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　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。

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　　大勢至菩薩念佛圓通章出自《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷，由于凈土宗第十三代祖師印光大師的提倡，成為中國凈土宗五經(jīng)一論中的一品經(jīng)。在楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進(jìn)入禪定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學(xué)成功，其關(guān)鍵在于“都攝六根，凈念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續(xù)不斷。

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恭讀《往生論注》的幾點(diǎn)體會(huì) 大安法師 淨(jìng)土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多,然根本性的原因乃是:淨(jìng)土事理因果通體建立在佛地果覺層面,彰顯涅槃之常樂我淨(jìng)。超情離見,不可思議。是故古往今來能夠弘揚(yáng)淨(jìng)宗的祖師大德,悉是自行功深,開佛知見,冥契彌陀愿心,悲智惠安

　　《佛說無量壽經(jīng)》第一個(gè)“佛”，是指我們本土的釋迦牟尼佛。他是以他的大悲愿力示現(xiàn)在五濁惡世，《梵網(wǎng)經(jīng)》說他來這個(gè)世間已經(jīng)八千次。《悲華經(jīng)》中，這位釋迦牟尼佛示現(xiàn)大臣寶海梵志的時(shí)候，就曾經(jīng)發(fā)了一個(gè)悲愿：要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時(shí)候，來到這個(gè)世間示現(xiàn)八相成道，救度那些煩惱深重、罪惡深重的眾生。所以他來到我們這個(gè)世間，

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念佛以往生凈土為旨?xì)w,亦以對治煩惱,蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網(wǎng)就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全。故應(yīng)在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲,攝住意根作觀想,緊緊制服,其他諸根自然臣服。所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖

四十八愿乃凈土宗核心眼目,從內(nèi)容上可分為三: 一者,攝法身愿(彌陀自證功德)。 二者,攝凈土愿(莊嚴(yán)依報(bào))。 三者,攝眾生愿(令成熟善根,往生凈土,疾速成佛)。 四十八愿體現(xiàn)出法藏菩薩的大慈悲心,內(nèi)蘊(yùn)大乘佛教之奧藏秘髓,乃釋迦如來一代時(shí)教之大法綱宗,不唯釋迦

懷疑是一切罪惡之根啊,信心是萬善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法門,要靠感應(yīng),靠阿彌陀佛的慈悲愿力來解決我們的道業(yè),更要從信心入手。然而念佛法門卻又是極難信之法,要了解這個(gè)極難信之法,我們可以回顧一下釋迦牟尼佛示現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界,一代時(shí)教的

大安法師于復(fù)旦大學(xué)所講。

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　　《一函遍復(fù)》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國凈土宗第十三代祖師，出生于1861年，往生于1940年。距離我們現(xiàn)在時(shí)代是比較近的，印祖所在的時(shí)代正是我們中華民族內(nèi)憂外困的時(shí)期；也是西方文化進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)文化日益凋零的時(shí)期。儒家文化基本上中斷了

　　諸位大德比丘、諸位居士同修！有這么一個(gè)好的因緣：這次我們應(yīng)綿陽圣水禪寺的邀請，組建了一個(gè)僧團(tuán)，帶領(lǐng)綿陽的居士——還有我們常住的比丘也積極參與——共同打了七天的佛七。從大家的感受來看都是法喜充滿。綿陽的四眾弟子也是善根深厚，修行非常精進(jìn)勇猛。本人

原文 只貴信得及,守的穩(wěn),直念下去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準(zhǔn),畢此一生,誓不改變。若不得往生,三世諸佛便為誑語。 要到一心不亂境界,亦無他術(shù),最初下手,須用數(shù)珠。記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念。然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心

一個(gè)修行人的出離心和對世間的貪戀心,兩者是此長彼消的關(guān)系。如果對于佛道有很強(qiáng)的好樂,對世間的貪戀之心自然就會(huì)淡化;如果對世間貪戀越來越強(qiáng),越來越猛,出離的道心自然就會(huì)越來越淡,以致于無影無蹤。所以說這兩者是不能并存的,就好像光明和黑暗不能并存一樣

　　凈土宗與現(xiàn)代自然科學(xué)的關(guān)系，體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是凈宗文化對現(xiàn)代科技的道德制衡;二是凈宗文化對現(xiàn)代科技的認(rèn)知啟示。這兩個(gè)層面的有效滲透，顯示出凈宗在科技時(shí)代的深遠(yuǎn)價(jià)值，茲分述如下。1、凈宗文化對現(xiàn)

　　阿彌陀佛又名十二光如來　　十二光如來，首先看無量光。這個(gè)佛證到了心性的無盡的心體呀，他是凈極光通達(dá)呀，寂照含虛空，他心清凈到極點(diǎn)，就是寂凈了。你知道無量光的時(shí)候，就知道他必然有無量壽，壽的寂凈

原 文 諸佛本從法身垂跡,固結(jié)緣種,若世出世,悉不可思議。尊隆于教乘,舉揚(yáng)于海會(huì),沁入于苦海,慈契于寂光,所以萬德欽承,群靈拱極①。當(dāng)知佛種從緣起,緣即法界②。一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手。十方三世,莫不遍融。故此增

世界這個(gè)概念,世指時(shí)間,有過去、現(xiàn)在、未來三世;界指空間,東南西北、四維上下、十方。 我們學(xué)過哲學(xué),世間的哲學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是永遠(yuǎn)存在的,是客觀的。而佛教告訴我們,時(shí)間和空間都是無常的,是不真實(shí)的,是沒有客觀性的。時(shí)間和空間是

凈土法門在佛的一代時(shí)教當(dāng)中被稱為特別法門,所謂勝異方便,殊勝特別方便。凈土法門與通途法門之間是你中有我,我中有你,是可以融通的。蕅益大師有一句話,凈土法門豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。 通途法門要修戒定慧,要修六度萬行,心凈則佛土凈而凈土法門

修行的高低看德行,不在于外在的東西,無論是哪畢業(yè)的,無論是在家出家,真正有德行的就是真正修行的人,簡單的說明:皈依了佛就該向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛的覺悟,學(xué)習(xí)佛的慈悲,學(xué)習(xí)佛的愿力,學(xué)習(xí)佛的正知正見,學(xué)習(xí)佛那種大舍,學(xué)習(xí)佛陀無我救世、無私奉獻(xiàn)的偉大精神、高尚

大安法師:念佛比參禪直截痛快 原文 《觀經(jīng)》是心作佛、是心是佛二語,較之禪宗直指人心、見性成佛,尤為直截痛快。何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識,靈光迸露,始為見性,故難。何為作佛?持佛名號,觀佛依正,即為作佛,故易。經(jīng)云:汝等心想佛時(shí),是心即

　　關(guān)于念佛方法,凈宗經(jīng)典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀�，F(xiàn)代凈業(yè)行人可結(jié)合自己的工作生活狀況,擇一相宜方法修持即可�！　∧罘鹨酝�生凈土為旨?xì)w,亦以對治煩惱,遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為

是萬修一二去還是萬修萬人去,一定不要遺落其前提,即是具足信愿持名,乃萬修萬人去。不具足信愿,浮泛念佛,即萬修一二去,甚或萬修無人去。是故,凈土經(jīng)論,歷代祖師弘教撰述,苦口婆心,重重勸勉,無非令眾生破疑生信,成辦往生大事。 萬修萬人去乃阿彌陀佛的大愿傳達(dá)

大安法師 初具信愿,當(dāng)修念佛正行。 至于念佛方法,凈宗經(jīng)典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀�，F(xiàn)代凈業(yè)行人可結(jié)合自己的工作生活狀況,擇一相宜方法修持即可。 念佛以往生凈土為旨?xì)w,亦以對治煩惱,遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難以一網(wǎng)就擒。娑婆眾生

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　　阿彌陀佛接引像都是站著，為什么不是坐像？佛看到眾生馬上就要墮到三惡道火坑里面去，這時(shí)候援手救拔是不容一刻的遲緩，馬上就要舉足伸手過去拉一把，不可能那么安逸地坐在蓮座上。　　佛的大慈悲心里面偏憐

原文 持戒念佛,本是一門。凈戒為因,凈土為果。若以持名為徑,學(xué)律為紆,既違顧命誠言①,寧成念佛三昧?多纏障垢,凈土豈生?夫如海無涯,豈不廣大?保任解脫,豈不簡易?故一心念佛者,必思止惡防非;專精律學(xué)者,方能決定往生。而一心念佛,現(xiàn)在紹隆僧寶,臨終上品上生。

　　辨別偽經(jīng)的原則　　目前，弘揚(yáng)凈土的音像與書籍廣泛流通，總的來說是好現(xiàn)象，說明信佛學(xué)佛的人員增多，社會(huì)人士渴望了解佛教的人數(shù)增多。在這樣的背景條件下，能夠以各種方式，傳播正信、正見的佛教，饒益眾

　　少欲無為身心自在　　【第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在�！俊　�——《佛說八大人覺經(jīng)》　　如果沒有智慧的觀照，我們會(huì)認(rèn)為欲望是好東西，是幸福的來源和代名詞，越能滿足欲望

佛告父王:諸佛出世,有三種益:一者口說十二部經(jīng)①,法施利益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光明,無量妙好。若有眾生稱念觀察,若總相,若別相,無問佛身現(xiàn)在過去,皆能除滅眾生四重②五逆③,永背三途。隨意所樂,常生凈土,

　　當(dāng)官　　在世間法當(dāng)中，如果有人說誰將會(huì)成為考試官，那很多想得到功名的、想做官的人就會(huì)多方巴結(jié)。就好像現(xiàn)在，如果這個(gè)教育部下來考什么的考試官，這個(gè)考生的家長都得跟他搞好關(guān)系；如果這個(gè)選拔官員的組

三世因果、六道輪回的理念是先決前提 因果的問題是佛教一個(gè)非常核心的理念。中國上古的典籍中,如《周易》、《尚書》、四書五經(jīng)等,記載著很多因果的道理。但如果因果關(guān)系擴(kuò)展到三世因果乃至多生多劫的因果關(guān)系,就讓很多人覺得難以相信。比如說,怎么解釋一個(gè)善

六字洪名人人能念,個(gè)個(gè)可念,方法極簡易,而念佛原理卻深邃浩博,乃佛果覺境界,極平常極玄妙,超出眾生的思量,茲謹(jǐn)依圣言量,對念佛原理,略施詮釋。 一、名具萬德,名召萬德 阿彌陀佛深知十方眾生,無始以來,念念不停,如急流水,漩洑不止,阿彌陀佛大悲愍念常沒眾生,

　　死者形既朽滅，神亦飄散？　　好，請看第四個(gè)問題。有人問——這就討論宋明理學(xué)家的一個(gè)觀點(diǎn)——就是遍觀我們中國的古籍記載，就像上面所引用的，那個(gè)三世因果可以相信它是有了。但是現(xiàn)在我見到朱子——朱子

[若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中分陀利華。觀世音菩薩,大勢至菩薩,為其勝友。當(dāng)坐道場,生諸佛家。佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。佛說此語時(shí),尊者目犍連,尊者阿難,及韋提希等,聞佛所說,皆大歡喜。] 《佛說觀無量壽佛經(jīng)》 大安法師講解: 好,來

原 文 爾時(shí)世尊告諸比丘:今當(dāng)為汝演說西方安樂世界,今現(xiàn)有佛,號阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號,以此功德,臨欲終時(shí),阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見。見已,尋生慶悅,倍增功德。以是因緣,所生之處,永離胞胎穢欲之形,純處鮮妙寶蓮華中,自然化生,具大神通,

　　當(dāng)官酷虐 罪業(yè)無邊　　請看文句：未嘗虐民酷吏，看這句，這是第二句了，緊接著吾一十七世為士大夫身這個(gè)文句下來。這里涉及到我們中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)了。文昌帝君十七世都是做官的，他是怎么做官？有什么樣

　　人唯知道有來春 所以留著來春谷　　一般的人都不知道：生是從哪里來，死向何處去。因?yàn)閷�這個(gè)前生后世生命的輪轉(zhuǎn)過程，所謂精氣為物，游魂為變的這個(gè)——周易也講輪回問題就體現(xiàn)在這，對這個(gè)一般我們是不了

菩薩謂查母曰:汝何不勤勤念佛?答曰:因添兒孫,時(shí)常抱持,恐有不凈。菩薩曰:汝謂不凈念佛,恐怕有罪,不知不念佛則獲罪無量。莫計(jì)凈與不凈,只管念去可也。 -----《西方確指》 好,請看下面。第三十八段:不念佛則獲罪無量。由于菩薩有六種神通,他心通、天眼通都具備

　　以人化獸，以獸為人?　　好，請看第五個(gè)問題。有人問：這個(gè)神明不滅，就是這個(gè)神識不會(huì)隨著身體的朽滅而朽滅，它是相似相續(xù)，他還會(huì)循著他的業(yè)力來受下一期的生命，這就是叫分段生死——一段一段的生死，對這

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛像總是站著的，為什么呢？　　阿彌陀佛接引像都是站著，為什么不是坐像？佛看到眾生馬上就要墮到三惡道火坑里面去，這時(shí)候援手救拔是不容一刻的遲緩，馬上就要舉足伸

凈土宗經(jīng)典對西方凈土成立的原理與相狀,有著雖簡約但甚為透辟的陳述,為我們了解西方凈土的成立原理提供了思路,亦為凈業(yè)行人嚴(yán)土利生的菩薩行提供良深的啟迪。 《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中,尊者阿難啟問:法藏菩薩圓滿大愿,圓證菩提,那么,法藏菩薩是過去佛呢?

世間有一類修行人,他也知道修行很可貴,也發(fā)心修行,但是他不了解佛法的修行就是修心,要究明自心。我們自心,真如自性具足一切功德。 一切圣賢的學(xué)問都是在自心上,在銷歸自性上下功夫。儒家的孔子說:古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。這個(gè)己就是自性的明德。孟子也說

　　由于人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義,地球的生態(tài)環(huán)境正不斷遭到破壞而日益惡化,陷入每況愈下、難以自拔的生態(tài)失衡與環(huán)境污染�！　∫缊�(bào)(所處環(huán)境)隨著正報(bào)(身心業(yè)力)而轉(zhuǎn)移,十法界依正莊嚴(yán),唯心所現(xiàn)。法界

　　天　　能夠存像文昌帝君這樣的善心，天就必定會(huì)恩賜你福，這就是第一段的最后一句：天必錫汝以福。那么如我存心就是善因，錫汝之福就是善果。我們一切因果的建立是從舉心動(dòng)念開始的，一切的行為都是由這個(gè)念

　　禪宗祖師真的撥無凈土？　　禪宗二祖阿難尊者(已生極樂)　　好，下面這位上座比丘又提出質(zhì)疑，就是撥無凈土了，這個(gè)就更嚴(yán)峻了，說：禪宗很多祖師大多數(shù)都撥無凈土，這又怎么理解呢？好，那么論主回答，這個(gè)

　　凈土法門之殊勝　　那么了解了這個(gè)佛的本懷之后，我們也要把出生死、成佛道作為我們學(xué)佛的終極目標(biāo)，這種正信、正見先要接受。要實(shí)施這樣的目標(biāo)，這就得拷量：我選擇什么法門。七覺分的擇法覺分首先告訴我們

　　文昌帝君怎樣做領(lǐng)導(dǎo)　　清河善政，這是文昌帝君自述，他有一生在清河縣做縣令的善政。清河縣屬于現(xiàn)在講的這個(gè)昌平縣——在北京的昌平縣。這個(gè)文昌帝君自述，他離開惡道，就是那一世在邛池做那條龍啊——那龍

　　苦難與超越　　南無阿彌陀佛！　　新的一年又到了，請?jiān)试S我代表東林寺常住向所有關(guān)心和支持東林祖庭的建設(shè)和發(fā)展，以及東林大佛的建設(shè)的四眾弟子，表示新年的祝賀。希望大家在新的一年吉祥如意、道業(yè)早成！

　　答當(dāng)處寂光，何必取舍和唯心凈土、自性彌陀　　他首先提出的一個(gè)懷疑就是：當(dāng)處寂光，不需以生滅心作取舍。這樣他就說：我常常聽聞到，毗盧遮那……毗盧遮那就是指法身啰。法身佛遍一切處，毗盧遮那所在的地

　　因果、輪回觀念的深遠(yuǎn)影響　　那么從一種道德文化的層面來看，這個(gè)輪回和三世的問題是非常重要的，它是建立道德的一塊重要基石，也可以說是不可缺少的一塊基石�！　∪绻�人說沒有前生、沒有后世、沒有輪回這

　　大安法師對國學(xué)推廣志愿者的開示　　十二月十五日，廬山的第一場大雪�！　∠挛纾�風(fēng)雪交加中，來自東北三省、湖北等地的國學(xué)推廣志愿者一行八人在湖北講課之余，來東林寺拜見大安法師�！　≈驹刚呓榻B了他們

　　救人之難　　下面一條就是救人之難，這就是從他的善的一面來說。這個(gè)難：人在一種社會(huì)生活當(dāng)中，總有很多的災(zāi)難、苦難�？嚯y的表現(xiàn)形態(tài)很多，這里概略的標(biāo)出七種。第一是水難——水災(zāi)。自從大禹治水以來，到

　　立德、立功、立言　　有人就問：忠臣孝子這些歷史上有大忠大孝的人，他們的德業(yè)自然可以不朽了，千古不磨失。那么文昌帝君十七次的變化——化身，也是不需要去懷疑的；但是現(xiàn)在談到一般的人——凡夫俗子，他

　　凈土法門的真實(shí)大利在什么地方？　　到底這部《阿彌陀經(jīng)》講的利，利在什么地方啊？我們有時(shí)候真的是無動(dòng)于衷哪！如果是有大的利益，跟我們密切相關(guān)，那我們這種求往生的心、肯切念佛的心，那就如決江河，沛

　　儒、佛談心　　儒家的圣賢的學(xué)問不過是要人求放心，孟子有句話：學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。這個(gè)放心不是一般——噢，你辦事我放心的放心，放心，是把心放到外面去了。這個(gè)心就是良知良能，你把這個(gè)本心

　　主人昏睡 賊奴劫掠　　第二個(gè)公案就叫除暴佑良。社會(huì)上都有那些暴——暴力的力量，我們有時(shí)候講黑社會(huì)的力量。這黑社會(huì)太猖獗了，良民——平頭百姓就會(huì)受他帶來的疾苦。如果官府或者正直之神不加以干預(yù)的話

　　因果、輪回觀念能救人　　我們要理直氣壯地告訴大家這個(gè)東西——能夠救人。為什么能夠救人？下面提出五個(gè)理由�！　〉谝粋�(gè)，就是對這種生命的長短會(huì)有一種智慧豁達(dá)的見解。原來我們一直不知道有來世，所以就