慈舟大師:邪淫亂靜損德障菩提 現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)邪淫戒,邪淫指非正式夫妻間的男女關(guān)系,一切不受法律認(rèn)定的,都稱為邪淫。佛陀制戒是允許在家弟子,正式夫妻間正常生活,但是禁止非夫妻關(guān)系的生活,以免社會(huì)造成不安以及教團(tuán)的復(fù)雜,這是佛陀當(dāng)時(shí)制定的。如果大家按照這
有兩句俗話:‘什么人說(shuō)什么話,三句話不離本行!?yàn)橥韺W(xué)是個(gè)做夢(mèng)的人,所以好說(shuō)夢(mèng)話。說(shuō)了好幾天的夢(mèng)話,還未說(shuō)完。昨天夢(mèng)見(jiàn)一堂人念南無(wú)阿彌陀佛。各念各的,聽(tīng)了很吵人,夢(mèng)做的不大好。今天的夢(mèng),不是那樣了,異口同音,聽(tīng)了令人倍增歡喜。昨天說(shuō)半夜夢(mèng)見(jiàn)了家家
有兩句俗話:‘什么人說(shuō)什么話,三句話不離本行!?yàn)橥韺W(xué)是個(gè)做夢(mèng)的人,所以好說(shuō)夢(mèng)話。說(shuō)了好幾天的夢(mèng)話,還未說(shuō)完。昨天夢(mèng)見(jiàn)一堂人念南無(wú)阿彌陀佛。各念各的,聽(tīng)了很吵人,夢(mèng)做的不大好。今天的夢(mèng),不是那樣了,異口同音,聽(tīng)了令人倍增歡喜。昨天說(shuō)半夜夢(mèng)見(jiàn)了家家
佛法垂秋的日子,不是佛教弟子,不消談得。就是佛教徒,但因?yàn)樯聘鶞\薄的原故,皈依佛法的人雖多如牛毛,而畢竟成佛的仍稀如麟角。佛教原是選佛場(chǎng),怎么叫選佛場(chǎng)呢?無(wú)論何人,只要肯用功,而又用得相應(yīng)的,自然就有覺(jué)悟。大家在一處一比,就顯出來(lái)了。俗云:‘不怕不識(shí)
我出家后,很僥幸的遇到三位善知識(shí):一、是虛云老和尚,二、是慈舟老法師,三是應(yīng)慈老法師,F(xiàn)在因慈舟老法師的圓寂,不禁令我緬憶起我親近他老的過(guò)去。 話從我自己說(shuō)起:我原籍是浙江臨海,自幼多病多災(zāi)!出世不到周歲,就在頭頸上長(zhǎng)了一個(gè)大毒瘡,弄得醫(yī)生束手無(wú)策,
冤家有強(qiáng)冤家,也有軟冤家 慈舟法師講述 佛法不是送人情的,不同世間法,可以作人情送。古人云:「寧肯己身墮地獄,不以佛法作人情! 如何是將佛法作人情呢?假如有人障礙我,不愿意我修行,我聽(tīng)從他,就是以佛法做人情。這個(gè)人情一送我就要墮苦,是不可送的。不要以
常念阿彌陀佛,即是常說(shuō)佛法——慈舟老法師開(kāi)示 華嚴(yán)經(jīng)云:“十方三世佛,同共一法身! 念一聲阿彌陀佛,拜一拜阿彌陀佛,即是向無(wú)量無(wú)數(shù)阿彌陀佛前求懺悔,所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。 念佛法門(mén),是釋迦牟尼佛無(wú)問(wèn)自說(shuō),稱贊阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,叫我
常講佛法是心法,要明白的才是心法,不明白即成種種法。種種法者是眾生境界,心被境轉(zhuǎn)。境有種種,故說(shuō)法有種種。佛法中參禪、習(xí)觀、念佛、持咒,皆為明心。天天想明心,就是心難明。如念佛的時(shí)候,似有明白意,轉(zhuǎn)念又糊涂了?偸切谋痪侈D(zhuǎn),但應(yīng)如何對(duì)治?既念佛時(shí)明
佛法不是送人情的,不同世間法,可以作人情送。古人云:「寧肯己身墮地獄,不以佛法作人情! 如何是將佛法作人情呢?假如有人障礙我,不愿意我修行,我聽(tīng)從他,就是以佛法做人情。這個(gè)人情一送我就要墮苦,是不可送的。不要以為順人情可以結(jié)緣,不順人情結(jié)不了緣;當(dāng)
本人屢屢提出。說(shuō)佛法猶如旃檀,片片皆香。舉起一片之香,即是全體之香。曾講過(guò)普賢行愿品,讀誦普賢十大行愿品,就能往生極樂(lè)世界上品上生。所以十大行愿,就是整個(gè)旃檀。隨拈一行一愿,就是片片皆香。阿彌
佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢?在我們心中,佛即心,而心即佛故。然心又有何功德呢?心有覺(jué)悟之功德,我輩眾生心迷,故無(wú)功德。然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由眾生發(fā)菩提心而成就
苦海無(wú)邊,回頭是岸。此苦海甚深無(wú)底,廣闊無(wú)涯。因摸不著苦海之邊,故難出苦海。若摸著邊,即能出矣。吾人于此廣闊無(wú)邊甚深無(wú)底苦海中,將如何尋其邊際呢?在苦海中若往前行,愈行愈苦。立住不走,仍在苦中。
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”,超古超今,誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部,包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》;戒淫之書(shū)《欲;乜瘛;《陰騭文廣義》;《西歸直指》。前三種書(shū),雖教人修世善,而亦具了生死法!段鳉w直指》雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí),從他躺在床上到真正睡著,中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō),這幾分鐘,基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng),引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人,懂得珍惜時(shí)間,把握當(dāng)下。
弟子眾等,普為四恩三有,法界眾生,求于諸佛,一乘無(wú)上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,期生凈土。又以業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠(chéng)懺悔:
我住在烏敏島時(shí),有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次,我有事情要處理,于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天,當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí),它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi),之后四處查看,卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò),嘴里不要亂說(shuō),肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,無(wú)事也會(huì)變成有事,最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意,這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要說(shuō)佛教有崇拜的話,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期,佛教沒(méi)有佛菩薩像,僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格,
現(xiàn)在有的家庭不和,一天到晚總是吵架,就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè),有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌,還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心,說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快,有什么就說(shuō)什么”,這些其實(shí)都是借口。
吸煙,我們是不允許吸的,好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定,但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢,比如我們這種五辛,吃肉吃五辛,這些擾亂心性,斷大悲種性,我們修學(xué)菩提道,這些都是根本。所以,菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛,都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望,而且,吃了辛辣的東西,
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示:無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”,這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相,八十種隨形好”,這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相,相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明?這是“修因感果”,還是不離開(kāi)“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒,這是我們妄念的產(chǎn)物,實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中,所以白天和夜晚做夢(mèng),在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候,我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài),然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
很多人都在說(shuō),今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里?不在別處,就在我們每個(gè)人身上,在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)!敝^一切圣賢,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn),隨心自在,處處真如。我輩凡夫,因?yàn)橥胨,所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn),好似墻頭上的草,東風(fēng)吹來(lái)向西倒,西風(fēng)吹來(lái)向東倒,自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相,本自如如,無(wú)無(wú)明,亦無(wú)非無(wú)明,無(wú)法性,亦無(wú)非法性,奚必待破而始見(jiàn)?乃眾生拘于習(xí)氣,妄自思議,而初研教理者,又非如是不足以開(kāi)悟,故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世,唯一大事因緣,要令眾生開(kāi)示,悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái),直指人心,見(jiàn)性成佛。佛祖之道,原無(wú)二致;度生方便,乃有多門(mén)。諸佛以隨機(jī)施化,四悉利生,一代時(shí)教,無(wú)非應(yīng)病與藥,原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝,亦是一期方便,為人抽釘拔鍥,解粘去縛而已,皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門(mén),不出戒定慧三增上學(xué);而比此三學(xué)更根本的要素,就是具足信心。因信心是從信解而成立的,不論在家或出家,若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí),便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心,才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué),而比三學(xué)更要的條件,
孔子《論語(yǔ)》二十篇,第一句說(shuō):“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之!弊诱撸追蜃;曰者,說(shuō)也?鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西,時(shí)常溫習(xí),語(yǔ)默動(dòng)靜,念念不忘。若所學(xué)仿佛大意,功夫就不相應(yīng),不究竟了。
佛所說(shuō)法,千經(jīng)萬(wàn)論,總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái),被物所轉(zhuǎn),都是心外見(jiàn)法,不知自性。本來(lái)無(wú)一物,萬(wàn)法了不可得,妄執(zhí)心外有法,成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道!敝菰唬骸斑可趣向也無(wú)?”泉曰:“擬向即乖!”州曰:“不擬爭(zhēng)知是道?”泉曰:“道不屬知,不屬不知;知是妄覺(jué),不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道,猶如太虛,廓然蕩豁,豈可強(qiáng)是非也那!”州于言下悟理。
眾生之心,與佛無(wú)二。雖迷真逐妄,背覺(jué)合塵,起貪瞋癡,造殺盜淫,輪回六道,了無(wú)出期,而其寂照真常之本體,仍然如故,毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛,憫其業(yè)障深重,不能直復(fù)本體,故以種種方便,令種善根,先以欲鉤牽,后令入佛智。
西方路書(shū)中,權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文,須先明權(quán)實(shí)頓漸四字,然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸,則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者,如來(lái)俯順眾生之機(jī),曲垂方便之謂也。實(shí)者,按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者,不假漸次,直捷疾速,一超直入之謂也。漸者,漸次進(jìn)修,漸次證入,必假多
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),開(kāi)示人生涅槃?wù)贰<议T(mén)清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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