一、念佛七的目的及意義 “打念佛七”,這個(gè)“打”字,就是舉行的意思,我們平常說(shuō)“打普佛”的“打”字,也是舉行的意思,“七”就是七天的時(shí)間�！按蚰罘鹌摺�,就是舉行七天專(zhuān)門(mén)念佛的修行活動(dòng)。這是凈土法門(mén)的一個(gè)很好的方法,就是集中一定的時(shí)間,讓大家放下一切
許多學(xué)佛的人把一門(mén)深入和廣學(xué)多聞對(duì)立起來(lái),認(rèn)為一門(mén)深入就不要廣學(xué)多聞,廣學(xué)多聞就不要一門(mén)深入,其時(shí)這是犯了一個(gè)邏輯學(xué)的錯(cuò)誤,一門(mén)深入和廣學(xué)多聞根本就不是一個(gè)概念的兩個(gè)方面。也不是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。我理解一門(mén)深入是修行的法門(mén)問(wèn)題,門(mén)者,法門(mén)是也,
續(xù)佛命脈舍金表 我初出家時(shí),清霖法師告訴我一個(gè)慈老(慈航法師)愛(ài)護(hù)弟子的動(dòng)人故事,使我記憶深刻。他說(shuō):三十九年間,慈老閉關(guān)修行,南洋的信徒,為了老法師在關(guān)中,起居作息,時(shí)間準(zhǔn)確起見(jiàn),特地購(gòu)了一只名貴的金表,用航空郵寄到臺(tái)灣來(lái),事被知道,他手持金表,端詳把
道究竟如何在行者當(dāng)下去體證,所謂“如人飲水,冷暖自知”。因?yàn)榈啦皇且环N客體,一種認(rèn)知對(duì)象,而可以作理智測(cè)度。從禪宗來(lái)說(shuō),這種理智測(cè)度正是情識(shí)的分別作用,是無(wú)明煩惱的根本,必須勘破。所以必須引發(fā)般若智,以般若慧觀察萬(wàn)物,了悟一切萬(wàn)法無(wú)非如如空寂�？墒�
菩提心影 序文篇 紀(jì)念慈航大師回憶錄 弟子 釋律航述 大覺(jué)之由何所有 一念無(wú)明萬(wàn)象峙 大師久證無(wú)生理 來(lái)來(lái)生生空中跡 大愿無(wú)邊盡虛空 不擇六道作導(dǎo)師 萬(wàn)年一念本尋常 何爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲 上來(lái)八句偈頌,是律航為紀(jì)念慈老恩師示寂三周年而作的。此次永久紀(jì)念會(huì),曾發(fā)
一、有無(wú)的判斷 宇宙萬(wàn)有,森羅萬(wàn)象,世出世間一切法,千差萬(wàn)別,形形色色,我們要用甚么方法去判斷這法是有,那法是沒(méi)有呢?據(jù)古來(lái)大德告訴我們,判斷法的有無(wú),要用五種方法,佛經(jīng)上叫做五量:一是現(xiàn)量,二是比量,三是圣教量,四是譬喻量,五是神通量�，F(xiàn)在分別說(shuō)明如下
在家與出家 有許多人說(shuō)出家是快樂(lè),或說(shuō)出家是痛苦,其實(shí)都是片面的觀察,沒(méi)有明白出家整個(gè)的真相,他們以為出家的快樂(lè),是說(shuō)出家人清閑無(wú)事可做,如無(wú)罣無(wú)礙,無(wú)思無(wú)慮。說(shuō)出家是苦,是說(shuō)沒(méi)有官做,沒(méi)有財(cái)發(fā),沒(méi)有老婆兒子的快樂(lè); 其實(shí)是剛剛相反的,怎樣知道呢?因?yàn)槌?/p>
慈航法師:什么是觀世音菩薩 觀世音菩薩是什么?就是大慈大悲。你能大慈大悲,你就是觀世音菩薩;他能大慈大悲,他也是觀世音菩薩;我能大慈大悲,我也就是觀世音菩薩;所以人人都可以做觀世音菩薩。不過(guò)我們要做觀世音菩薩,除了大慈大悲以外,還要具足兩個(gè)條件: 第一
慈航法師:做一個(gè)完全的人 我今天要講的題目叫做:“怎樣才叫做一個(gè)完全的人?”,諸位不要以為我們做人已經(jīng)做了幾十年,還不會(huì)做人嗎?不錯(cuò)!諸位雖然是做了人,同時(shí)要想到豬呀!狗呀!馬呀!和許許多多的禽獸等不是人的東西,它們是多么的可憐啊!所以我們要知道:能做到
慈航法師全集菩提心影
慈航法師示寂后，弟子們組成“慈航法師永久紀(jì)念會(huì)”，整理遺稿，印行《慈航法師全集》，計(jì)上、中、下3冊(cè)，內(nèi)容共5篇，第五篇是《菩提心影》，全書(shū)130余萬(wàn)言。
暫無(wú)簡(jiǎn)介
一、清凈的內(nèi)容 清凈這一句話(huà)，在表面上看起來(lái)，好像很單純，其實(shí)，分開(kāi)來(lái)也有好幾種： (1)一般人所說(shuō)的清凈，以為是只要一個(gè)人不做事，那就身心安樂(lè)。試看如果吃了飯，不理家務(wù)，不作職業(yè)，不管閑事，
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部，包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話(huà)，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見(jiàn)？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開(kāi)悟，故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世，唯一大事因緣，要令眾生開(kāi)示，悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛。佛祖之道，原無(wú)二致；度生方便，乃有多門(mén)。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無(wú)非應(yīng)病與藥，原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門(mén)，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說(shuō)也。孔子教人將學(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說(shuō)法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見(jiàn)法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺(jué)合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書(shū)中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者，如來(lái)俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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