拾得大士和豐干禪師、寒山大士同為唐朝人。他是豐干禪師撿回來的，所以大家都叫他“拾得”。據(jù)說有一次豐干禪師游松林，漫步在天臺縣赤城山道路旁，偶然聽到小孩的啼哭聲，尋聲找去，原來是一個相貌清奇的小男孩。禪師看了看四周，無有什么人，只好問在附近牧牛的人知不知道這孩子是哪家的，結(jié)果沒有一個人知道，問他自己，卻回答說：“我沒有家，也不知道自己到底姓什幺？”于是幼童就被禪師帶回國清寺，交給典座師等候家長來認領(lǐng)。但是過了很久，還是不見有人來領(lǐng)回，禪師祇好命手下的知庫僧靈熠照顧他。

　　有一日寒山禪師問拾得禪師一個問題，說：“如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我、我要怎樣做才好呢？”拾得禪師回答他：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他。再過幾年，你再看看他又是什么樣的一副面目�！�

如愿化去-祥云大師 高齊祥云大師，乃是并州姓周人家的子弟。在孩提時代就從本州僧人靈詢法師尋問有關(guān)佛教教義，長大后跟隨靈詢法師出家。 靈詢法師想要觀察他宿世根機，故意把藏經(jīng)庫打開，里面很多經(jīng)文藏書任由他研究閱讀。 結(jié)果他取了涅盤經(jīng)來研讀，涅盤經(jīng)是繼承般若經(jīng)的空性思想及大眾部的教理（一音說法及心性本凈之說），同時又采用法華一乘的思想而成立，教義包含三點： 一、法身常��； 二、一切眾生皆有佛性； 三、一闡提成佛。 他用心閱讀不到一年，整部涅盤經(jīng)都可以朗朗成誦

燒身酬債-北齊王子 高齊天寶帝的三兒子曾兩世為僧，守戒清凈不犯淫欲之戒律，所以證得了宿命通（六種神通之一）。 于是自己回憶起前塵的往事 自從周朝衰落，他本來是晉楚世家之子，那時生性殘酷好殺，殺人遍野，殺敵國人不說，就是本國人民被他所殺的也不知有多少個。 有天他終于懺悔往昔，決定誠心禮佛。他忽然厭倦起自己的王位，到了天寶七年，他染上了嚴重的疾病，想盡辦法也醫(yī)治不好。 于是他非常誠懇地來到清涼山，禮拜懺悔，祈愿見到文殊菩薩。 怎么這么久都見不到文殊大士？

凡情失圣-明勖 高齊年代，在定州有一位法師叫釋明勖，少年時瀟灑倜儻，并懷有很大的志氣，他常常讀誦華嚴經(jīng)，知道清涼山乃是文殊菩薩所駐錫的地方。 于是他背起簡單的行囊一路游方參訪，不知不覺間進入了深山幽谷之中，一路走一路探詢，都沒有人知道大圣究竟駐錫何處。 無意中他遇到一位面貌奇特的出家人，由于彼此都是出家人，互相頂禮過以后，他就問道： 大圣！弟子渴望見您一面很久了，祈愿您能度化弟子的愚癡無明。他認為眼前這個人，從深山無人處突然冒了出來，相貌又奇特，想必

棗林-刺史延慶 相傳五臺山東臺的東北角，曾出現(xiàn)過一個稱之為棗的林化境。 恒州的刺史延慶在元魏永安二年的時候來到了這個地方打獵，隨行的有仆從四人，他們因為追趕一只白鹿，來到了一棟高大的宅邸，鹿來到了這個地方，就竄進去不見了。 當他們正感到奇怪的時候，有一位須發(fā)皆白的老人，手里拄著拐杖，來到了門口，對仆從說道： 你們所逐的白鹿，是我家所蓄養(yǎng)的，你們怎幺可以追逐有主的鹿兒呢？ 延慶的仆人們接口說道： 原來是這樣子��！那我們現(xiàn)在不須要鹿了，可是我們的肚子實在餓

心通注經(jīng)-劉謙之 高齊時中相劉謙之，是一名太監(jiān)，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞。雖然身在朝廷宮闈，卻經(jīng)常持誦文殊菩薩圣號，此為定課，每天念誦達七萬遍之多，不論事務(wù)多么繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。 天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入清涼山參訪圣跡，見到自感罪惡深重的王子為了供養(yǎng)大圣文殊菩薩，誠篤堅志引火自焚其身。正是這種難行能行的舉止，使他深受感動，隨后劉謙之去拾回王子骨灰時，內(nèi)心自念：王子能為法舍身，我又何嘗不能？ 于是更生起了大悲心，自嘆身已

南海放光-陶士衡 陶侃，字士衡，東晉人。曾經(jīng)夢見五臺山僧人向他勸募化緣。后來他在南海駐軍扎營，每天黃昏當?shù)氐臐O民都看到海濱有光芒照射數(shù)丈之遠，就特地來稟告。 于是他特派人去查看，不久果然有一尊金色佛像由浪中涌現(xiàn)，于是將佛像請上船來，看到佛像座下刻著阿育王所造文殊菩薩像等字樣，獄卒見此狀個個臉色大變。 因古印度佛經(jīng)上曾記載：從前阿育王統(tǒng)治閻浮提世界時，實行酷政，命令鬼王建造監(jiān)獄，真是恐怖殘酷毒虐至極。不料文殊菩薩居然在鼎鑊之中現(xiàn)身，于是火滅湯冷，并生

靈鷲異跡-乞齋貧女 南北朝后魏時代，每到春天三月在臺山靈鷲寺都會依例舉行無遮齋會，這是不論出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有錢的還是窮人、甚至乞丐，都可以平等參加，飽食一餐，平等施食，適時表示佛法平等，無人我之分別。 有天齋會上來了一位手抱兩個幼兒的窮苦女人，后頭還跟著一條狗，身無多余之物，來到了靈鷲寺無遮齋會現(xiàn)場，可是尚未到用齋的時候，又由于身無分文，但也不好意思白吃，就剪下頭發(fā)聊充布施之意。對寺里的住持要求說： 我祇有這些頭發(fā)布施三寶

至誠遇圣-高節(jié) 隋朝有一位名叫高節(jié)的人，是并州人氏。小時候當他牙牙學(xué)語的年齡時，只知道稱念南無佛三個字，其它什么話都不說。 奇怪，這個孩子怎幺別的話一句都不說呢？ 是�。∥覀冞@孩子的確也太奇怪了。 他的父母常常這樣呢喃著。 時間過得非�？�，轉(zhuǎn)眼間他已經(jīng)是一個十七歲的少年了。 人生實在很苦，沒有什么值得快樂的事，真是煩惱重重；要想解脫，恐怕只有離開這個家去修行這一條路了。他心中想著。 另一方面，他的父母認為自己的孩子這樣那樣的事情都不想做，世間上的事業(yè)好

　　隋朝時候，有一位解脫和尚，是代州邢姓人家的子弟，孩提時代就出了家，在五臺山昭果寺披剃，受了具足戒，又在抱腹山志昭禪師那兒學(xué)禪。志昭禪師非常的器重他，對他另眼看待。有一天志昭禪師向大眾宣布說：「你們聽著：解脫對禪學(xué)領(lǐng)悟不是你們能及得上的，所以往后勞動性的工作就由你們?nèi)プ�，不必勞動他了�！?/p>

心空及第令休大師 隋朝僧人釋令休，隸籍河南，平日里很樂于四處尋訪圣跡，遍歷了各大名山。 他素來聽說清涼山上，文殊菩薩的事跡靈感異常，心里面十分的向往。由于這個念頭存在心中很久了，有一天終于機緣成熟，就動身前往五臺山，求見文殊大士。 令休志向堅定、心意又切，就在古木幽徑之間來回地尋訪著。有一天，無意間遇到了一位奇特的僧人，令休就朝著他頂禮并開口問道： 「圣者您是住在這里的吧？那幺對這里的一切一定都知道得很詳細的了。我在河南當?shù)兀�很早就聽說大圣文殊菩薩

應(yīng)真屢現(xiàn)羅漢顯應(yīng) 傳說在著名的清涼山上，曾有五百位阿羅漢住持著名山，自古至今，發(fā)生過三次顯應(yīng)的事跡 其一，隋朝開皇初年，有五百位清凈的僧眾，棲居在中臺山麓修習(xí)禪定，常有天龍八部諸天人前來供養(yǎng)，過了夏天，這五百位僧眾卻又隱去了蹤影。 其二，唐朝貞觀年間，慈恩法師在名剎華嚴寺傳授菩薩戒法，當時突然來了五百位比丘發(fā)心來求戒，聞受戒法以后歡喜而去。 其三，明朝永樂辛巳年間，永樂皇帝頒下了御制佛名曲經(jīng)，無意間約有千余位僧眾不知從何方而來，接受了皇帝設(shè)齋供養(yǎng)以

遇圣解怨環(huán)先二人 隋朝代州趙良相，家庭富裕資財巨萬，他有兩個兒子，長子叫盈，次子叫孟。 盈的身體比較強健，孟的身體比較孱弱。他們的父親去世前，就把家財分成了兩份。等到父親死了，沒想到盈就把財產(chǎn)全部霸占強取了，僅僅留下一間房屋給孟居住，孟祇好自力更生，并替人工作賺取生活費。沒有多久，趙盈死了，投生到趙孟家作小兒，名字叫環(huán)。之后趙孟也死了，他也投生到趙盈家作孫兒，名字叫先。 光陰似箭，兩個人長大成人了。這時趙孟家更為貧窮，趙盈家更加富有，但是趙環(huán)卻在趙

真經(jīng)勝火摩滕法蘭 漢朝時代，印度國有摩滕、法蘭兩位大乘比丘，運用天眼觀察中國的地方，不少有情眾生具備大乘根器者已經(jīng)到了成熟的機緣，并且觀知五臺山文殊大士所住錫的地方，但是圣人的教化時機尚未到來，明白要歸依佛教真理的人究竟不多。 于是就帶了釋迦文佛畫佛，以及四十二章經(jīng)，準備到東方來。 當是在位的漢孝明帝，在永平七年正月某個夜晚，夢見金人，身高約有丈余，全身光輝燦爛如同日光照耀一般，飛躍到了宮殿的庭堂里。 漢明帝就命人占卜一下這個夢是什幺意思呢？精通占

文殊化現(xiàn)五髻仙人 漢明以前，佛教的法音尚未廣泛的流布，五臺山的圣境，聽說過的人本來就不多，何況有人能夠深入其境，親睹靈異？那個時候，五臺山方圓五百里內(nèi)，都是茂密的森林，到處有虎豹惡獸出沒其間，五●之間，無路可通，因此人跡極為罕見。 可是在川流平原之處，卻是一些黃冠道人居留的地點，每到月中（農(nóng)歷十五），五●之間，常會煥發(fā)出祥瑞的光彩，到了夜晚并有神燈四處流瀉，一般人都以為是神人聚會的仙府。 從古以來相傳者，有所謂仙人的，頭發(fā)上結(jié)著五個發(fā)髻，衣服上掛了

破生死關(guān)必救都綱 唐朝有一位出家人法號必救，他俗世家族身世都不詳，住在王子燒身寺里面，掌理寺僧的職務(wù)，職位是都綱，所以大家都叫他「必救都綱」。 他道行相當?shù)母叱�，所以神鬼無不對他欽敬，畏懼有加。 古代的清涼府，就是現(xiàn)在的五臺縣的地方，有一位官居邑宰的人名叫王有相。一個夏天的晚上，有相自己坐在公堂的案桌旁，蒙眬間覺得有兩個不似人類的使者來到身邊說： 「閻王爺派我們要追捕你，要送你到地府交差，近日就要啟程

光流五竅僧福運 唐朝釋福運，乃是代州總因寺里面的一位和尚，不幸他身體染有重病，長時間都沒辦法醫(yī)好。 于是他到清涼山（五臺山亦名清涼山）去修行。 有一天，他在金剛窟前向佛禮懺，由于疲憊不堪就睡著了，迷茫中感到有人用水澆灌他的頭部，醒來以后就獲知自己的宿命，見到往昔自己原來是一名大法師，只是貪求世間的名聞利養(yǎng)。 身心不清凈，卻口若懸河的說法，為眾人開示。 「這位大法師真是舌燦蓮花，講解得太好了

牛鼓償罪僧法愛 唐朝北臺山后，有一座黑山寺。 里面住著一位僧人，法名法愛，任當家?guī)煹穆毼�。因為職�?wù)上的便利，他竟然將四方供養(yǎng)僧眾的施物，占為己有。 由于囊括不少財物，就在南原廣置了田地，最后他將這一大片的田產(chǎn)，在臨終前交咐給愛徒明誨接管。 「好好從事耕營，不要荒蕪了田園啊

當面錯過法順 唐朝法順和尚，是長安萬年杜氏之子，又叫做杜順，乃杜如晦的族長。他在少年時代就受到隨文帝的器重，每個月都賜給月俸供養(yǎng)。 非常不可思議的，凡是有病的人，不論其病情如何，只要是和尚面朝著他坐著，沒多久病就會好了。 甚至于有一生下來就耳聾的，和尚召喚他到跟前，和他談了幾句話，耳朵就能聽到聲音。有的天生啞巴口不能言，和尚對他說了一些話，他就可以開口講出話來了。 還有顛狂的瘋子之類，和尚叫人帶他來，面對他禪定，不用多久，瘋顛的人也就不瘋了。 有時候

尊勝由來佛陀波利 唐朝時，北印度有一位佛陀波利，是罽賓國人。他懷著為教殉道的精神，到處探尋靈異的圣跡，由于聽說震旦（中原）有文殊大士的道場，特地長途跋涉，渡過沙漠，要來禮拜參見，經(jīng)過千山萬水，到了儀鳳元年才扺達中原。 到了五臺山南邊，陽嶺的地方，放眼看去，但見林木參天，遍地名花異草，仰頭五在望，心中感到非常的欣慰，于是五體投地的向著空中朝拜說： 「如來滅度以后，許多大圣菩薩都潛伏隱藏，祇有文殊菩薩，有著無盡的大慈悲心，在這個深遠的大山里面，激勵引度

罪由心造李靖 唐朝雁門關(guān)太守李靖，最初在京城的時候，頗知道對出家人尊敬禮遇，因為僧寶功德巍巍，是代佛宣說佛法，滋潤眾生精神食糧的啊！ 「我要敬事僧寶，絕不動搖心志

指出衣珠無著禪師 唐朝時，有位無著禪師，是永嘉董氏之子。從幼小時即天資聰穎才學(xué)出眾，和大家相比，有如鶴立雞群，顯得特別出色，到了十二歲，皈投在本州龍泉寺猗律師那兒，披剃出了家，每天念誦大乘經(jīng)典，達數(shù)萬偈之多。 天寶八年，因為道業(yè)甚優(yōu)，那一年剛好二十一歲，剃度師便把衣缽傳給了他，由他擔負起寺務(wù)暨度化的工作。 他既精于戒律，因為仰慕金陵牛頭山慧忠禪師的德名，于是前往參訪求學(xué)，在慧忠禪師那兒學(xué)習(xí)禪宗心要，用功得片刻光陰也不肯空過。 但是慧忠禪師卻這樣對他

遍參圣境道義禪師 唐朝道義禪師，是江東地方的人，受業(yè)于衢州龍興寺，長相清秀神志清朗根骨秀逸，有著動人光采。 開元二十四年，他和杭州的僧人普守一道參訪五臺山，并在清涼寺掛單，兩個人一起訪游圣跡。 道義自己心中怨嘆生在末法時代，眾圣早已隱藏潛伏，祇有這五臺山，圣靈之跡還未泯滅。何況眾生塵勞煩惱重重，永與圣真隔絕，這幺一加思惟，心中忽然生出了悲愴的情緒，就對著虛空頂禮，日夜不息忘了疲憊，一心正念，物我兩忘，探尋了幾個月，志行更加的堅固。 兩個人共同來到了

遇圣弘經(jīng)棗柏大士 唐朝有一位長者李通玄，他曾經(jīng)游歷五臺山，有一次在善住院，遇到一位很奇特的僧人，傳授他華嚴經(jīng)的重要旨趣。天色將晚時，那奇僧要和他分別了，李通玄長者就說： 「天色那幺晚了，師父您要到什幺地方去歇息呢？」 僧人就用手指了指北頂，然后飄然而去，那位奇僧步履輕盈，像是乘風駕云一般的輕快，李長者怎幺追也追不上，心里惆悵得很。夜深了，他抬頭遙望著尖尖的山頂上，但見紅光遍滿天，就去詢問寺里的住持：「那兒為什幺紅光這幺熾烈呢？」 「大概是野火燒山吧

洗心得慧法云 唐朝法云法師，是雁門趙氏之子，他天性淳樸、老實善良，對于他人加給他的譏毀或者贊譽都看得很淡。 可是到了上學(xué)的年齡，他卻呆頭呆腦的，好象很遲鈍的樣子，記性也不太好，在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五臺山華嚴寺禮拜凈覺禪師為師。 出家之后每天擔柴挑水的過日子，一點也不怕辛勞，到了他三十六歲那一年，他還是不能誦經(jīng)作日課，大家看他這幺愚蠢，都譏笑他笨得像頭「�！�。有一天他忽然想道：「我的資質(zhì)是那幺的愚蠢，像這樣子下去，長年累月的活在世間

弱女神通三昧姑 唐朝有一位三昧姑，她的身世來歷不詳。 大歷年間，她居住在華嚴嶺，往往在靜室一坐就能坐上七天，方始出定，因為她有這種禪坐的功夫，因此有「三昧」的稱號。 據(jù)說她有相當?shù)纳裢�力，能夠�?qū)使鬼神，又能隨時召喚禽獸為她穿林開道，以達四面八方。 她走起路來就像風一樣的輕盈快捷，又像是在騰云似的，令人望之有飄飄然的感覺。然而她常常早出晚歸的，乞化一些財物，用來廣濟饑餓貧寒的民眾。 所以欽佩她禮敬她信仰她的人，越來越多，因為她能大公無私、廣結(jié)善緣��！

圣境屢現(xiàn)唐法照 唐朝有位法照法師，不知道他是何方人士，大歷二年，他居住在衡州（就是現(xiàn)在的湖南衡陽縣）的云峰寺，勤修佛法，精進不懈。 有一天，他在僧堂盛粥的缽子里面，忽然看見了五彩祥云，云中現(xiàn)出一座寺院，寺的東北有座山，山下有澗，澗北有個石門，門內(nèi)又有一座寺，匾額上寫著金色的「大圣竹林寺」五個字。 雖然這些幻景在缽中看得清清楚楚，但是心中還是半信半疑。 再過一些時日，又在缽中現(xiàn)出五色云彩，出現(xiàn)了好幾座像是五臺山的寺院，盡是黃金鋪成的地，沒有山林的污穢

佛足東來大士放光 在五臺山中臺大塔的左側(cè)，有一座「佛足碑」，談及這座碑的來歷，大唐西域記里面記載著說： 摩竭陀國波咤厘精舍，有一塊大石，乃是釋迦佛陀遺留下來的雙足痕跡。足跡長度一尺六寸，廣為六寸，具有千幅輪相，十個足指皆現(xiàn)卍字，并有寶瓶魚劍的形狀，光明煥耀，顯人眼目。 往昔佛陀北行，前往拘尸那城即將示現(xiàn)寂滅的時候，曾回顧摩竭陀國，腳踏在這塊石頭上，對阿難尊者說道： 「我現(xiàn)在最后留下這個足跡，用以啟發(fā)眾生。如果有人能夠見到這個足跡，因而生起大信心，瞻

本來清涼裴相國 唐朝有一位相國裴休，字公美，是河?xùn)|人氏。學(xué)問極為淵博，通諸子百家之學(xué)，曾參學(xué)于黃檗禪師，復(fù)飽經(jīng)圭峰禪師之教化，退隱以后，遂專志禪學(xué)，默契無生之理。 裴相國于孩提時，曾遇到一位奇異的僧人，對他說道：「到清涼寺來，我會送你三顆舍利子，并有一封簡書要留給你。」 那封信是用天竺文字寫的，沒有人懂得上面寫了些什幺，就把它隨手放在竹筐子里面。 以后他做了官，參學(xué)于黃檗、圭峰兩位禪門大德，乃志心于佛道，對于世上的功名利祿看得很淡，并時時想要脫離塵

欲火害人釋普明 唐朝有一位普明法師，是濟川趙氏之子。最初在泰山靈巖寺披剃出家，因為聽說清涼山的種種勝境，于是帶了簡單的行囊缽杖，往清涼山一游，就在五臺山南臺的北邊，辟了一座小小的佛龕石室專心修學(xué)。 那時有一位奇特的僧人，也不知他的來處，常常和他談?wù)摲鸱�，每每提到眾生的煩惱難以降伏，要想度脫生死談何容易？言辭相當?shù)那幸�，和這位異僧相處久了，也常常受到他的鼓勵，要他努力用功。 沒有想到有一次來了一群盜賊，但普明一點也不覺得害怕，坦然自若，賊人搶走他的財

毒龍歸化降龍大師 唐朝末年的高僧誠慧，是山西靈丘李氏之子，本來他的雙親沒有子嗣，三度往五臺山祈愿求子，于是感得了身孕，生下了他。 誠慧法師出生時，相貌非常的奇特，不同凡俗，等到了成年，也不愿娶妻生子。他既不想成家，就拜別了堂上雙親，來到了五臺山的真容院，皈投在法順和尚座下披剃出家，出了家以后，心地澄寂如同秋月，舉止嚴潔一如冰霜，向道之心頗堅，沒有片刻光陰懈怠過。 距五臺山東臺之東百里之處，有一個毒龍池，池中毒龍時常出游作祟，為害人畜，因此圍繞著毒龍

彌陀化身豐干禪師 唐朝有一位豐干禪師，不知他是那里的人氏，他居住在天臺山國清寺，頭發(fā)剪到齊眉的高度，經(jīng)常穿著一件不起眼的布衣。 如果有人向他詢問佛理，他都只回答：「隨時」兩個字。他曾經(jīng)口唱道歌，身騎老虎進入國清寺前的松門，寺里僧眾有修持不努力的，見了都非常的驚惶恐怖。 國清寺里廚房有二位修苦行的人，名叫寒山、舍得，他兩人負責炊事，整天都在聊天，偷聽的人都不知道他們在說些什幺，因此人們都譏稱他們倆是「瘋狂子」。可是這二人只和豐干禪師親近，并不理會他人

文殊化身寒山大士 寒山子，唐朝人，但不知道他究竟是那個地方的人士，他隱居在浙江省天臺縣西邊靈江上游的始豐縣西境七十里，有一個叫做寒巖的地方，認識他的人都稱呼他為「貧子」，他喜歡裝瘋賣傻，常常語出驚人。

圣境難測道宣律師 唐朝有一位道宣律師，是彭祖的后代，吏部尚書錢申的兒子，他的母親有一天夢到一輪太陽投入自己的腹中，就這樣，便懷孕了，不久即生下道宣律師。律師自幼就和別的小孩不同；生而好禮，正視聽，肅儀容，天性嚴正，真是希有難得。 道宣律師從小就勤誦經(jīng)書，長大以后，正式拜師求學(xué)，只要是有學(xué)問有道德的大師學(xué)者，無論多遠，他都一定前往參訪求授！于是外通百家諸子之說，內(nèi)洞佛教戒定慧三學(xué)。十七歲正式出家，對于佛教的戒律，更是研究透徹，并能自然而然的持守精嚴

常住三昧金光照師 唐朝的金光照，是澠池縣李氏的兒子，他到了十三歲的那年，在寶云山靈粲法師座下披剃出了家。十九歲時，進入洪陽山，在迦葉和尚門下服侍，整整三年光陰，為了服侍和尚，睡覺時不曾安穩(wěn)的睡在床位上，衣服也未曾松下離身，一直非常勤勉地做著和尚的侍者。而對刈草舂米之類的雜役，更是沒有一件不是盡心盡力去做的。 他就這樣的做著一些苦役，有一天他叩問迦葉和尚道： 「上人，我想請教一個問題，出家人到底應(yīng)當做些什么事呢？」 「『無為』是出家人應(yīng)當做的事，記住

法華多寶神英和尚 唐朝神英和尚，是滄州韓氏之子，他幼年就出家，有著清明的節(jié)操以及堅定如金石的求法意志。 壯年時，就皈投于南岳神會大師的座下，希望能夠好好學(xué)到出世大法，時間在不知不覺間過去，有一天神會大師忽然對他說： 「你的因緣是在北清涼勝地，好建立法幢，你還是不要老呆在這里的好

口放金光二梵僧 唐高宗儀鳳年中，西域有二位梵僧，到五臺山，捧花執(zhí)爐，屈著膝步行，向山頂禮文殊菩薩。 因為精誠的緣故，就感遇文殊大士，化身為尼師，在巖石間，松樹下，端然的獨坐著，口中一直誦著華嚴經(jīng)。 那時正好是黃昏時分。尼師就對梵僧說： 「比丘尼不適合與大比丘僧居住在一起，大德你走吧，明天再來好了。」 梵僧說： 「這里是深山而且路又遠，沒有地方可以寄宿，怎么辦呢？」 尼師說： 「如果你們不去，我又怎么能住在這里，你們還是應(yīng)當進入深山里去才好

勃荷神異金色豬 宋朝建陽有一位趙姓人氏，他以畜養(yǎng)豬只為業(yè)，其中有一頭豬看起來特別奇怪。 這頭豬的毛是金色的，更奇怪的是，它不吃其它的飼料，只喜歡吃勃荷（即薄荷，一種涼草）。因此，一些村里中的孩子們都把它叫做：「奇異的勃荷豬

誠感天華安州張氏 宋朝元豐年間，安州有位姓張的人，每年他都自己種植芝麻，打了一百斤油，背負著到五臺山寺來作燃燈供養(yǎng)之用。每次登臨五臺山，他一定要事先洗澡凈身，再換上清潔的衣服。 「敬佛如佛在。」穿得干干凈凈是一定要的，不然的話怎能表達心中的誠意呢？ 有一天，他又登臨五臺山，跟他同行的有六、七個人，一起來到了中臺。這個時候，忽然一陣陣異香撲鼻，抬頭一望，見到虛空中飄浮著朵朵天華，有青色、有黃色、有紅色、有白色，隨著各種不同的顏色，散發(fā)出耀眼的光芒，大

大士現(xiàn)形衣蒲童子 宋朝高宗紹興年間，太尉呂惠卿，學(xué)問甚好，也精通佛理，曾注釋「華嚴法界觀」，并出過一本叫「新意解莊子」的書。有一次他外出巡視的時候，乘興游訪五臺山，到了中臺的地方，忽然之間，云霧彌漫，暴風雷雨大作，整座山林都震動了，他的侍從都驚嚇的跑去躲了起來。 沒多久，看到有一條像是蒼龍的東西，在云霧間出現(xiàn)，露出半個身子。 呂太尉這時候真是驚駭莫名，過了些時，天氣變得稍為晴朗了，往外望去，看見一個皮膚漆黑頭發(fā)披散的童子，從腳到肩都纏著蒲草，裸露著

設(shè)浴圣現(xiàn)僧道海 宋朝太宗至道年間，真容院僧人名道海，結(jié)百僧會。 那年的夏天三月時分，僧眾諷誦華嚴經(jīng)，四月八日佛誕，為了方便大眾浴佛，用上好的藥料煮浴佛湯，又燒起好香熏室，一切設(shè)備周全、干凈，準備的鮮果也清香上等的。在浴佛之前也為全寺僧眾準備，大家都要沐浴凈身，然后再拜佛。 于是先禮請寺中耆宿長老幾位入浴，幾位長老進得浴室，方始解衣準備沐浴，就聽到浴室里有揮洗的聲音，于是定神一看。 看到好幾個童子，膚色像金玉一般，耆宿之首的長老感到奇怪就問： 「你們從

放無量光無盡居士 宋朝無盡居士張商英，在元佑丁卯春，夢游五臺金剛窟，發(fā)覺全是平生耳目所看不見的，思慮所想不到的，覺得非常奇怪。 這時他任開封府推官，他告訴同舍郎林中。林中戲說： 「這是天意讓您大開眼界的啊

不凈得罪智超法師 宋哲宗元佑年中，有四川僧人智超法師，平常都用功于誦讀華嚴經(jīng)，已經(jīng)有三十年之久。 有一天偶然見到一位相貌清爽的童子，向他舉手打拱作揖，于是法師問： 「你從什么地方來呢？」 「我從五臺山來�！� 法師再問： 「為什么那么老遠而來到這里？」 「因為有些小事情想要指點你的緣故�！� 童子直話雖然有失恭敬，法師不以為意，反而謙虛地說： 「我很愿意聽聞的�！� 童子于是更坦率的指出： 「法師你日常誦經(jīng)，固然是精神可嘉，可是有過失的地方就是在登廁所洗凈時，觸

摩頂功成靈辯法師 元朝時代，魏國有一位靈辯法師，他在俗家的家世不詳，祇知道其人是在懸甕山出家的。 到了熙平初年，他頭上頂著華嚴經(jīng)（華嚴經(jīng)是佛成道后第一次所說的法，在大乘經(jīng)典中最為深廣，全部有十萬偈；漢譯本有三種，各將卷數(shù)標明在書名前面，稱為六十華嚴，八十華嚴，四十華嚴），負荷相當沉重，還要日夜經(jīng)行在五臺山南、北、東、西、中五個山頂。如此精勤的經(jīng)行，風雨無阻，一直到腳跟都磨破血從腳底流出，還是不敢有絲毫的松懈。 像這個樣子竟然持續(xù)了三年之久。 「何苦

踏破虛空華嚴菩薩 元朝時代華嚴菩薩，是尉州高氏之子，他生下來就天資聰穎，頗具靈心悟性，志愿要脫離污濁紅塵，拜師出家。 起初父母不答應(yīng)，可是他表現(xiàn)得意志堅決，一再懇求。 「容許孩兒出家求法吧

母妻同化王僧吉 元朝的時候，在亳州地方，有一個名叫王僧吉的人，堂上老母已達八十七高齡。 有一天老母對他說： 「許多年來，我被你們拖累了，為了顧家養(yǎng)子，一直不能遂我宿愿，一游名山五臺山圣地�，F(xiàn)在我這么老了，對于菩薩圣地，雖然向往已久，恐怕今生更難前往了�！� 一面說，一面?zhèn)�心的掉下了眼淚。 王僧吉于是和他妻子商量說： 「如果我同你兩人用一頂轎子抬著老母一起前往，參謁五臺山圣地，不知賢妻能不能辦到？」 他妻子低下頭想了想，正準備回答，王僧吉又說： 「可是那是

塔發(fā)重還凈因僧杲 元魏時代，文殊菩薩曾現(xiàn)身為貧窮女子，所布施的頭發(fā)，修了一座寶塔珍藏著，在佛陀舍利大塔的右方。 住持圓廣，看到塔損壞了，就把舊塔拆了重新蓋座新塔，派一位出家人去督工。 那修行人趁機分取文殊菩薩的圣發(fā)，放在衣袋中而離去。 十多年以后，修行人從南方回來，來到凈因庵。那時的庵主是惠杲，正在假寐，夢見一位金甲神說： 「有偷圣發(fā)的賊人想把圣發(fā)賣掉，您不妨把他留下來，等第二年，再送回本地好了�！� 等到醒來，惠杲方丈正猶猶疑疑的回憶夢境的當時，果然

往來自在三沙彌 元魏大孚年間，五臺山有座靈鷲寺，寺內(nèi)住著三個小沙彌，聽說山中常有圣靈顯跡，于是相約帶了口糧，動身前往深林溝壑，一路訪求著，幽谷險道，無不遍至。 走過了許多密林，口糧也吃光了，還是矢志不歸，寧可采葉充饑，也一定要見到圣跡。 游方尋訪足足經(jīng)歷了三個月，偶然間在大樹底下歇息，見遠方有一個高大的人影沿著山嶺而來，周身雖然黑得像漆炭一樣，卻身放光明，頗異于常人。沙彌于是向前，擋住他的去路，并長跪著說道： 「圣者，希望您能顯現(xiàn)一點神跡給我們看看

咒力怖盜僧繼宗 大約在明代嘉靖四十二年春天的季節(jié)，有一位法號繼宗的僧人，因為仰慕五臺山乃佛教圣地，游化到了五臺山，他日夜持誦的是「文殊五字咒」。

稱名脫難曹一貴 明朝宣德年間，定州有一位叫曹一貴的居士，平時他最尊崇文殊大士，也因此時時稱念文殊菩薩的圣號。 「暢游天下名山，參訪奇人異士，從大善知識處聞法獲益，所謂『讀萬卷書，行萬里路』，不是一件很好的事嗎？」 主意既定，便約了同伴共六個人一齊去游五臺山。 山勢雄偉，愈至高處，仿佛踏入了云堆，雖說「高處不勝寒」，然而從高峰往下望，方覺大自然之偉大，以及人生之渺小，人生短促，進德修業(yè)，實在比什么都重要。 到了華嚴嶺，想不到冒出一班彪形大漢，個個橫眉怒

天橋度關(guān)王行者 明朝嘉靖十五年的時候，京城里有一名巧手靈心專塑佛像的塑匠王行者。他的雕塑，技藝非凡，這都是由于他平日信佛誠篤，修持有素所致。 有一天，他塑好一尊佛像，準備送到五臺山某名剎。 可是這尊巨大的佛像實在是又重又大，到了龍泉關(guān)，關(guān)口的門太小，佛像根本通不過去。這實在是當初料想不到的事，那可怎么辦才好？折回原路吧，不能達到送這尊佛像到五臺山的目的，好不容易走到了這里，前功盡棄，那怎么成？ 不行，不能回去！ 但是，佛像又進不了關(guān)口的門��！ 守關(guān)的

律師受衣如馨 明朝有一位如馨律師，字號古心，是溧陽楊氏之子。在明朝嘉靖年間，依止棲霞庵節(jié)公剃度，平日奉持戒律甚嚴，具備了出家眾的五種德行，而對禮佛誦經(jīng)，更是精勤不懈，事師三年，未曾有一念違背乃師的教誨。 當時談?wù)摻?jīng)教的人很多，弘揚律儀的卻微乎其微，他就很感慨地說：「佛法之所以能常住世間，律藏的攝受實在功不可沒�！褂谑菨撔难辛�(xí)戒律之學(xué)，用來報答佛陀的恩澤。 他因為讀誦華嚴經(jīng)，至菩薩住處品，曉得了清涼山（五臺山別名）乃文殊菩薩經(jīng)常駐錫之處，很希望能夠瞻

獅子歌鎮(zhèn)澄大師 明朝出家人當中，有位白眉鎮(zhèn)澄大師，特地撰有「獅子歌」一首，不妨稱作是空前杰作。 茲一字不漏錄如下，以供讀者諸君參考： 君不見，五臺山上獅子踞，獅子窩在云深處；獅子說法獅子聽，百獸聞之皆遠去。 大獅子、小獅子，猛烈威獰誰敢擬？爪牙才露便生擒，顧佇思惟言下死。 不說空、不說有，四句百非不著口，金剛寶劍倚天寒，外道天魔皆斬首。 不是心，不是佛，父母未生前底物，無量劫來絕點痕，癡人欲解夢中縛。 不屬迷，不屬悟，白云斷處青山露，丈夫拶透兩頭關(guān)，天

　　萬歷九年，中相范李二人，奉命建佛寺塔院。等到寺院落成的前夕。李公夢見有五位印度僧人自西北飛來�！赴�！實在太神奇了。」他心中想，然而好一回，五位飛行僧人仍然在天空中，并沒有要立刻下來的意思。于是他很恭敬的設(shè)下了舒適的座位，準備了上好的供養(yǎng)，延請他們。

　　明朝嘉靖四十三年春，北京有一位一江和尚，到五臺山游山，到了中臺山麓，看到了一位白發(fā)的老婦人，祇有一件破而短薄的衣服，天氣寒冷在瑟縮著。看她孤獨凄然的神情，上前問道：「老婆婆，您怎么了？」「我一個人孤苦伶仃的，肚子又饑又餓，天氣又冷，唉！有什么辦法呢？」

　　明朝萬歷初年代，有一位出家人釋福登，居住于龍門妙德庵。他每日用功勤修耐力是相當驚人的，原來他竟然刺舌尖讓血流出來，然后將血分成二分，一分研朱砂書寫華嚴經(jīng)用，另外一分持咒施食給鬼神。他這么做，認為是理所當然的事情，而且沒有一天間斷過。

　　明朝萬歷六年，少林寺僧人洪電法師，有一天晚上往中臺山。那時剛好雷雨大作，四周昏黑，心里產(chǎn)生了很大的恐怖，沒辦法再向前行。于是他至心合掌，稱念「南無文殊師利菩薩」的圣號，當合十時十只手指現(xiàn)出神燈，如果合十的手指一分開就出現(xiàn)十燈，再合為一是十燈變了一燈。洪電法師這樣合十到了中臺山，可是偶不小心跌了一跤，神燈的光芒才隱去無蹤。

　　清朝行森禪師，號笻溪，又號慈翁，他是博羅人，俗家姓黎。生來器宇不凡，神采煥發(fā)，長大以后，有一天感到身子不適，在就寢的時候，忽然聽到鼓號交鳴的聲音，頓時覺悟到一個人的根器、淵源好壞，還是要靠自己修持，不從他有，乃立志出家了。

　　清朝有位通理法師，字達天，是直隸（今之河北）冀州新河趙氏之子。生于康熙辛巳年間，甫一出生就具有圓滿而莊嚴的身相——有著七處平滿的異征、雙手下垂時長度超過了膝蓋關(guān)節(jié)、口中并有四十顆牙齒的具足之相。他出家受了具足戒以后，曾經(jīng)歷過許多次的講經(jīng)宏法，對一切經(jīng)論，好象是宿世以來就熟習(xí)了的，祇要一過目，沒有不融會貫通的，對于經(jīng)文中的要旨也都能體悟得很透澈。

　　清朝照遠和尚，是山西太原棗園村王氏之子。皈投在本村永寧寺依止聯(lián)公披剃出了家，隨后從碧云和尚處接受了心法，于是駐錫在本郡的大崇善寺。干隆初年，他瞻禮五臺山，到大螺頂去拜燈，剛一頂禮頭面接地，五頂之上忽然飛出了金色的佛燈，約數(shù)百盞金燈在空中飛舞著，把整個林泉都輝映得一片金黃，這奇異的景象實在是難得一見的。

　　近代佛門龍象虛云禪師，因一生下來見不到自己生母，為報親恩，發(fā)愿朝禮五臺山。在光緒八年七月初一日，由普陀法華庵起香，三步一拜。這樣拜到五臺山為滿愿。第二年臘月，到黃河鐵卸渡，渡河登岸，天色已晚，四下杳無人煙不敢獨行，幸好路旁有一草棚，于是就在那里住宿。夜里天氣寒冷得很，大雪漫漫，第二天一早舉目一望，全部化為琉璃世界，雪深有一尺那么厚，無路可行，過往又無人，更不知方向。起初枯坐念佛，可是飽受了饑寒，因草棚四邊無遮欄，就蜷伏在一角，沒有多久雪更加大，天也愈冷，肚子也更餓，僅存奄奄一息了。

　　宋朝孝宗淳熙二年乙未春，法師和弟子普明、道全前往五臺山�；氐戒�川，有渡口名叫化生，彼岸有一座五郎祠廟，據(jù)說廟神甚靈，知道法師會經(jīng)過那兒，這神就變化成一頭老虎站立在岸上，法師當然知道它實在是五郎神的變化身，便用手指著虎逼至祠旁，叱責說：

　　宋朝光宗紹熙元年庚戌初夏。北山百花橋東廟神，姓谷名穆。頗靈而神，常常變化成老人進入寺里聽法師講經(jīng)。法師問他從什幺地方來。他回答：「為聽法而來�！狗◣熡謫枺骸改阌檬茬蹃砺犞�？」「我用心耳傾聽�！狗◣煴阏f：「你心中多欲，你耳里多惑，欲多所以作出妖事，惑多因而成魔。唯有斷欲方能作圣，除惑始可稱賢。心正則慧日發(fā)出光輝，心異則業(yè)障頓然興起。如能了得身心俱空，乃與我同一體�！�