪,是為了斷除人們內心的根本無明,消除散亂、貪欲和暴戾,創(chuàng)建和諧與曠達的人生觀而設立的五種禪法。它又稱為
佛教與當代社會學術研討會綜述 道堅法師 香港佛教三德弘法中心于2003年12月3日至7日舉行了佛教與當代社會學術研討會,出席的人,開幕式由誰主持,由誰作基調發(fā)言, 來參加會議的人士,及這次會議的主題研究,主要有以下幾個方面: 佛教在當代社會的發(fā)展 學誠法師在
保唐無住的禪學思想探究 道堅 一、緒言 唐代宗密大師[1]在《圓覺經大疏鈔》[2]卷三之下中,稱無住的禪法“教行不拘而滅識”,及其《禪源諸詮集都序》[3]中,稱無住的禪法屬“息妄修心宗”。隨著敦煌寶藏的發(fā)現,無住禪師的資料也隨著唐代手寫寶卷《歷代法寶記》(
寶靜法師
寶靜法師，是中興天臺之祖諦閑老和尚的傳人。他天才俊秀，勤奮好學，教理通達，辯才無礙，是難得的佛門法將，不幸天才不壽，英年早逝，未能光大四明觀宗門庭，是一件令人十分惋惜的事。寶靜法師生平著述甚富，主要者有《大乘起信論講義》、《佛遺教經講義》、《觀世音菩薩普門品講義》、《修習止觀坐禪法講述》等
法藏大師
法藏大師唐代高僧�？稻訃�，至祖父始遷居長安，故以康為姓。為嚴宗三祖。十七歲入太白山學佛，后從智儼聽講華嚴經，深受智儼贊賞，二十八歲才出家為沙彌。上元元年，奉詔在太原寺講華嚴經。后詔京師十大德為授具足戒，并賜號賢首。從此以后經常參加翻譯、講經、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實叉難陀、菩提流志等共譯事，特別對華嚴經的翻譯貢獻最大；亦于華嚴經研究最深，前后講說華嚴經三十余次。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內心尊重他的人格，
現在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產物，實際本質上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們如果透過念
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態(tài)。
《楞嚴經》云：“若能轉物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實相，本自如如，無無明，亦無非無明，無法性，亦無非法性，奚必待破而始見？乃眾生拘于習氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說。
如來出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見。祖師西來，直指人心，見性成佛。佛祖之道，原無二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機施化，四悉利生，一代時教，無非應病與藥，原無實法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學佛所應修學的法門，不出戒定慧三增上學；而比此三學更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認識，便會產生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學。故佛法的基礎在戒定慧三學，而比三學更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學而時習之�！弊诱撸追蜃�；曰者，說也�？鬃咏倘藢W過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘。若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。
佛所說法，千經萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地無寸土。眾生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權實頓漸辨疑之文，須先明權實頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權為實為頓為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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