人乘偈 人類(lèi)是人道,鬼神屬鬼道; 人道在陽(yáng)世,鬼神處幽冥。 陽(yáng)世無(wú)鬼神,陰冥皆鬼神; 鬼神低于人,不必拜鬼神。 不迷信鬼神,不依賴鬼神; 不擬做鬼神,不建鬼神祠。 鬼神之依報(bào),不需人供養(yǎng); 人在人世間,但求行人道。 依正求莊嚴(yán),建設(shè)和樂(lè)國(guó); 力為萬(wàn)善行,遠(yuǎn)離一切惡。 人人行善業(yè),光明照世間; 天神自保佑,鬼神亦擁護(hù)。 不需多浪費(fèi),勿損人間福; 天神自歡喜,鬼神亦受益。 修福唯布施,是名種福田; 遠(yuǎn)離貪瞋癡,世間無(wú)妒難。 父母師長(zhǎng)恩,社會(huì)國(guó)家恩; 隨緣圖報(bào)答,報(bào)恩即修福。 利人先修身,救世先強(qiáng)

無(wú)福之施 世人多善惡不分,邪正莫辨,總以為凡是布施都是可感福報(bào)的。殊不知有許多布施的情事,不但毫無(wú)福報(bào),反生罪過(guò)。諸如那些布施助人作惡,依其惡業(yè)所感,結(jié)果還是墮落三涂惡道之中。如人不孝父母,而布施棍杖助逆子傷害其父母,此種布施是絕對(duì)沒(méi)有福報(bào),反有其罪過(guò)的,在世間也難逃國(guó)家法律的制裁,死后更當(dāng)墮入地獄之中,受諸苦報(bào)。以此為例,舉一反三,有智之人,不難明白何者為罪,何者得福。依據(jù)增壹阿合經(jīng),卷二十七邪聚品所載,就有五種惠施,不得其福。是那五種呢? 「一者、以刀施人。 二者

布施獲福 世人總認(rèn)為,供養(yǎng)與布施,獲得一福報(bào)最殊勝的,莫過(guò)于供養(yǎng)佛了。但佛陀以平等的觀念,卻不以為然。經(jīng)云:「供養(yǎng)三世一切諸佛,不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人�！巩�(dāng)此末法時(shí)期,人多注重看人表面。若有真正修持的人,縱然是出塵的羅漠,餓死在路邊,也沒(méi)有人去過(guò)問(wèn)。中國(guó)民間有句流行的古諺:「窮在路邊無(wú)人間,富在深山有遠(yuǎn)親�！惯@正好是一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照,要有佛陀平等之心,實(shí)在難得。由此看來(lái),諸佛之教人廣行布施,完全不是為了自己,自私自利,而是普益大眾,利濟(jì)世間,消除妒亂,互助利樂(lè),不分種族,

布施與供養(yǎng) 「布施」與「供養(yǎng)」,這兩個(gè)名詞,有許多人總覺(jué)得有些混淆不清,不知有何分別。布施的意思,上文說(shuō)得明白。今就供養(yǎng),在此亦有稍微解說(shuō)的必要�？傊�,兩者的意義,也差不多,只是一個(gè)上下的區(qū)別。如以財(cái)物、醫(yī)藥、飲食等一切資用,布施給佛、法、僧三寶,以及父母老師和尊長(zhǎng),謂之供養(yǎng),以表其敬意。如以財(cái)物、醫(yī)藥、飲食等一切資用,供養(yǎng)一般所需乃至貧病的人,謂之布施,又叫惠施,但亦不當(dāng)失其敬意。給與的行為,在現(xiàn)行法律上有個(gè)新名詞,叫「贈(zèng)與」,就是慨贈(zèng)。不論對(duì)上或?qū)ο?以行供養(yǎng)。

布施感福 于上述布施原則之下,如見(jiàn)有發(fā)心書(shū)寫(xiě)經(jīng)典者,即布施筆墨紙硯,以助成其善緣;或出資刊印佛經(jīng),布施流通與人誦讀研究;或宣說(shuō)佛法,使人修因證果或見(jiàn)旅客,羈旅他鄉(xiāng)異地,種種困難,而行惠施;或見(jiàn)人在旅途之中,遭遇災(zāi)難困厄,隨行布施;或見(jiàn)病人種種所需,乃至看護(hù)病患之人,有何需要,予以布施;或見(jiàn)老弱幼小孤苦貧寒無(wú)人照顧扶持,予以惠施濟(jì)助;或以林園施建佛寺講堂;或以飲食、醫(yī)藥、衣服、臥具施諸十方僧家;或因天氣寒暑,施衣施飲予所需之人;或造橋筑路以利行人;或近我之人有所缺乏,隨時(shí)行

三種福田 大家都知道,田,是農(nóng)夫用來(lái)種植一切農(nóng)作物的地方。一提到田,人們的腦子里,就會(huì)意想到田有能生長(zhǎng)五谷、菜蔬及瓜果的意義。這塊田,一經(jīng)農(nóng)人春耕播種,夏耘秋收,就可使一家老幼,得到溫飽之樂(lè),叫做享福。人在世間求福,亦如農(nóng)家種田,有三種方式,可以產(chǎn)生人們的大福報(bào),此稱(chēng)之為「三種福田」。 第一、孝敬父母師長(zhǎng),謂之報(bào)恩福田-恩田。 第二、恭敬供養(yǎng)佛、法、僧三費(fèi),謂之功德福田-敬田。 第三、布施財(cái)物醫(yī)藥給所需者,謂之濟(jì)貧福田-施田。 生養(yǎng)我者,父母也。人們前世所結(jié)之因,而今世

布施法要 「布施」這個(gè)名詞,是從印度語(yǔ)「檀那」或「陀那」翻譯過(guò)來(lái)的。檀那與陀那的意思,即為布施。凡以自己的財(cái)物分布給他人名為「布」,以人之憂為憂,戚人之苦為苦,人饑己饑,人困己困;以無(wú)緣大慈,同體大悲之心,克己待人謂之「施」。行布施的人,稱(chēng)為「施主」或「檀越」。檀者即施也,若人行布施,福報(bào)所感,來(lái)生得超越貧窮苦報(bào),獲得福樂(lè)善報(bào),故名為越,是名「檀越」。梵語(yǔ)又稱(chēng)檀越為「陀那缽底」,因?yàn)橥幽鞘鞘?缽底是主,合起來(lái)就是「施主」的意思。 自佛教文化傳入中國(guó),慈悲喜拾,樂(lè)善好施

何謂布施 惠施濟(jì)世前文說(shuō)過(guò),慈悲喜舍是佛教的「四無(wú)量心」。然而世人對(duì)此沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),常行顛倒,施不如法,在此有再加以闡述的必要。 何謂布施以財(cái)物普分給他人為布,克己惠人為施。人以自己所有的給與沒(méi)有而需要的人叫「布施」�？傊�心生「慈悲喜舍」,以醫(yī)藥、飲食、衣服、臥具、金錢(qián)、財(cái)物等一切褔?yán)�與人,而拔除人之痛苦,給人以安樂(lè)名「布施」。或以舍宅、林園、產(chǎn)業(yè)、金銀、財(cái)寶一切資具供給佛、法、僧三寶門(mén)中為布施。喜舍的人稱(chēng)施主,所施雖有種種不同,而以施與財(cái)物為本義。

　　慈悲喜舍　　佛教中有兩位眾所皆知的大菩薩，一位是大慈大悲廣大靈感救苦救難的觀世音菩薩，另一位是大喜大舍廣行普濟(jì)的大勢(shì)至菩薩。乃是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的左右二脅士，常住西方凈土，輔翼阿彌陀佛，教

　　聽(tīng)佛陀講個(gè)祭祀的故事　　有一次，佛陀在俱薩羅國(guó)人間游化，與常隨比丘眾等，行腳到一處全是婆羅門(mén)所居住的村莊，這個(gè)村莊的地名叫怯(少 免)婆提。因此，當(dāng)?shù)厝硕冀羞@個(gè)村莊為怯(少 免)婆提婆羅門(mén)村。佛陀到

　　臺(tái)灣少邪盛　　在臺(tái)灣寶島這一地區(qū)，民間雖多迷信，普遍亦有殺生拜拜之風(fēng)，妄求褔報(bào)的風(fēng)俗，雖有許多神棍作祟，助長(zhǎng)此種不良風(fēng)尚；但經(jīng)政府歷年以來(lái)，一再勸導(dǎo)，民多良善守法，倒未曾見(jiàn)過(guò)有像本文故事中所說(shuō)

佛教改邪盛 佛陀在蓮花座上,未開(kāi)金口,先放光明,照澈長(zhǎng)身婆羅門(mén)及青年大眾心中的愚癡黑暗,消除了他們的業(yè)障。大眾受到佛陀盛德和祥的慈光所感,每一個(gè)人的心中,自然而然的生起一種沉靜虔誠(chéng)的恭敬心,寂靜安樂(lè)的歡喜心,希求聞法的急切心。平時(shí)自大的長(zhǎng)身婆羅門(mén),此刻已生起了一種謙沖而感覺(jué)自己渺小的心,不覺(jué)一齊都合起掌來(lái),個(gè)個(gè)目光炯炯的瞻仰著佛陀的圣容。只見(jiàn)佛陀微微的舒啟慈目,全堂已充滿了一種莊嚴(yán)與明朗的氣氛。佛陀以很低沉而清澈的語(yǔ)音開(kāi)始他今天要向大眾講的話: 「善哉!善哉!善

地方人士崇邪盛 又有一次,舍衛(wèi)城中,有大婆羅門(mén)名叫長(zhǎng)身,他領(lǐng)導(dǎo)著居民百姓,正在籌備祈福消災(zāi)的邪盛大會(huì),其規(guī)模與計(jì)劃之宏大,盛況空前。如果實(shí)現(xiàn)的話,將又不知有多少生靈遭其殺戮。已備辦了七百頭公牛,七百頭母牛,都排列拴系在一千四百根新釘在地下的木樁上。還有竹籬笆內(nèi)的羊群,圍在竹林里的肥豬,亦有數(shù)千只;此外還有其他的,如雞、鴨、鵝類(lèi)及魚(yú)、蝦、蚌、蟹、蛙、魷、水族等等;有毛的、無(wú)毛的、有鱗的、無(wú)鱗的、無(wú)足的、兩足的、四足的、多足的;地上走的、空中飛的、水里游的、不一而

佛不贊邪盛 邪盛大會(huì),古今中外都有。從前印度舍衛(wèi)國(guó),舍衛(wèi)城中,有一個(gè)婆羅門(mén)青年,名字叫優(yōu)波迦。有一天,他到祇樹(shù)給孤獨(dú)園,向佛陀頂禮問(wèn)訊之后,坐下,作如下的問(wèn)答: 青年:「請(qǐng)問(wèn)世尊,許多婆羅門(mén)常稱(chēng)贊邪盛大會(huì),但不知佛陀亦有稱(chēng)贊此種大會(huì)否?」 世尊:「我一向不稱(chēng)贊這種邪盛大會(huì),但或者有的邪盛大會(huì)可以稱(chēng)嘆,有的不可稱(chēng)嘆�！� 青年:「那一等邪盛大會(huì)可以稱(chēng)嘆?那一等邪盛大會(huì)不可稱(chēng)贊呢?」 世尊:「優(yōu)波迦啊!若有邪盛大會(huì),乃是勉強(qiáng)所為,未生喜樂(lè),勞眾傷財(cái),無(wú)清凈心。如殺害牛馬豬羊,雞鵝鴨

什么叫正會(huì) 要如何才是祈福的「正會(huì)」呢?信施者既是以求福為目的,希望家庭清吉,長(zhǎng)幼平安,人健財(cái)豐,迎祥納福,萬(wàn)事如意,德業(yè)增進(jìn),除障消災(zāi),延年益壽,離苦得樂(lè)。達(dá)到幸福的康衢而行大施者,先要具備有清凈心、慈悲心、喜舍心、恭敬心、正信心、至誠(chéng)心、歡喜心、不妄求心、不邪行心、不愚癡心、不瞋恚心;不演鬼神的舉止動(dòng)作,不作打斗的戲劇,不殺害一切眾生的生命,不作傷風(fēng)敗俗的歌舞技藝,不浪費(fèi)金錢(qián)財(cái)物,不飲酒作樂(lè),不作邪迷異術(shù)淆惑世人,不以鑼鼓喧天,吵鬧不寧,不迎神賽武而出陣,不燒金銀

天長(zhǎng)地久橋 臺(tái)灣番路鄉(xiāng),觸口村的山里,有溪谷甚深,水流甚急,潺潺有聲;上下架有兩座鐵索橋,一名天長(zhǎng),一曰地久,人多呼該處為「天長(zhǎng)地久橋」。那里竹木繁茂,甚覺(jué)清涼,游人亦多,尤其經(jīng)常都有雙雙對(duì)對(duì)的青年情侶,喜游斯地,在橋上發(fā)愿,象征他們的愛(ài)情永固。 觸口入村之處,有座小廟,里面供了一些雜神,香火雖然不很盛,但是那些游過(guò)天長(zhǎng)地久橋的青年男女,免不了手拉著手,肩并著肩,要上廟里燒幾炷香,向神明拜拜,求神明證明他們所發(fā)的誓愿。據(jù)說(shuō)大多人的誓言都是:「諸神在上,請(qǐng)求保佑我倆天長(zhǎng)地久

怪樹(shù)神 在赤水河畔的大路邊,有一株大瘣木,老樹(shù)干上,隆起許多樹(shù)瘤,尫傴癭腫,奇形怪狀,大小不一,有似人頭,有如異獸。樹(shù)旁有一條小溪,清泉流水,每日早晨,村中的婦女多在此處洗衣洗物。許多年前村上有位新娘,從他村嫁來(lái)不久,以往從未見(jiàn)過(guò)此種奇形怪樹(shù),自做新娘以后,每天浣衣洗菜,必與這株瘣木相對(duì)。因此作夢(mèng)入胎,生下一子,身上亦長(zhǎng)出像樹(shù)瘤狀的東西來(lái),雖然不痛,但面貌確實(shí)難看,幸未數(shù)月,即已夭折。從此這株怪樹(shù),遠(yuǎn)近鄉(xiāng)人,都以神木稱(chēng)之。這樹(shù)似真有它的靈魂,有時(shí)會(huì)向人托夢(mèng),使人在夢(mèng)境之中

石臼神 貴州有些縣份,高山地帶,多漢苗雜居。惟苗人與漢人的婚喪禮俗,各不相同,漢人結(jié)婚,新娘必乘花轎;苗族中之花苗嫁女,新郎須到女家迎娶,偕新娘步行,走到男家,不論幾天路程,都要徒步;同行迎親者,不止新郎一人,連同媒證,少則三五人,多則十?dāng)?shù)人,惟新娘必須穿著新衣,不論天晴下雨,也要撐持著半開(kāi)的油紙雨傘,以遮掩頭部,不讓他人看見(jiàn)新娘的真正面貌,使人一見(jiàn)這行列便知是花苗迎娶的喜事。在桐梓縣的邊境,便發(fā)生過(guò)一樁「石臼神」的故事。 在過(guò)去的曾有苗人娶親,經(jīng)過(guò)一處山坡,坡上從前雖有

大石神 在故鄉(xiāng),有山溪,名鹽井河。河之兩岸,都是高山峻嶺,坡斜頗陡,路甚崎嶇,一下一上,約十五里,為川黔運(yùn)鹽必經(jīng)之要道。西坡途中,有一楊姓人家,名叫洪發(fā),每逢炎暑季節(jié),就賣(mài)些茶水,以供行人解渴。有一年的春天,一夜雷雨,山洪暴發(fā),山上的巖石,忽然坍墮一塊,大小有楊家所居住的茅屋二分之一。依地勢(shì)來(lái)說(shuō),如大石滾下,楊家必定首當(dāng)其沖,人屋俱毀。但所奇怪的,這個(gè)大石,不是滾下,而是跳落,跳到楊家后面的一個(gè)草坪,再一跳,跳過(guò)楊家茅屋,落在這戶人家前面的梯田之內(nèi)就再不往下跳了。楊洪發(fā)不解

白果神 我的故鄉(xiāng),東去二十里,有地名觀音

荒唐的拜拜 在此,提出這個(gè)新鮮的名詞-荒唐的拜拜,讀者不免奇怪,「拜拜」是善事,那有荒唐之理?慢慢聽(tīng)我道來(lái),以你的良知去剖析判別,就會(huì)得到一個(gè)正確的答案。 一般人都認(rèn)為,說(shuō)話與行為不合理曰「荒唐」。所謂「理」者,乃事物的根據(jù)。凡是人之一切所言所行,所作所為,必須有一定的理由。如理順,則為合理;如理逆,就叫不合理。既說(shuō)合理與不合理,兩者當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)?我們應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。善惡二字,是相對(duì)的,也是相反的。通常以順理叫善,凡是善的言行事物,都是合理的;逆理叫惡,凡是惡的言行事

不同的觀點(diǎn) 關(guān)于「迷信拜拜」的問(wèn)題,見(jiàn)仁見(jiàn)智,各有主張不同,略將一般人的觀點(diǎn)寫(xiě)在后面: 一般拜拜的人說(shuō): 「拜拜風(fēng)氣是祖?zhèn)? 為了保佑求平安; 家庭清吉又賺錢(qián), 叫我不拜確實(shí)難�！� 一般醫(yī)師說(shuō): 「拜拜飲食很骯臟, 容易傳染生病瘡; 飲食過(guò)量傷腸胃, 不易消化苦難當(dāng); 身體患病多因此, 拜拜之事莫提倡�！� 一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者說(shuō): 「一次拜拜的耗費(fèi), 可作家庭一月糧; 有人辛苦半年蓄, 不夠一餐即費(fèi)光; 貧窮人家借錢(qián)拜, 債臺(tái)高筑眉不張; 破壞家庭經(jīng)濟(jì)慘, 只因拜拜太荒唐�！� 一般游手好閑的人說(shuō):

殺豬公比賽 后來(lái)在臺(tái)灣正式出了家,整整以四年的時(shí)間,行腳修持,走遍全省,對(duì)于臺(tái)灣民間拜拜的情形,更為了解。有很多地方,一個(gè)鄉(xiāng)區(qū),或者一個(gè)鎮(zhèn)市,有媽祖廟、觀音廟、關(guān)公廟、王爺廟、天公廟,或城隍土地等鬼神廟的主事人,竟公然鼓勵(lì)民間殺豬公比賽,而且發(fā)獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)牌,按豬公的大小,分為特等及甲乙丙丁各等級(jí)。信徒們得到這些獎(jiǎng)品,認(rèn)為殊榮,又努力養(yǎng)豬公,等次年再參加殺生比賽。如臺(tái)北縣的林口鄉(xiāng),那里的竹林寺觀音廟就是如此,三峽鎮(zhèn)也是一樣。像這樣的情形,全省各地都有,實(shí)在太多了,不勝枚舉

參加吃拜拜 記得民國(guó)三十七年,筆者從大陸初來(lái)臺(tái)灣,服務(wù)的地點(diǎn)是高雄。因與本省同胞很有緣份,認(rèn)識(shí)了不少鄉(xiāng)下人。農(nóng)歷的七月大拜拜快到了,接二連三的,有好幾個(gè)村莊上的農(nóng)友們,都來(lái)請(qǐng)我吃拜拜。當(dāng)時(shí)尚不十分了解臺(tái)灣民情風(fēng)俗,聽(tīng)到「吃拜拜」這個(gè)新名詞,非常好奇!就開(kāi)始研究吃拜拜到底是怎么一回事。本地的朋友告訴我:「一年之中,有多次的拜拜,有大拜拜,也有小拜拜。小拜拜是自家拜完自家吃,大拜拜則不然,在一個(gè)地區(qū),一鄉(xiāng)鎮(zhèn),或一縣市,家家戶戶都要拜拜,如果中午拜拜完了,到了晚上,就歡迎

常見(jiàn)的拜法 每一個(gè)人,在孩童時(shí)期,最喜歡的一個(gè)節(jié)日,就是過(guò)年。凡是新年一到,孩子們都?xì)g天喜地,不但有吃的、玩的、穿的,還可拿壓歲錢(qián);如向親友長(zhǎng)輩「拜年」,還能得個(gè)紅紙包,里面包的,當(dāng)然是人們最喜歡的-錢(qián),這叫「拜年」。 記得大學(xué)畢業(yè),踏入社會(huì),出外工作的時(shí)候,又要向親友恭恭敬敬的辭別,這叫「拜別」 。 還記得,祖父、外祖、伯公、叔公他們老人家的生日,有很多親戚朋友們來(lái)祝賀,長(zhǎng)輩的是作揖,晚輩的要叩頭,這叫「拜壽」。 長(zhǎng)大出門(mén),到了一個(gè)地方,如系去當(dāng)官的,還得去拜望地方上的士

正信與迷信 我們討論「佛教與拜拜」,乃屬一個(gè)信仰問(wèn)題。人的信仰是屬多方面的,有學(xué)術(shù)信仰、宗教信仰、政治信仰,比如是:我們深信 國(guó)父孫中山先生所創(chuàng)造的三民主義為救國(guó)救民的主義,而仰慕這種主義,叫信仰三民主義;我們深信今日世界唯有科學(xué)發(fā)達(dá),才能繁榮進(jìn)步,而仰慕科學(xué),這叫信仰科學(xué);我們深深的相信,唯有釋迦牟尼佛所說(shuō)大慈大悲的佛教,才是宗教最圓滿的究竟之宗教,心生仰慕,而皈依了佛教,這就叫做信仰佛教。 信仰是因我們的心愿而產(chǎn)生,所以在我們民主自由的世界里,對(duì)于宗教的信仰是絕

祖父教拜佛 我的祖父和外祖父,都是最虔誠(chéng)的佛教徒。祖父領(lǐng)導(dǎo)一方,創(chuàng)建了「石叢山林隱寺」,這寺規(guī)模不小,雕刻莊嚴(yán),華麗堂皇,后來(lái)創(chuàng)辦「保和國(guó)民小學(xué)」于此,筆者開(kāi)始讀小學(xué),就在這個(gè)地方。 因?yàn)樽娓甘恰噶蛛[寺」的創(chuàng)建人,將寺建好,請(qǐng)僧安住,修行辦道。祖父也為護(hù)法負(fù)責(zé)人,一年四季都住在林隱寺的護(hù)法樓,我在這里讀書(shū),當(dāng)然就跟祖父住在一起,食住都在寺里,除了讀書(shū)之外,還要學(xué)祖父打坐、修行、拜佛。 祖父說(shuō):「拜佛要依照佛教的制度、儀規(guī)和禮法,拜佛的拜法,和一般世俗的拜祖先、拜鬼神、

祖母教拜拜 筆者生長(zhǎng)在一個(gè)佛教的家庭,家里有清靜莊嚴(yán)的小佛堂,是祖母早晚燒香、禮佛、誦經(jīng)、念佛、打坐、修行的地方,別人是不許進(jìn)去一步的。我還記得,我在剛學(xué)會(huì)走路的那一兩年間,清早或下午,只要聽(tīng)到祖母佛堂的小木魚(yú)聲,就會(huì)到佛堂的門(mén)口,將門(mén)打開(kāi)約一尺,就一直站在門(mén)的外面,不進(jìn)去,也不離開(kāi),雙目一直瞪著祖母的一舉一動(dòng),直到祖母功課完畢,將每天換下的供果給我?guī)讟?牽著我的手,才離開(kāi)那佛堂的門(mén)邊。家人都笑著說(shuō),祖母拜佛的供果,都成了我的專(zhuān)利品。大多是一些胡桃、紅棗、栗子以及