一代宗師的畢生經(jīng)驗:和顏愛語 "無 "字藥丸 很早以前,我到出云一個叫平田的地方講話。講話結(jié)束后一位老者問道: "佛教的經(jīng)典浩繁,像我們這些忙忙碌碌的在家人,哪輩子能讀得完

"打攪了"師傅的話造就了釋宗演 大正時代花園大學的校長里,有一位了不起的和尚叫釋宗演。近代名僧,曾出任鐮倉圓覺寺住持。此人少小離家,從家鄉(xiāng)若狹到京都建仁寺的兩足院,跟隨學者僧俊崖修行。其間遇一事。 一天師傅出去了,在客廳做清掃的宗演小和尚也許累了,在檐廊上四仰八叉地睡著了。當他一下驚醒時,聽到檐廊那邊傳來咯吱咯吱的腳步聲。師傅回來了!他發(fā)現(xiàn)為時已晚,現(xiàn)在起來怪難為情的,所以干脆一動不動地裝睡。然而,師傅生怕驚動他,輕手輕腳從他身邊繞開回到自己的房間。這時還抬起

消除分別是彼岸 反正公司是別人的公司!這樣貪鄙的念頭千萬要不得。你首先要想,這是我的公司。這個公司有這些資產(chǎn)、這些個員工,以這樣的效益生產(chǎn)這種產(chǎn)品為社會做貢獻。你不正是認同它才進來的嗎?所以這是你的公司。社長也是你聘的。他的工資略高一些,不過人家有經(jīng)驗也得認了。依我看,如果每個人不拿出點"高管也是我雇的"勁頭,以經(jīng)營者心態(tài)干工作,人生價值就成了空談。 消除分別是彼岸 近來,新聞周啦、愛鳥周啦,這個周、那個周的名堂不少,其實日本早在一千幾百年前就有這東西了。"彼岸

人生預案 互相消除我,忘記自己,消除對立的想法,一定是彼岸。你有分別,有得失,有愛憎,有輸贏,區(qū)別自己與他人期間,無論走到哪里都沒有凈土。消除自己和他人的分別,消除好壞的分別,消除愛憎的歧視,消除生死,一定是彼岸。若問何方者,般若智慧是也。惟有原始之清凈心。即"幸運的人,擁有清凈心,必見神"之謂。 我在前不久的一次學校畢業(yè)典禮上對同學們講,你們從學校畢業(yè),今后要走向社會,人生即將啟程了。究竟對人生作何打算?自己的人生預案必須自己書寫。而且,你是既當明星表演,又當導演讓自

無愿心為菩薩之魔事也 "照一隅,此則國寶也。"傳教大師也說,即使不說為國家、為世界和平的大話,只要能以小小的燈火照亮社會一角,即國寶。 無愿心為菩薩之魔事也 話說從前伏見到大阪要渡船走淀川的時代,有三個年輕和尚不期而然乘上同一條河船。三人者,曹洞宗的卍山和尚、奈良東大寺的公慶上人、黃檗山的鐵眼禪師也。同乘一條船也是一種緣分,大伙一路閑聊去往大阪。話頭提起《般若經(jīng)》中一句話,叫"無愿心為菩薩之魔事也"。如果自己這輩子沒有一個必須完成的愿望,就會墮落,難成大業(yè)。于是

愛你所到之處 聽說鐵眼禪師籌款第一天來到三條大橋腳下,遇到一位武士,便向前籌款。"我正在為此目的籌款,請捐一文吧。"武士說"不給!""給吧。""不給!"如此反復不覺過了逢坂山,直追到大津的紺屋關(guān)為渡到對岸矢橋設(shè)的渡口,武士對他的軟磨硬泡忍無可忍,將船費的零頭扔過來"拿去!"鐵眼捧著這文錢,感恩戴德:"謝天謝地,這下我的大愿一定能成就了!"他飽嘗艱辛,終于完成了出版6956卷《黃檗版大藏經(jīng)》傳承至今的偉業(yè)。 "無愿心為菩薩之魔事也。"人生,絕不是來單純地享受一回生活那么輕巧。也絕不

無思無慮的本質(zhì)心 從前有個笑話,說一個到京城做學問的孩子要回來了,母親興高采烈地到客棧去接兒子。本想和兒子并排往家走,兒子卻不肯與母平行,說:"母親大人先請。我受之教曰退避三步,不踏師影,因父母影與師影無異,所以您要離開一點走。" 回到家,母親用心做得晚飯,他卻愣眼盯著飯菜不動筷子,說:"我所學曰割不正不食,這個胡蘿卜、大蘿卜切口不整齊,所以我不吃。" 這種繩趨尺步、墨守成規(guī)的道德,讓人鄙

什么都要心存感激 我還在天龍寺僧堂的時代,東福寺曾舉辦開山祖650周年遠忌佛事,我與眾云水僧都去參加。兩周大法會結(jié)束,我想坐火車回嵯峨,徒步來到京都車站。在候車室候車時,我把云水僧戴的圓形大斗笠摘下來放在地上,為了不礙事把東西摞在上面。 這時不知從哪里來了一位山伏(在野修行者),偶然立到我眼前。他頭戴兜巾,手持錫杖,裝束怪異。 "你把御笠放到地上,不是糟踐了嗎?"他說。似乎山伏都特別珍惜斗笠和手杖。 "不糟踐。"我平靜地回答。 "禪宗究竟對什么感激?"他又問道。 "什么都要

連接自己和世界的線 從前有一個劍道場決定舉辦例行的新年宴會,規(guī)定門徒每人帶一升酒來。等到大伙把粗瓷酒罐裝來的酒全部倒進大鍋里溫熱了一喝,嗨,居然全部是白水! "這么多人還差我一個?裝水也不會露餡,一大鍋里摻一升水,口味淡不到哪去。"大伙都想這樣蒙混過去,結(jié)果全部是水,傳為笑料。如今都說民主是建立在個人覺悟基礎(chǔ)上的,但是如果沒有每個人的自覺,民主國家也難以維系。 試想如果認為"這么多人也不差我一個,棄權(quán)無所謂",大伙都在選舉中棄權(quán),議會政治從何談起呢?我深感個性的尊嚴

超越煩惱 我的師傅峨翁老師有一位信徒叫野原櫻州。他是畫家,人高馬大,還是劍道的高手。然而,人都有說不清的怪癖,這位堂堂大漢就怕打雷。一打雷,他就嚇得鉆進蚊帳里一個勁兒發(fā)抖。 一個夏天,碰巧他到天龍寺來玩,聽說愛宕山通了纜車,大伙正商量"今天通纜車,咱們坐纜車上愛宕山看看?" "好哇!"大伙都同意,于是問野原去不去。 "我已經(jīng)決定夏天不上山了。這個時節(jié)上山,那家伙準來!我可受夠了。" "別盡說喪氣話,走吧走吧!坐著纜車嗖地就上去了,路上總不會碰上吧。"大伙一齊忽悠,把他連拉帶拽

　　不飲酒戒　　在一偏僻小鎮(zhèn)，朋友家的小孩兒在唱"不喝酒，不喝酒"，我以為此地也進來了基督教，這家的孩子也上了他們經(jīng)營的幼兒園，不免一番感慨；可是聽著聽著，歌詞漸漸變味了，最后居然唱起"拿酒來"，又嚇

　　日日是好日　　從前，中國的云門大師一次對弟子說："& 39;十五日以前不問汝，十五日以后道將一句來。& 39;——以前的事我不問。你們說說，從明天起決心怎樣生活？"然后一一巡視每個人的臉。也就是說，學校畢

　　坐禪盡在一個"調(diào)"字　　趙州聽了，脫下自己的草鞋頂在頭上，扭頭就離開了房間。南泉萬分遺憾："要是你在現(xiàn)場，何必殺貓呢。"　　世上屬于自己的東西，連一根兔子毛的份兒都沒有。如果懂得一切都要感恩的道理

因為自己的心不正 常言道,玄關(guān)的鞋排列整齊的人家小偷也不來,玄關(guān)的鞋調(diào)順,即這家人的心調(diào)順,而鞋不整齊,即這家人的心不整齊的證據(jù)。所以,心被調(diào)順自然腳下調(diào)順,腳下調(diào)順則不久心可調(diào)順。 因為自己的心不正 心中完全沒有成見,像嬰兒的心一樣無心,看一切東西都一樣。嬰兒沒有憎的人也沒有愛的人,沒有喜歡的人也沒有不喜歡的人。嬰兒見誰都無心、平等看待。所以,若變成嬰兒般無心的心,無論看誰都會是平等的。 人們彼此之間也一樣,自己平等待人,對方的心也自然敞開,坦誠待己。自己以宿見

一切有情皆父母兄弟 日本的佛教,自圣德太子以來,皇室率先垂范,倍加尊崇,日本各宗名剎寺院,幾乎都是皇室的敕愿所建。然而明治以后,當時的為政者將皇室和佛教分割開來,令皇室無宗教化�；适抑粚ο茸婕漓�,所以無論政治家、學者、實業(yè)家,還是明治以來所有的日本領(lǐng)導人,都誤以為只要祭祀先祖,就是很像樣的宗教儀式了,舉國蛻變成無宗教國家。 寺院也以只舉辦葬禮和法事為足,漸漸地愿意出家的人越來越少,寺院連喪葬、法事也忙不過來了。這就是日本佛教的現(xiàn)狀吧。但是喪葬和法事不是佛教。佛

看腳下 天龍寺的峨山和尚時,不巧書童不在,鐵舟居士自己從廚房提著茶壺出來了。居士讀畢介紹信,說"進來",沒提茶壺徑自進屋了。峨山和尚提著那個茶壺跟進去,把茶壺放在屋里的火缽上,然后做了自我介紹。 鐵舟居士從此對峨山和尚極口稱贊,說"峨山那才是夠格的禪僧"。茶壺不應(yīng)該放在玄關(guān),而應(yīng)該放在火盆上。物致其用,即調(diào),即禪。 最近我?guī)缀趺刻焱�返于神戶和京都之間,每次上下車都感到難堪:"這可怎么得了!"國民諸君的腳下簡直亂做一團。為什么不按規(guī)矩站成兩排,井然有序地乘車?車里空蕩蕩

心是明鏡--盤珪禪師的教導 "聽不到只手之聲,干什么都是虛的;能夠聽到只手之聲了,干什么都是真實的。"白隱禪師如是說。不知道真正的自己的人,不管干出多么了不起的社會事業(yè),也如畫脂鏤冰。畫可能畫得不錯,卻無痕可尋。不懂得真正的自己的家伙,無論怎樣滿腹經(jīng)綸,無論怎樣強詞奪理,也只不過是云氣霧靄,只不過是描繪在虛空之中而已。人們都忘記了這個重要的自己,眼睛只盯著外面的世界。 能夠貫徹真我,則"歌者舞者皆法音"。即使唱"煙囪啊那么老高,都把月亮給嗆著啦"也是念佛。哪怕跳起"拿

因討厭咸菜的緣分建了 寺院 我們活著，所以有哭有笑。但是，這個又哭又笑的主人雖有其聲不見其影兒，它是荒野的蟈蟈兒難捉摸。說它難捉摸什么也沒有吧，卻又并非如此，它覺得有趣會笑，傷心了

不能留礙 聽說這是建仁 寺 默雷和尚經(jīng)常講給人聽的故事。 從前，丹波國有個鬼屋，誰進去了都會被咬死。一個浪人說我非治治它不可！于是，他信心十足地來到鬼屋。 他在鬼屋住下，焦急地等待。夜

　　婆子燒庵　　也作歌道："三十余我亦住狐穴，如今的愚人也覺悟。"他感懷在這樣黑咕隆咚心不動的世界，我已經(jīng)沉寂三十余年，這是何等的謬誤啊�！　《U是活力充沛的，所以必須活動。蓄于水庫、穿過引水管涵的流

和阿彌陀佛同庚 從隱元 禪 師。京都有一位叫圓恕的念佛者，聽說雖然黃檗宗是 禪宗 卻又念佛又讀三部經(jīng)，于是有一天到獨湛和尚那里去拜訪。 其時，獨湛和尚問道：你的老家是哪里呀？ 噢，老家是

"大哉,心也"--榮西禪師的宇宙觀 從這個發(fā)出"痛!"的什么也沒有的心,沒有分別地表現(xiàn)的智慧,懂得這個純粹的意識本身,叫做覺悟。 "大哉,心也"榮西禪師的宇宙觀 第一個將禪宗傳入日本的是建仁寺開山之祖榮西禪師,他從年輕時就一直修學于睿山,并曾渡海入宋修習禪法。 本來睿山是八宗兼學的道場,最早由開山傳教大師最澄弘傳禪法,而榮西禪師則兩度入宋習禪,是將禪作為一宗傳到日本的第一人。為了讓人們理解禪的重要性,他撰寫了《興禪護國論》。即興禪昌國的理論。 《興禪護國論》的序言中有這

法在釋尊在 按照我們禪門的解釋,法即釋尊的覺悟。將釋尊的覺悟原原本本、世世代代傳承下去,有這個覺悟的地方,釋尊就能永生。 打比方說,"燈燈無盡"一語見于《維摩經(jīng)》,如果將一支蠟燭的火移到下一支蠟燭,即使原來的蠟燭融化了,它所燃起的火仍是與原來別無二致的火,輾轉(zhuǎn)連續(xù)不斷地點燃下面的蠟燭,這支蠟燭本身盡管燃盡,但火卻永遠生輝。所以,在覺悟的燈火點燃的地方,釋尊至今仍儼然活著。這樣的解釋是禪門的解釋,大乘佛教全部做這樣的解釋。 法然上人在臨終之時,有人商議上人的遺骸如何

做面善的人(1) 達摩大師宣示:"自性靈妙,名之于本來清凈之法,不生無明之見,為不飲酒戒。""無明之見",即無批判的,盲目的見解。以自性以外的東西為依據(jù),暫時性的想法,都是無明的見解。連囿于神佛、甚至拘泥于法或真理,古人亦示之曰:"有佛處不得住,無佛處急走過。"一休禪師

天地間獨此一份 "世上最快樂最值得稱道的事莫過于有獻身終生的工作。"若在工作中能感悟"我"的使命,明確"我"的目的,并為之不懈地努力,這個人毫無疑問就是幸福的人,值得稱道的人。如果不懂這個人生目的,大學畢業(yè)之前就要深入認真地思考。不要忘記,盡管職業(yè)際遇各有不同,然而建設(shè)和平、公正、光明的世界就是人生彼岸。 天地間獨此一份 從前,中國有位首山和尚,他把棒喝修行僧用的竹篦條放在眾人面前,說:"汝等諸人,若喚作竹篦則觸。若不喚作竹篦則背。汝諸人且道,喚作什么把它叫做竹篦條,

看什么都美 今年正月初五,因為讀賣電視臺策劃了我與東本愿寺的新門先生的對談節(jié)目,我去了東本愿寺的大殿。對談題目是圍繞"人生價值"對話。因為是正月,對方拿出紙板、筆硯,要求我們"新春試筆"。因為是電視,所以需要各種包裝吧。 我寫了"美"字。主持人問:"什么意思?"我回答:"人生價值,即指活著的生命的價值觀。然而生命的價格也有等級。既有動物般的生命,也有堪稱人類的生命,還有永恒的生命。懂得了永恒的生命,得到佛之智慧,看什么都美,聽什么都美。就會懂得所見所聞一切皆為美,這個世

使心清凈的妙用 天龍寺的開山祖是夢窗國師。國師年輕之時參拜伊勢逸事,見于國師《夢中問答》一書。 "神主帶領(lǐng)他從內(nèi)宮到外宮做了詳細說明,說這里的神是日本的祖神,最靈驗的神。祖神喜清凈,最不喜污穢。到這里來參拜,請不要像在別處那樣,在神前撒錢。錢這個東西,對于人類也許是寶,但是神看來就是不潔。" "如果有志供奉神,在宇治橋外有家御師,兼做旅館,多少不限,就交給他們好了。他們會準備新鮮菜蔬、魚來供奉,所以請不要在神前撒錢;同時也不要在神前祈愿、禱告。" "禱告什么祈求祛病除

為親鸞一人(1) 為親鸞一人 親鸞圣人說:"能案彌陀五劫思惟之愿,盡為親鸞一人。"就是說如來佛行五劫思惟之苦,盡為拯救親鸞一人而為,其實并無此等不合理的事理。如來佛行五劫之苦,是為了無一遺漏地拯救全人類,而不是只拯救親鸞一人那么小氣的愿望。他甚至發(fā)誓:哪怕有一人未得到拯救,我都不成佛。將佛祖廣大無邊的本愿,說成"為拯救親鸞一人而為",一人來承受之處,可以窺見親鸞圣人的宗教經(jīng)驗高深莫測。 去拯救這個像親鸞一樣罪孽深重、煩惱無

連起心中的線 人人自覺這樣的廣泛社會性,建設(shè)有愛心的社會,難道不是小家庭制的日本今后需要樹立的新道德嗎? 連起心中的線 前天,熟識的老友家舉辦婚禮,在婚宴上他們讓我致賀辭。如果說些世俗套話覺得沒勁,聽說新郎新娘在婚宴后要去夏威夷新婚旅行,便做了如下一番致辭。 "新郎新娘新婚旅行要去夏威夷。都說地球變小了,這是幸事。到了夏威夷,那里的人們會給你們的脖子套上叫作'蕾伊'的花環(huán),用南國的花朵串成的五顏六色的花環(huán)戴在胸前,新娘新郎必定炫目生輝,美麗燦爛。" "然而人們看到的

為親鸞一人(2) 五月時雨落，青蛙跳入水中央，撲通一聲響？總覺得別扭！ 那棣棠花開時如何？ 棣棠花開時，青蛙跳入水中央，撲通一聲響？怎么像在做說明。 闃靜天地間總可以吧？闃靜天地間，青蛙

見誰都拜 "天地與我同根,萬物與我一體,森羅萬象都是從同一個宇宙原理生發(fā)而來,人類都是來自同一個宇宙,為一體,并非異物。那里穿著不可視的溫馨的佛性之線,世間萬物穿著佛心之線,是人類至高無上的幸福。在新郎新娘大喜的日子里,我把人生的成功秘芨傳授給你們,以此作為我對你們的賀辭。" 見誰都拜 《六方禮經(jīng)》是短篇經(jīng)文,即拜東西南北上下六方的經(jīng)。 有一天一早,釋尊托缽出門,來到一家人家跟前,見一青年洗臉后恭敬地向東一拜,再向南、向西、向北恭敬一拜,然后向上拜,向下拜,便近前問道

剎那抓住真實 創(chuàng)造真實 孩子拜父母,父母拜孩子,學生拜老師,老師拜學生,丈夫拜妻子,妻子拜丈夫,廠長拜員工,員工拜廠長,朋友之間、社會上所有人之間互敬相愛。這里將呈現(xiàn)一個完全和諧的世界。 剎那抓住真實創(chuàng)造真實 我認為這個世上,沒有比插花藝術(shù)再當下性的藝術(shù)了。大凡藝術(shù)總要留下形。做俳句,做和歌,繪畫雕刻,藝術(shù)不滅,長存于世。然而插花不留痕跡�；ǖ纳�命短暫,無論插技多么高超,頂多一天的薄命。把這個生命須臾的花插出光彩,即插花藝術(shù)。 拍成照片可以留下,但是鮮花不在。歌手唱

它本身即佛--明惠上人的感激 知道這個自己不好的,是誰呢?懂得自己是罪惡深重的人,這個心你自己不是也有嗎?制造罪惡的心不可靠,不久就會死滅。而懂得罪惡的自己不可寬宥的心,是通向無形天地之心,通神佛之心。它就是佛。這不是真正的自我嗎?發(fā)現(xiàn)真正的自己,就是禪。說"我的心很亂,讓人困惑"的這個心,不是完全不亂嗎? 它本身即佛明惠上人的感激 栂尾的明惠上人走在路上,不知發(fā)現(xiàn)了什么,合掌禮拜,不久淚流滿面。 弟子好奇,問:"上人您看到了什么?又是什么讓您傷心落淚?" "那里開著一枝花,

什么在畫獨山和尚出家的因緣 京都相國寺有一位字畫兼長的著名住持叫獨山和尚的弟子學習繪畫,想成為畫家。一次,東山高臺寺舉行筆會,展覽眾人的畫,并在客人面前即席作畫。 這時大德寺的住持牧宗和尚過來,站在他面前看了問道:"后生,你畫得相當不錯,究竟是什么在畫?" 被牧宗和尚這么一問,他不知如何回答是好。當然不能說筆在畫,也不能說手在畫,也不能說身體在畫。是心在畫。那么,這個心是什么?是別人要你畫才畫的心呢?還是想賣畫賺錢的心呢?是想成為著名畫家的名譽心呢?還是僅僅畫畫心切

自覺生命的尊嚴 中國唐代的名僧中,有一位百丈禪師。 一次,某僧向百丈禪師請益:"如何是奇特事"。 "奇特事"即特別來之不易的,稀世難求,或驚世駭俗的事件,獨家新聞之類的意思。 "獨坐大雄峰。"百丈禪師答曰。"大雄峰"是百丈禪師所在的山名。大意是,我一人坐于此,這就是奇特事,是來之不易的,是驚世駭俗的。這個回答意味著,還有比自己活著坐在這里的事實更寶貴的嗎?我們需要充分自覺現(xiàn)在活著的這個自己的不可思議,來之不易,難能可貴。 換句話說,即生命的尊嚴,自己活在世上的生命的尊嚴。據(jù)

居苦樂中而離苦樂 熱時說"熱!",熱殺你,冷時說"冷!",凍殺你,說法相當不客氣。熱時忘記自己適應(yīng)熱,冷時忘記自己適應(yīng)冷,那就是不暑不寒之處吧。 彼岸是不暑不寒之地,沒有善惡,沒有喜厭,沒有勝負,沒有生死的對方,這樣的世界在哪里呢?實際是必須在現(xiàn)實的此岸去發(fā)現(xiàn)。 除去了此岸,哪里也沒有彼岸。用似是而非的空想和觀念,我們不能得到滿足。要在現(xiàn)實的、身在痛苦中發(fā)現(xiàn)沒有痛苦的世界,身在生死中超越生死,身處寒暑中克服寒暑,那里一定有佛教的彼岸。 正岡子規(guī)臨終前做了一首辭世的俳句。

禪僧們所傳達的 據(jù)說是鐮倉時代的榮西禪師帶來了對今天的日本民族來說一天也離不開的綠茶種子。 傳授了醬油制法的是鐮倉末期的法燈國師,醬油產(chǎn)地播州龍野市每年要祭祀元祖法燈國師。國師也是傳承了今天堪稱純?nèi)帐綐菲鞒甙说钠栈�宗開祖。 建長汁起源于建長寺,納豆是大德寺的傳家菜,隱元豆與普茶料理是黃檗宗隱元禪師的將來之物。而金山寺醬傳名至今,表明中國的禪寺在燒菜上各有千秋。要養(yǎng)活五百七百上千之眾的云水僧,當然全部糧食非自給自足,則無法滿足需要。 常言道"一日不作,一日不

忘掉自己當下就能解脫 恐怕那是為了迎合封建時代的大名、闊老所好,擺闊的和尚首開先河,讓人不能不對其藝伎般俗鄙的精神起憐憫之心。而今強調(diào)民主的時代,僧侶中仍有等級,不乏所謂名僧知識以此等裝束招搖過市,對其時代錯誤之甚,頗覺可哂,不能不懷疑其宗教良知何在。如此,何異于名妓走花街耶? 親鸞圣人曰:"煩惱具足之凡夫,火宅無常之世界,萬事虛假,無有真實,唯有念佛是真。" 煩惱具足的凡夫,貪得無厭,或嗔或暴,從早到晚牢騷滿腹,此種凡夫所思所為,全部是謊言。這個世上,商界、政界、社會

賜給的生命 "我的臨終,交給了彌陀佛。臨終畢,葬禮完,喜滋滋,樂陶陶,南無阿彌陀佛。" 我念佛時,忘記了死,我的臨終是阿彌陀佛主持,我竟忘掉了生死。我已經(jīng)死了,在念佛中我才市死了。死了的人不會再死,也不要喪葬。在念佛中,如來佛已經(jīng)為我超度。我每天都過著凈土的日子,遠離生死。一個沒有學問的人,只是勤于聽說法便得到了信心。 日本以前可出了不少這樣的人。心中的一個轉(zhuǎn)機,心中的轉(zhuǎn)變,一定是信心,是開悟。這是大乘佛教。即使不修行,不做學問,只要真正忘掉自己,當下就能解脫。 我年輕

利己利人的觀音力 妙心寺的生活信條提倡:"讓我們感謝自己被賜予,積德報恩吧。"人不是自來的生命,是賜給的生命。有父母之恩,國家之恩,自然之恩,社會大眾的勞動之恩,沾沐其恩而有生,所以要積德報恩。為社會、為世人積德行善。即使不欲不求,不是已經(jīng)被賜予得太多了嗎?這樣思想,每天感恩,每天歡喜度日,是人生最幸福的。"當處即蓮華國,此身即佛也",若對世上無所求,沒有欲望,則當下圓滿。感謝無

進步與和諧 據(jù)說四年后將在大阪府舉辦首次在亞洲舉辦的世博會,主題為人類的進步與和諧。這兩個命題,本來是自相矛盾。進步太快,容易破壞和諧,反之和諧徹底,容易忘記進步。 在不斷進步的同時,還要完全保持和諧,恐怕是人類的理想,而日本的世博也想大肆彰顯這個人類的理想吧。 進步,即單腳向前邁出,想邁出去一只腳,另一只腳就要牢牢地抓住大地。當抬起的腳落下來時,另一只腳向前進。如果抬腳叫進步,那幺抓住大地的腳就叫和諧。然而,認為和諧重要而雙腳立定,就沒有進步;反之認為進步重要,