自我行為的修養(yǎng)與生命價(jià)值觀的展現(xiàn) 各位貴賓、各位在家菩薩: 這次佛學(xué)講座本來(lái)昨天就要和大家見(jiàn)面,可是天公不作美,只好延到今天晚上。不過(guò),沒(méi)有關(guān)系,我準(zhǔn)備把這兩個(gè)題目綜合起來(lái),用一百二十分鐘的時(shí)間,和大家一起談?wù)劇?一個(gè)人活在世界上,怎樣修養(yǎng)自己去面對(duì)
大乘菩薩的行修——六波羅蜜 今天晚上我介紹六波羅蜜,在菩薩的修行法中,昨天已介紹了要如何培養(yǎng)「四無(wú)量心」。但在行修的道理上,我們要以「六波羅蜜多法」作為依歸。 「波羅蜜」一般佛學(xué)辭典譯為「到彼岸」,在字義上是沒(méi)有錯(cuò),但并不能表現(xiàn)其法義。既然修波羅
大乘菩薩的行修——四無(wú)量心 本次講座的主題是,大乘菩薩的行修,也就是修行菩薩法必須要把握的法要。所謂修行菩薩法,我們不能以在家或出家來(lái)分別;菩薩這個(gè)名詞,梵文叫「菩提薩埵」,翻成中文的意思是「覺(jué)有情」。這個(gè)詞語(yǔ)很難理解,所以我將它以白話的方式詮釋
如何做個(gè)修行人 我們昨天晚上介紹怎么去面對(duì)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、了解問(wèn)題,而后去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在�？墒且坏⿲�(duì)問(wèn)題有所發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)到它的一些淵源,或者彼此間的因果關(guān)系時(shí),我們?cè)撛趺崔k?所以緊接著,今天晚上就是要跟各位介紹如何做個(gè)修行人。 這個(gè)題目的主題、理念,
開發(fā)自我 今天的主題,談的是有關(guān)修行的問(wèn)題。修行,如果不知道要領(lǐng),會(huì)把方向弄錯(cuò);而修養(yǎng)是從修行慢慢累積起來(lái),所完成的內(nèi)涵。 修行是什么?修正我們的行為,談的是身口意,也就是身體的行為,言語(yǔ)的行為、意念的行為。身體和言語(yǔ)的行為,是外表的行為,人人能看得到
運(yùn)用思想發(fā)揮智慧 非常難得,能有機(jī)會(huì)跟大家聊一聊,結(jié)個(gè)法緣;今天的題目--「運(yùn)用思想,發(fā)揮智慧」。 一般人,把思想作成定點(diǎn)式的說(shuō)法,像思想有偏左、偏右或民主思想……,不能以這種方式去看。 首先,必須要知道,思想是每個(gè)人自己的思想,不是以別人的思想去看自己
從生活中認(rèn)識(shí)佛法 各位法師、居士、大德們晚安,本來(lái)我到各地演講,沒(méi)有一定的題目,可是這次到馬來(lái)西亞、新加坡,正式向當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)?jiān)S可,所以才標(biāo)示出題目。 佛法處處都有,經(jīng)典上說(shuō)佛法無(wú)定法,是隨興而說(shuō),也就是說(shuō)沒(méi)有特定的題目,但是,須要有一個(gè)范圍,在這范圍
尊重與珍惜 「尊重與珍惜」,尊重什么?珍惜什么?不知道大家看了這題目,有沒(méi)有把握它的主題,究竟在說(shuō)些什么?是不是會(huì)直覺(jué)聯(lián)想到「生命的問(wèn)題」?不曉得各位在佛法上,面對(duì)生命的分類,熟不熟悉?可能你們會(huì)想,怎么問(wèn)那么傻的問(wèn)題,生命的分類,金剛經(jīng)不是講得很清楚
談心 今天要和各位「談心」,首先我先作兩個(gè)提示,一個(gè)是經(jīng)典上說(shuō):「一切萬(wàn)法唯心所造」;另一個(gè)是「心、佛、眾生,三為一體」。從這兩個(gè)提示來(lái)看,就可以知道我要講些什么,及為什么要取談「心」這個(gè)題目,因?yàn)槿伺c人之間最快樂(lè)的事,就是談心。 如果一定要用佛教的
好好開拓自己 適逢臺(tái)灣新聞報(bào)五十二周年報(bào)慶,舉辦一系列講座,承蒙張董事長(zhǎng)跟洪董事長(zhǎng)的邀約,希望我來(lái)這里,跟大家講佛法。 今天所講的,如果說(shuō)不是佛法,那也不一定對(duì),為什么?因?yàn)榉鸱ǖ谋旧?是從現(xiàn)實(shí)的生活中,關(guān)系到人與事,去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,再?gòu)膯?wèn)題中去發(fā)現(xiàn)佛法,可
佛教 佛學(xué) 佛法 文:白云老禪師 通常學(xué)佛的人,最不容易搞清楚的就是“佛教、佛學(xué)、佛法”,幾乎把這三者混為一談。佛教,好像每一個(gè)人都懂,事實(shí)上佛教包含有佛學(xué)、佛法,如果談佛教,只談這些儀式、儀軌,談一些型態(tài)上的問(wèn)題,那只是宗教。但是我們要了解,世界上的
實(shí)相無(wú)相 涅槃妙心 文:白云老禪師 今天來(lái)跟你們談?wù)劇岸U”的問(wèn)題。 多年來(lái),很多人一直問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題:“老和尚所學(xué)是以禪為主,但好像都沒(méi)有把‘禪\\\\\’傳下去�！逼鋵�(shí)“禪”是從菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后,才有所謂的禪宗;在中國(guó)禪的歷史上,在五祖弘忍禪師以前,菩提達(dá)摩
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見(jiàn)？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛。佛祖之道，原無(wú)二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無(wú)非應(yīng)病與藥，原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說(shuō)也�？鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說(shuō)法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見(jiàn)法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺(jué)合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者，如來(lái)俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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僧璨大師