這是一段盛世下的傳奇故事， 這是一曲蕩氣回腸的民族之歌； 他來自東方， 他從絲路而來； 他用理想和信念塑就了那個時代的靈魂， 他用自己的故事激勵著千千萬萬的人們； 他的名字，叫玄奘。 在中國的歷史上，沒有哪一個人，能夠超越真實成為老幼皆知的神話形象；沒有哪一個人，能夠憑借一個人的力量對一個時代的文化和外交產(chǎn)生如此重大的影響；沒有哪一個人，能夠用一種精神，讓自己的名字傳遍整個亞洲，千百年來受人尊敬和膜拜。 他，就是玄奘，一位來自東土大唐的僧人。 他，沒有高

退，是一種策略，也是一種心境； 它是玄奘人生經(jīng)驗的體現(xiàn)，也是內(nèi)在修為和外在需要共同作用的結(jié)果； 退，并非畏縮不前，而是繼續(xù)奮斗的開始； 凡大德者，總是能不動聲色為自己贏得最好的局面； 進退之道，存乎一心，收放自如，方為處世最高境界。 貞觀十九年（公元645年），大唐，這個崛起于東方的強大帝國，在唐太宗的治理下，迎來了大唐王朝的第一個盛世頂峰； 這一年的正月二十四日，一個離開自己祖國將近二十年的僧人，終于回到了故國的都城--長安； 遠在洛陽準(zhǔn)備向遼東用兵的唐

在他們眼里，玄奘已不僅僅是一個得道高僧，更是我大唐氣象的煌煌象征--只有在我大唐，才能出這般百年難得一見的人物，只有我大唐之人，才能完成這萬里取經(jīng)的曠世之舉！ 玄奘停了下來，離他不遠的地方，是一條結(jié)了冰的小河，河邊是一排光禿禿的柳樹。運送經(jīng)卷的馬隊也停了下來，他們只能跟在玄奘身后，玄奘不走，他們就不能挪動半分。 玄奘閉上眼，深吸一口氣，那帶著泥土芳香的氣息，令人沉醉； 他俯下身，雙掌觸地，緩緩跪倒，朝著帝都的方向--叩首。 快跪下啊，快叩頭，跟著法師，

父親，前面過不去了！房遺愛從人群中擠到房玄齡跟前，這位與他父親一般懼內(nèi)的房家二公子帶來了一好一壞兩個消息：壞消息是，玄奘的馬隊被數(shù)萬百姓堵在西郊，別說進城，就連往前挪一步都不可能；好消息是，圍觀的百姓越來越多，從現(xiàn)在的情形看，玄奘一行到天黑都進不了城，完全有時間重新組織安排迎接事宜。 房玄齡看了兒子一眼，正所謂知子莫若父，他知道這些消息一定是兒媳婦高陽公主告訴房遺愛的。高陽公主深得唐太宗寵愛，素來郊游廣闊膽大妄為，加上信奉佛法，很可能早就派人盯著

把握和創(chuàng)造機會是任何一個政治家必須具備的素質(zhì)，唐太宗深知，一切個人偏好都要服從政治需要，所以他在《慎所好》中就曾明確指出：朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼、如魚依水，失之必死,不可暫無耳。所以，道教也好，佛教也好，都是被利用與控制的對象。當(dāng)然，作為唐太宗的左右手，房玄齡也深知這一點，所以借力打力，亮出了與民同樂牌。 把玄奘迎接好有三個好處： 第一，彰顯皇帝對玄奘的禮遇，進而安撫那些因地位排在道教之后而不平的佛教高僧們； 第二，遼

這四個字連起來就是說，玄奘曾經(jīng)出去過，但又自己跑了回來，當(dāng)時是一個人呆在屋子里。 再來看坐鎮(zhèn)清閑：這里的坐鎮(zhèn)，當(dāng)然不是說玄奘像唐太宗那般坐鎮(zhèn)洛陽籌劃攻略遼東一樣坐鎮(zhèn)弘福寺的某間僧舍指揮盛大的歡迎活動。坐鎮(zhèn)，應(yīng)當(dāng)是一種姿態(tài)，是動作。 那么清閑呢？是說玄奘在當(dāng)時很空閑，別人在忙活游街，他在那里沒事做很悠閑呢？顯然也不是。這里的清閑，應(yīng)當(dāng)是一種神態(tài)，是神情。把這四個字連起來，就能看出史書對玄奘的生動描繪。 我們都知道，玄奘喜歡思考，而且是一個人靜靜的思考

因此，為了避免恐陷物議，玄奘選擇了退，選擇了故不臨對，選擇了獨自冥想。 我們知道，僧人在思考和冥想的時候往往會念頌佛經(jīng)，念經(jīng)是僧人生活的一部分，幾乎成了他們的一種本能，選擇也不例外。那么，此時此刻，他又會念頌?zāi)牟拷?jīng)書呢？ 在選擇的生命里，有一部經(jīng)書占據(jù)著十分特殊的地位，那就是《般若波羅密多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》。這部經(jīng)書是由一個被選擇所救的病人所傳授，翻譯成漢語后只有幾百字，十分的短小精悍，卻又瑯瑯上口容易背誦默念。正因為如此，每當(dāng)遇到變故時，選擇

高手過招，隨機而變： 大象無形，未見面便拆招，靠得是豐富的閱歷和經(jīng)驗的積累； 柳暗花明，就是要在雙方都能接受的基礎(chǔ)上找到一個平衡點； 拒絕不是對立，更非仇恨，而是有立

后來長孫皇后病重，太子承乾提出擴大僧尼道士人數(shù)，以求佛祖保佑。皇后卻說：佛道者，示存異方之教耳，非惟政體靡弊，又是上所不為，豈以吾一婦人而亂天下法�；屎笊星胰绱耍�何況唐太宗。 為了打破傳統(tǒng)士族高門大閥對政治的影響，也為了洗清李唐皇族的胡族嫌疑，唐太宗便通過尊崇本土道教來證明皇族純正而久遠的中原血統(tǒng)，而舶來品佛教正好成為打擊的靶子。從貞觀十一年到十三年間，道士們在唐太宗的默許和縱容下開始了大規(guī)模的攻擊佛教行動，甚至逼死了當(dāng)時佛教界的領(lǐng)袖法琳法師。法

玄奘當(dāng)去之時，已再三表奏，但誠愿微淺，不蒙允許。無任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。無任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。 唐太宗問得厲害，玄奘回答得既誠懇，又巧妙：自己當(dāng)年離開大唐的時候已再三上書表奏，只不過是因為誠心不夠，才沒有被允許。玄奘沒有把不被允許出關(guān)的責(zé)任歸咎于當(dāng)時的國策和各級地方官員，試想一下，假使玄奘辯解說是皇帝陛下您下旨不允許百姓出關(guān)，而現(xiàn)在我功成歸來，那豈不是說唐太宗當(dāng)年的國策有誤，讓皇帝大大的下不了臺階？當(dāng)然，

第一，他不屑于在皇帝和眾大臣面前絮絮叨叨的講述一路上發(fā)生的事情，覺得沒必要； 第二，他很清楚跟皇帝談話的技巧，知道第一次見面該說什么，要如何說； 從心理學(xué)來看，玄奘越是輕描淡寫一語帶過，唐太宗對西行取經(jīng)的故事就越是好奇，無形中加重了他在唐太宗心中的分量；從當(dāng)時的實際來看，貞觀十九年正是唐初國力逐漸強盛、大唐在西域及周邊戰(zhàn)事節(jié)節(jié)取勝的時候，那時候的唐太宗志得意滿，甚至有些自我膨脹，所以玄奘不露聲色的捧一把，正好迎合了皇帝當(dāng)時的心態(tài)--只有把所有的光環(huán)

同樣一部作品，在君王和學(xué)者眼中的有著不同的價值--在玄奘眼里，《大唐西域記》是十幾年心血的整理；而在唐太宗眼里，他看重的是整個西域的戰(zhàn)略價值，甚至是更加遙遠的中亞和印度，因此，作為大唐帝國的最高統(tǒng)治者，他必須讓玄奘腦子里的資料變成對國家實實在在有用的戰(zhàn)略信息。因此，《大唐西域記》是作為一項政治任務(wù)動筆，卻成就了其不可估量的學(xué)術(shù)和實用價值。 唐太宗與玄奘的第三次過招因為長孫無忌的出現(xiàn)而柳暗花明，最終在撰寫《大唐西域記》上達成一致，可以說再次打成平手--

玄奘的意思是，我從小學(xué)習(xí)佛經(jīng)佛法，從來沒有接觸過儒家理論和經(jīng)世治國的方法，陛下現(xiàn)在讓我還俗，就好比把在河流中行駛的船只搬到陸地上來當(dāng)車馬使用，不僅無法起到作用，還會讓這艘船很快腐爛毀壞掉。玄奘沒有硬梆梆的當(dāng)面拒絕，而是采用了一種佛家講經(jīng)慣用的打比方的辦法，讓唐太宗明白自己的心意，還婉轉(zhuǎn)的說明了為什么不適合還俗的理由，進而向皇帝表達了自己的意愿。 聽完這話，長孫無忌松了一口氣--玄奘的意愿是，不愿做官，只愿意靠自己的力量來弘揚佛法，以此來報答皇帝陛下

師尚能孤游絕域，今此行蓋同跬步，安足辭焉？ 意思是說，法師你一個人都能夠到如此遙遠荒蕪的地方去，眼下您跟我同行，有大軍保護，對您來說就跟動一動腳趾那么容易，還有什么好推辭的呢？一句話，就把玄奘的小把戲點破了。玄奘沒辦法，他也不打算繼續(xù)編理由，只好實話實說： 玄奘自度，終無裨助行陣之效，虛負途路費損之慚。加以兵戎戰(zhàn)斗，律制不得觀看。既佛有此言，不敢不奏。 玄奘的話很實在，行軍打仗他幫不上什么忙，呆在軍隊里還白白耗費錢糧，自己都覺得愧疚，何況佛教規(guī)定僧

是人改變命運，還是命運改變?nèi)耍?人在生命的每一個階段都會面臨不同的抉擇，但機會總是垂青那些有準(zhǔn)備的人； 每個人在奮斗的過程中都會碰壁，但碰壁卻能讓人更加清醒的邁出下一步； 面對困境，玄奘選擇了堅持，選擇將命運掌握在自己手中-- 他無權(quán)無勢，卻是真正的強者，命運的主宰！ 貞觀元年（公元627年），玄奘混在流民隊伍中離開了長安，踏上了茫茫西行之路； 這是一片在戰(zhàn)火陰云籠罩下的土地，突厥的威脅、朝廷的禁邊令在涼州，都督李大亮的疏忽讓玄奘有了繼續(xù)西行的機會；在瓜州

魏晉風(fēng)度，千百年來一直為人所津津樂道，這當(dāng)中就包括了品人一說。所謂品人，就是從一個人的外談吐形舉止氣度上來鑒別其品性和前途，這個風(fēng)氣隨著門閥制度的延續(xù)保留到了隋唐時期，它不但是士人博取名望的捷徑，也是當(dāng)時社會判斷一個人資質(zhì)的重要依據(jù)。巧合的是，負責(zé)主持度僧的官員鄭善果就是以品人聞名的一個人；更巧的是，偏偏讓他看見了昂首挺胸、氣度不凡的玄奘。 如果用今天的話來說，鄭善果看見少年玄奘時的感覺一定是眼前一亮，覺得這個小沙彌不一般，于是來了興趣，便走上前

就在玄奘集結(jié)一些志同道合的僧人準(zhǔn)備向大唐政府申請出國求學(xué)的前夕，也就是唐太宗貞觀元年（公元627年）的春天，長安莊嚴(yán)寺高僧慧因病逝，大臣蕭瑀向朝廷建議任命玄奘為住持。不到三十歲就能出任一所寺院的住持，這是多少僧人一輩子夢寐以求的事情，但是玄奘拒絕了，他還有更重要的事情要做，決不能因為區(qū)區(qū)一個住持之位而把自己綁在長安無法西行。 僧人們留學(xué)申請并沒有得到朝廷的允許，但是玄奘沒有放棄出國的打算，就像當(dāng)年不肯輕易放過考試的機會一樣，他一面繼續(xù)學(xué)習(xí)梵文等待時

第二，跟隨難民來到河西的玄奘身無長物，他可以在逗留涼州期間講經(jīng)說法，靠布施補充物資，為西行做好物質(zhì)準(zhǔn)備； 第三，涼州離西域不遠，風(fēng)俗接近，還能從城中往來河西與西域的客商口中可以獲得很多對西行有幫助的信息； 第四，玄奘傾向于找一支商隊一起上路，這樣不但能有一定的物質(zhì)保障，還能確保安全。 第五，從涼州出境需要有官府發(fā)放的過所（相當(dāng)于今天的護照），而玄奘身上恰好沒有這個具有官方證明身份性質(zhì)的重要文件。 唐朝初年，官府禁止人民自由進出國境，若要出關(guān)，必須手

玄奘沒有當(dāng)面拒絕李大亮的要求，但是在他內(nèi)心，作為一名虔誠的佛家弟子，他堅信這只不過是佛祖對自己前往印度取經(jīng)的決心和信念的一次考驗，只要堅持，佛祖就一定會保佑自己，所以玄奘決定不聽李大亮的勸告，尋找機會私下離開涼州，潛出邊關(guān)出境。 每個人在奮斗的過程中都會碰壁，但碰壁有時候卻能讓人更加清醒的邁出下一步。 當(dāng)時的涼州正處在緊張的戰(zhàn)備狀態(tài)，不但關(guān)防嚴(yán)密，玄奘也很可能已經(jīng)被官府的人盯梢。為了方便行動，玄奘減少了講經(jīng)的次數(shù)，深居簡出，一邊做準(zhǔn)備，一邊尋找能

人要倒霉起來，喝涼水都能塞住牙縫，玄奘唯一的交通工具，馬，偏偏又在這個時候死了，再加上天寒地凍大雪封路，玄奘只好在瓜州逗留了一個多月。等待是最痛苦的事情，在這一個多月里，玄奘無計可施、度日如年，既不能西行，又不愿東歸，幸而當(dāng)時已經(jīng)是冬天，玄奘一邊休整，一邊等待來年開春。 就在這時，之前因為公務(wù)繁忙而把玄奘之事拋在一邊的涼州都督李大亮又想起了這個從長安來的高僧，一問之下，才知道玄奘不但沒有聽從自己的勸告返回長安，而且還悄悄離開涼州繼續(xù)西行。唐代對失

事已至此，玄奘再無退路，只好告訴李昌自己沒有聽從李大亮的勸告返回長安，而是繼續(xù)西行，只為前往西天求法。這等于是向李昌攤牌：自己無論如何都不會往回走，你看著辦吧！ 難題再次擺在李昌面前，是抓，還是不抓？但是這位瓜州小吏的態(tài)度大大出乎玄奘的意料： 師實能爾者，為師毀卻文書。師須早去。 意思是：師父您確實能做到這件事情（取經(jīng)），那就讓我來為您把通緝令撕了吧！不過您要走就要趁早，晚了就沒有機會了！從這個記載可以得知，撕毀通緝令的不是獨孤達，而是李昌。如果說

生命是如此的渺小和無助，玄奘也是普通人，也有害怕和動搖的時候，但他沒有別的選擇； 每個人都會遇到困難，每個人都會左右為難，只有信念和執(zhí)著才能讓你從困境中突圍而出； 倔強有時并非壞事，面對逆境，將倔進行到底，才能讓人肅然起敬，甚至是對手的尊重； 一個真實的玄奘，才是最可愛的玄奘。 身無同伴，后有追捕，玄奘不得不獨自上路，卻在一座寺廟中遇到了被后世看成是小說《西游記》中孫悟空原型的胡人石盤陀，然而正是這個石盤陀，卻對這位中土僧人起了歹心 邊關(guān)五峰，大唐王

首先，玄奘迫切需要一個向?qū)В�石盤陀是胡人，應(yīng)該要比當(dāng)?shù)氐臐h人更加熟悉西邊的道路，而且相比漢人，胡人的膽子更大，也更吃得起苦；其次，石盤陀剛剛受戒成了居士，本身又信佛，玄奘相信他能夠在向善之心的驅(qū)使下幫助自己渡過難關(guān)；最后，時間緊迫，除了石盤陀，一時間也找不到更合適的人選，只能姑且一用，希望他能帶自己走出困境。 但這些都只是玄奘一廂情愿的想法，當(dāng)時正是唐初，西北又處在臨戰(zhàn)狀態(tài)，官府盤查嚴(yán)密，偷渡國境是死罪，協(xié)助偷渡也是死罪。石盤陀生活在邊關(guān)地區(qū)，不

老胡人聽完后頓時佩服得五體投地，但是他還是沒有答應(yīng)和玄奘一起西行，很可能是覺得雖然自己對這條路很熟悉，但年紀(jì)畢竟大了，不想再次冒險，所以對玄奘說： 師必去，可乘我馬，此馬往返伊吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠涉。 意思是如果玄奘一定要西行，就讓我的馬陪伴您前去，這匹老馬雖然不起眼，但是往返伊吾已經(jīng)有十五次，不但強壯，還認得路途；師父您的馬經(jīng)驗不足，走不了遠路。聽了老胡人的話，玄奘又想起自己在離開長安前曾請一個名叫何弘達的術(shù)士算過一卦，卦相上

渡河葫蘆河后，由于天氣寒冷，趕了一晚上路的玄奘又喜又累，便找了個背風(fēng)的地方攤開被褥躺下休息，石槃陀也在離玄奘五十多步的地方鋪開被褥睡了。 直到這一刻，盡管困難重重，但玄奘的西行之路總算有了一個比較順利的開頭。然而事情的發(fā)展往往出乎人們的想象，也許是天生的警覺，也許是佛陀的保佑，本應(yīng)熟睡的玄奘突然醒來，一睜眼，竟發(fā)現(xiàn)石槃陀正提著一把刀一步步向自己走來！ 玄奘頓時驚出一身冷汗：一個佛家弟子，一個由自己授戒的居士，一個兢兢業(yè)業(yè)鋪橋開道的稱職向?qū)�，居然�?/p>

從葫蘆河畔這次有驚無險的經(jīng)歷可以看到，石槃陀的形象與《西游記》中孫悟空頗為神似：在整個唐僧取經(jīng)的故事中，孫悟空曾經(jīng)多次負氣離開取經(jīng)隊伍跑回花果山去逍遙快活，只不過孫悟空每次都能回心轉(zhuǎn)意重返取經(jīng)隊伍，開道探路斬妖除魔保護唐僧，而對玄奘來說，胡僧石槃陀卻是一去不復(fù)返。 從這一刻開始，玄奘只能孤身一人上路，他的前方是有官兵把守的五烽，還有一片被稱為莫賀延磧的茫茫大戈壁。 唐代稱西域為磧西，磧是指敦煌與伊吾（哈密）之間的一大片流沙大磧，因此莫賀延也就帶有

漢唐兩代武風(fēng)濃厚，尤其重視射術(shù)，對那些鎮(zhèn)守邊關(guān)的將士來說，射箭殺人已經(jīng)算不上專業(yè)技能，幾乎成了必須熟練掌握的本能。所以這一前一后兩枝箭不是沒有射準(zhǔn)，而是在警告玄奘：不要亂動，你已經(jīng)被我們發(fā)現(xiàn)了，立刻舉起手來，放棄抵抗，暫且留你小命！ 玄奘一看不妙，連忙大叫道： 我是僧，從京師來。汝莫射我。 喊完之后，玄奘見對方不再放箭，便老老實實地牽著馬往烽火臺走去。烽火臺上的士卒發(fā)現(xiàn)是個僧人，便打開城門把他帶去見校尉王祥�；鸸庵�，王祥仔細打量了玄奘一番，覺得他的

事實很可能是這樣的：五烽扼守官道，商人旅客從河西往來西域都必須經(jīng)過這里，邊關(guān)苦寒，當(dāng)兵的生活艱難薪俸又少，商人們?yōu)榱朔奖阈新�、或是讓守軍提供一定的保護，就一定會拿出一些財物來孝敬他們。一來二去，王祥和他手下的將士們便習(xí)慣了這種類似做生意的討價還價，再加上他覺得讓玄奘去敦煌已經(jīng)是法外開恩造福一方的事情，這才提出了這個看似匪夷所思實則有理可循的要求。 對方開出了條件，而且是不壞的條件，玄奘卻完全沒有妥協(xié)的意思，直截了當(dāng)?shù)溃?奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京

王祥不但熱愛家鄉(xiāng)敦煌，要為家鄉(xiāng)招攬人才，而且膽子也很大，私放偷渡者不說，還把邊關(guān)秘道告訴了他，如果這件事被發(fā)覺追究起來，他就是玄奘的同謀。從盡忠職守的角度來看，王祥跟李昌一樣都是徹徹底底的瀆職；但是從助人為樂的角度看，他們又是把好事做到了家。 可以想象，玄奘當(dāng)時對王祥的感激之情猶如滔滔江水連綿不絕，史料也記載二人泣拜而別。 離開第一烽后，玄奘繼續(xù)往西走，在次日入夜時分到達第四烽（今甘肅安西大泉）。對一般人來說，有了王祥的關(guān)照，加上趕了一天一夜的路

到底是為生存而歸，還是為信仰而行？ 日光從身后射來，讓他感到溫暖和踏實--不拋棄信念，不放棄希望，這就是他所想的全部； 成功也許很遠，遠到你無法再多一點希望； 成功也許很近，近到你只需再堅持一步。 不拋棄，不放棄，玄奘戰(zhàn)勝了戈壁沙漠，戰(zhàn)勝了上天對他的考驗，也戰(zhàn)勝了自己。 迷路，打翻水袋，在茫茫莫賀延磧，玄奘第一次感受到了生命的脆弱； 他曾經(jīng)東歸，又執(zhí)扭的掉頭，只為了那不變的信念； 神奇的老馬帶他找到了綠洲，來到了他西行之路上的第一個國家--伊吾。 在高昌，

千里之資，一朝斯罄。 行走沙漠，水比食物更重要，水就是生命，沒有水，就等于斷送了生機�，F(xiàn)在，玄奘不但迷了路，找不到野馬泉補充水源，又損失了僅有的一些水，他會怎么辦？玄奘依然沒有荒亂，也沒有嚎啕大哭責(zé)怪上天--這些舉動只會讓本就低落的情緒更加糟糕，白白耗費寶貴的體力精力，對走出困境一點幫助都沒有。 玄奘十分冷靜的選擇了原路返回。這是他西行路上唯一一次向東掉頭，但這絕非怯弱和喪失信心的表現(xiàn)，而是實在沒有辦法--在當(dāng)時的情況下，往東折回第四烽大約是一百多里

玄奘努力睜開眼睛，但是長時間的疲勞和脫水讓他的體力近乎枯竭，他只能躺在原地睡了一會兒。熟睡中，玄奘做了一個夢，夢見一位身長數(shù)丈的大神揮舞著長戟質(zhì)問自己為什么不打起精神再往前走，反倒在這兒睡著了？玄奘被驚出一身冷汗，一下子從睡夢中醒來，他相信夢境是對真實生活的一種啟示，這位從來沒有在夢里出現(xiàn)過的威武大神很可能是在警告自己，于是掙扎著起身，振作精神繼續(xù)往前走。 走了十里后，那匹一路上都碌碌無為的瘦老赤馬突然精神抖擻，撒開四蹄朝一個方向奔去。可能是因為

唐代對西域還有另一種稱呼，叫做三十六佛國，可見當(dāng)時大多數(shù)西域國家都信仰佛教，對僧人都非常重視，不管是從中原來的還是從西方來的高僧大德，當(dāng)?shù)氐膰�王都會想方設(shè)法請他們來自己的國家講經(jīng)布道，甚至留下來。高昌國王麴文泰一聽有中原來得高僧在伊吾，立刻派人再次前往伊吾，命令伊吾國王把玄奘送來；還安排了幾十匹好馬，派大臣們沿路迎候。 特殊的地理位置決定了伊吾的尷尬處境--北面的突厥、東南的大唐、西面的高昌，哪一個都開罪不得。伊吾國王沒有辦法，只好按照麹文泰的要求

在高昌停留了十幾天后，玄奘就向麴文泰辭行。麴文泰當(dāng)然不會輕易放玄奘離開，就提出了希望他留在高昌國的要求。玄奘的回答干脆利落： 留住實是王恩，但于來心不可。 意思是說：能夠留在這里是大王您對我的恩德，但是這不是我來到西域的初衷，我不能留下。麹文泰見狀，也拋出了自己的誠意： 朕與先王游大國，從隋帝歷東西二京及燕、代、汾、晉之間，多見名僧，心無所慕。自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養(yǎng)以終一身。令一國人皆為師弟子，望師講授，僧徒雖少，亦有

能夠當(dāng)上高昌國的國王，能夠?qū)σ廖釃�呼來喚去稱霸一方，麹文泰當(dāng)然不是易與之輩，他見玄奘開始反擊，便見招拆招，開始從弘揚佛法的角度來說話： 弟子亦不敢障礙，直以國無導(dǎo)師，故屈留法師以引迷愚耳。 意思很簡單：弟子我原本也不敢阻礙您西行求法，實在是因為高昌國內(nèi)沒什么高僧來充當(dāng)大法師教化民眾，這才想委屈法師您留下來指引那些迷茫愚昧的國民�。↑L文泰本以為玄奘會繼續(xù)辯解，這樣主動權(quán)又會回到自己這里，但是玄奘根本不去理會，就這么坐在那里，讓麹文泰第三回合的反擊落

成功也許很遠，遠到你無法再多一點希望；成功也許很近，近到你只需再堅持一步。 結(jié)拜成異姓兄弟后，麹文泰還對玄奘提出了一個要求，與其說是要求，不如看成是他對玄奘的期望：為兄我全力支持賢弟你前往西天求法，但是希望你取經(jīng)歸來后一定要再來高昌，并且在高昌停留三年，接受我的供養(yǎng)，讓我好好的盡一回地主之宜，敘敘你我兄弟情分。這也就是十九年后玄奘取經(jīng)歸來想要前往高昌的前因所在，至于玄奘回來時到?jīng)]到高昌，在此暫且不說。 麹文泰不但是個性情中人，而且言出必行，此后的

有人說，只有到達終點才是快樂的，也有人說，旅途也能讓人充滿收獲--在玄奘眼中，生命就像是一道漫長的風(fēng)景，結(jié)局和過程同樣美麗； 忍無可忍，無需再忍，勿須畏懼那些貌似強大的對手； 兩軍對壘，氣勢是關(guān)鍵，誰能掌握戰(zhàn)場的主動，誰就已經(jīng)贏得了這場戰(zhàn)爭； 老虎不是病貓，辯經(jīng)猶如戰(zhàn)場，既是學(xué)問的較量，也是膽氣和戰(zhàn)術(shù)的對決，不可存有半點仁慈之心。 龜茲，一直是西域最神秘的國家，玄奘在這里不僅領(lǐng)略了奇特的龜茲音樂，也清楚的感受到了小乘佛教與大乘佛教的區(qū)別，并將面臨西行

玄奘來到的時候，石塔和泉水都還在，更加奇妙的是，這處阿父師泉會隨著求人的人數(shù)多少而改變水量--如果人多，下面就會出現(xiàn)一個小小的水洼；如果人少，也就只剩下一個小水坑。 聽完這個傳說后，玄奘對那位舍身求水的僧人非常敬佩，覺得他的行為才是佛家精神的最好詮釋，便對著泉眼和懸崖上那座依稀可見的石塔遙遙膜拜起來，覺得阿耆尼國一定是個虔誠的佛教國家。 阿耆尼國雖然不大，但是盛產(chǎn)銀礦，整個西域的銀錢幾乎都出自于離王城不遠的銀山里，因此國家非常富裕。富裕歸富裕，這個

渡過孔雀河后，馬隊繼續(xù)西行，經(jīng)過幾百里的坦途，又來到了另一個重要的西域國家--龜茲（今新疆庫車）。 龜茲，又稱丘慈、邱茲、丘茲，是西域最古老的國家之一，其轄境以庫車綠洲為中心，定都延城，唐代又稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。龜茲在西漢時隸屬于匈奴，直到漢昭帝元鳳四年（公元前77年）才歸服于漢。不久，漢朝在龜茲設(shè)立西域都護，王莽時再次臣服匈奴。漢和帝永元三年（公元91年），龜茲降漢，漢朝派班超為都護經(jīng)營西域。魏晉南北朝時，龜茲先后臣服于曹魏、西晉、

從高昌到阿耆尼，再到龜茲，不論國家大

在處理了那些心懷不軌的貴族大臣后，因為不用擔(dān)心王弟穢亂后宮，國王就邀請王弟住進了王宮，但是一段時間之后，王弟搬出了王宮，原因是在他身上發(fā)生了一件更加奇特的事情： 有一天，王弟在途中碰到一個趕牛人，這個人準(zhǔn)備把五百頭牛全都閹掉。王弟看到這些牛，就想起自己的遭遇，于是就動了慈悲之心，花錢把這一大群牛全都買了下來，讓它們免遭閹割之苦。不久，神奇的事情發(fā)生了，王弟的殘疾的身體居然開始自己慢慢恢復(fù)了。為了避嫌，王弟只好搬出王宮。國王得悉原委后大為感動，這才

忍無可忍，無需再忍，一個人的態(tài)度一旦發(fā)生轉(zhuǎn)變，便不會再畏懼那些貌似強大的對手： 《婆沙》、《俱舍》本國已有，恨其理疏言淺，非究竟說，所以故來欲學(xué)大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者是后身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎？ 意思是說：《雜心論》、《俱舍論》、《毗婆沙論》這些經(jīng)書我們中土都有，遺憾的是我認為它們所論述的佛理粗疏淺顯，并非最透徹最完備的理論。正因為這樣，我才打算西行前去學(xué)習(xí)大乘佛教中的《瑜伽論》。再說，《瑜伽論》是后身菩薩彌勒佛親口所

所謂一子定勝負，作為一名久經(jīng)沙場的老將，木叉毱多也許在當(dāng)時就已經(jīng)預(yù)感到了戰(zhàn)局的不可挽回。 兩軍對壘，氣勢是關(guān)鍵，誰能掌握戰(zhàn)場的主動，誰就已經(jīng)贏得了這場戰(zhàn)爭。 木叉毱多英明一世，一直被人們高高景仰，而今被一個名不見經(jīng)傳的年輕僧人駁得氣勢盡失，心理上便產(chǎn)生了巨大的波動，再加上年紀(jì)大了，沒能很快讓自己從被動的情緒中走出來，繼而一潰千里。據(jù)史料記載，玄奘剛開始引用《俱舍論》的開篇內(nèi)容發(fā)問，木叉毱多就出現(xiàn)了錯誤。辯經(jīng)不分尊卑老幼，再加上玄奘對他已經(jīng)不存有多

智者，因勢利導(dǎo)也！ 一個好漢三個幫，沒有人能夠單槍匹馬闖天下； 實力決定一切，一個好的外援能夠讓你省去很多麻煩，良好的外部環(huán)境才是事半功倍的保障； 要善于把每一個機會都朝有利的一面轉(zhuǎn)變，并且讓其發(fā)揮最大的作用。 離開西域的玄奘一行在銀山遇上強盜，卻奇跡般的化險為夷； 取經(jīng)隊伍在蔥嶺被風(fēng)雪所困，最后來到了熱海邊的碎葉城，這是傳說中大詩人李白的故鄉(xiāng)； 強大的西突厥葉護可汗又會怎樣對待這支千里西來的隊伍？ 西行取經(jīng)，玄奘為何不直接南下印度，反而繞道西北拜見突

危急關(guān)頭，領(lǐng)袖的作用是無窮的，他能夠維持整個團隊的秩序穩(wěn)定，哪怕只是表面上的。 玄奘的冷靜使得馬隊沒有產(chǎn)生混亂，但是每個人心里都在忐忑--是繼續(xù)死撐，還是拔腿就跑 就在這時，意外發(fā)生了，龐大的狼群沒有向柔弱的獵物發(fā)起攻擊，而是自己對咬了起來！ 內(nèi)訌！正是內(nèi)訌，這就是狼與人的真正區(qū)別--狼群決不會為了獵物而自相殘殺，人卻可能因為分贓不均而當(dāng)場翻臉！ 玄奘目瞪口呆，所有人都目瞪口呆；但是玄奘沒有動，于是所有人都不敢動--就像面對沙漠里的眼鏡蛇，你的慌亂只會引

周千四五百里，東西長，南北狹，望之淼然，無待激風(fēng)而洪波數(shù)丈山行四百余里，至大清池，或名熱海，又謂咸海，周千余里，東西長，南北狹，四面負山，眾流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汨 ，龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。 這就是玄奘所描寫的阿塞克湖。從熱海東南到熱海西南，地勢越來越低，路也越來越平緩，在經(jīng)過五百多里的跋涉后，馬隊終于離開山區(qū)，進入了一望無際的中亞大草原。在那一刻，玄奘和幸存者們感慨萬千，既感謝佛祖保

冷兵器時代，不論多么強大的游牧民族，一個最基本的生存原理就是逐水草而居，突厥可汗也不例外。葉護可汗到哪里，西突厥的重心就會跟著移動，而不是像中原王朝那樣有固定的都城。葉護可汗之所以會碰巧跟玄奘碰上，很可能是因為碎葉城地處中亞草原的最東面，是其轄境內(nèi)最早迎來春天的地方；春天一到，冰雪消融、草木生長，餓了一個冬天的野獸們紛紛出來活動，正是狩獵的好去處。 在《西游記》中，唐僧師徒經(jīng)常會得到沿途國王的幫助，給他們蓋章發(fā)放西行所必需的過所--護照，而唐僧師徒

不知道是狩獵收獲頗豐，還是禮物起了作用，或者覺得高昌國離西突厥那么遠，麹文泰還不忘讓這位僧人帶禮物來敬獻給自己很有面子，葉護可汗收下禮物后，對玄奘非�？蜌�，先派官員把玄奘送到可汗居住過的行宮（估計就是稍微大一些的帳篷）安置好，自己接著打獵，等兩三天后葉護可汗打獵回來，將把玄奘請到裝飾一新的大帳篷里見面。 三天后，葉護可汗?jié)M載而歸，如約在一處金碧輝煌的大帳中接見了玄奘。在玄奘離大帳還有三十幾步遠的時候，葉護可汗便親自出迎，一邊噓寒問暖一邊引玄奘入內(nèi)

颯秣建國是一個國力強

然而事不湊巧，就在玄奘到來之前，旦度的妻子，也就是麹文泰的妹妹賀敦公主剛剛?cè)ナ溃�旦度也有病在身。�?dāng)玄奘把麹文泰的信交給他的時候，旦度悲從中來，痛哭不止，可見政治婚姻也未必都不幸福。 哭完之后，旦度躺在病床上對玄奘說： 弟子見師目明，愿少停息。若差，自送師到婆羅門國。 意思是我一看到法師您就覺得眼前一亮，精神好了很多，請您在我這兒稍做休息。等我的身體好一些了，就親自送您前往婆羅門國（印度）。 一個好漢三個幫，接受善意且必要的幫助也是成功的重要保證。 旦

第 八 章 勇氣和信念是前進的自驅(qū)力 不要為重重困難而氣餒，不要為茫然無助而倦怠， 追求真理之路往往孤獨，勇氣、決心、信念，是你最好的戰(zhàn)友； 精誠所至，金石為開，一旦下定決心，就要把事情堅持到底； 求知的緊迫感，命運的緊迫感，事業(yè)的使命感，會讓人充滿動力，一往無前！ 翻越大雪山后，玄奘來到了古代印度境內(nèi)--佛之故土。 在梵衍那國，玄奘見到了舉世矚目的巴米揚大佛； 萬里之外的中亞小國，居然有一座洛陽寺，依稀記錄著一段被塵封的傳奇往事； 佛頂骨、佛影窟，是否能給

其一，當(dāng)時的貴霜王朝在第三代國王迦膩色迦的統(tǒng)治下國勢強大，一度擴張到蔥嶺以東，西域各國不得不紛紛派遣人質(zhì)以示友好，是整個西域的潛在威脅； 其二，從政治上看，東漢建國后政治重心東移，對西域的控制和擴張遠不及西漢，更多的是采取外交等派遣使者的方式來維持西域和平，而迦膩色迦王很可能也派出使者前往東漢； 其三，從國力上看，東漢和貴霜王朝在外交地位大致對等，存在交換人質(zhì)的可能； 其四，伽藍意為洛陽，而洛陽正是當(dāng)時東漢王朝的都城，也是王子離開前生活的地方。 在

現(xiàn)在，洛陽寺里的僧人見玄奘是從質(zhì)子故國而來，覺得這是上天賜予洛陽寺的機緣，認為只有玄奘才能幫助他們打開寶藏重修寺廟，所以才把這個故事原原本本的告訴了玄奘。 按照事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，玄奘此時最大的任務(wù)是抓緊時間前往印度，盡量不要被別的事務(wù)所耽擱，就像在活國沒有參與到旦度一家的宮廷變亂中去一樣，但是玄奘沒有這么做。 事不關(guān)己和明哲保身可以讓人省去很多麻煩，卻非那些有些崇高信仰者的精神準(zhǔn)則。 在玄奘看來，宮廷變亂是俗務(wù)，不是一個僧人應(yīng)該插手的事

第54節(jié)：第八章 勇氣和信念是前進的自驅(qū)力(4) 也就是說，國王十分看重這塊佛頂骨，為了避免它被掠奪搶走，就從國中找了八個有聲望的豪族名人來共同看護，發(fā)給每人手一套印章和鑰匙。每天早上，要八個人全部親自到場，在國王的監(jiān)督下驗證印章和鑰匙，然后才能共同開啟寶盒，取出佛頂骨來給大家瞻仰。 位于中國青海省循化撒拉族自治縣的街子清真寺就是采用這種多人共同保管方式來保存中國最古老的手抄本《古蘭經(jīng)》。這部珍貴的《古蘭經(jīng)》大約成書于公元8世紀(jì)至13世紀(jì)間，全書共30卷867

賊者人也，今為禮佛，雖猛獸盈街，奘猶不懼，況擅越之輩是人乎。 意思是：賊也是人啊，我今天來是為了參拜佛影，就算滿山遍野都是猛獸我都不會害怕，何況你們幾個小賊？玄奘的這句搶白是既大膽，又在理--要錢沒有，要命一條，你們看著辦。 幾個強盜一聽之下覺得有點道理，再說一個僧人一個老人身上也沒什么財物，反正搶不到什么東西了，殺僧人還會遭報應(yīng)，還不如跟他們一起去看看那個什么佛影。 就這樣，五個強盜和玄奘跟隨老人來到了佛影窟所在的地方。佛影窟坐東朝西，站在洞口往里

隨著佛教的傳播，犍陀羅藝術(shù)越過北方蔥嶺進入西域，再由西域傳到中原，進而影響北魏的佛教藝術(shù)（北魏時建造的云岡大佛就帶有鮮明的健陀邏風(fēng)格）；隨后又經(jīng)由朝鮮傳入日本，影響了飛鳥時代的建筑和雕刻；另一派則往南傳入緬甸、暹邏、交趾等東南亞地區(qū)。 然而當(dāng)玄奘到達這里的時候，健陀邏國已經(jīng)衰落，不復(fù)往日勝景： 王族絕嗣，役屬迦畢試國。邑里空荒，居人稀少。僧伽藍十余所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。 意思是說：健陀邏國的王族已經(jīng)沒有了后人，現(xiàn)在從屬于迦畢試國

黨援之眾，無競大義。群迷之中，無辯正論。 意思是跟這些只會跟著國王起哄而不是真正追求佛法大義的糊涂人沒什么好辯論的。說完，如意大師就去世了。世親法師成名后，請求繼位的國王再次召集辯論，順利擊敗對手，為師父平反正名。 世親法師也是印度佛教歷史上的一位重要人物，人稱世親菩薩。世親是如意法師最得意的弟子，跟他的師父一樣信奉小乘佛教徒，博聞強記、悟性非凡。當(dāng)世親斗敗對手為如意法師平反后，他在小乘佛教界的聲望達到了頂點。就在這個時候，他的哥哥無著菩薩，卻從

第 九 章 人生無常，唯有把握當(dāng)下 在很多人眼里，沒有什么比生命更值得珍惜， 可在玄奘看來，信念和理想才是生命中最寶貴的東西； 為了信念，他愿意在鋼刀下化滅， 為了理想，他可以坦然面對生死。 當(dāng)奇跡發(fā)生時，他選擇用寬容和博愛去感化別人 在迦濕彌羅國，玄奘開始了一年多的預(yù)科班生活，是什么讓他停下了西行的腳步？ 恒河遇險，玄奘遭遇到了一生當(dāng)中的最大劫難，險些成為異教徒獻祭的人牲， 直面生死，是茍且偷生，還是坦然以對？ 迦濕彌羅國（故都在今克什米爾印度控制區(qū)的斯

這些都是發(fā)生在玄奘之前的故事，玄奘到達迦濕彌羅的時候，雖然當(dāng)?shù)氐姆鸾桃巡蝗绠?dāng)年那般興盛，但依舊保留著由世友等五百高僧編寫集結(jié)的完整佛經(jīng)。這一點對玄奘來說非常重要，就好比給了他一次在正式前往最高佛教學(xué)府那爛陀寺深造之前進入預(yù)科班學(xué)習(xí)的機會。 我們知道，在當(dāng)時，佛教經(jīng)典都是由梵文書寫，人們交流佛典甚至辯經(jīng)也都是用梵文，玄奘的梵文雖然不錯，但那都是在中原和沿途游歷時陸續(xù)積累而來，或者可以說沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，想要在那爛陀寺與那些高僧交流學(xué)習(xí)，就必須具備相

性力派同時是印度教三大派別之一，主要崇拜時母，難近母和吉祥天女。玄奘到達印度時，正好是這個教派比較興盛的時期。在這個教派的眾多祭祀儀式中，人牲是最為殘忍，也是最為虔誠的一種，就是拿活人的血肉獻祭。在這些突伽信徒看來，殺人獻祭不但不是犯罪，還能洗刷自己前世今生的罪孽，讓女神把祺瑞降臨到自己身上，所以完全不會對此感到害怕和愧疚。守在恒河岸邊的密林中劫掠，不但能獲得錢財，還能解決人牲來源的問題，可謂一舉兩得。不過性力派對人牲的要求很高，并不是隨隨便便

我們可以大膽設(shè)想，信徒們其實最愿意看到玄奘拼命求饒，跪倒在他們身前不斷叩頭念經(jīng)，痛哭流涕的請求寬恕，就像當(dāng)初那伙兩千多人的突厥強盜一樣，太過順從的對手會讓犯罪者覺得很沒意思，獵物越是反抗，越是掙扎，越是表現(xiàn)出與身份截然相反的怯懦與劣根性，他們的施虐心理才能得到最大程度的滿足，性力教派凌駕于佛教之上的地位才能得到充分的體現(xiàn)。 然而，玄奘讓他們失望了，這個完美人牲既不反抗，也不配合，只是一言不發(fā)的站在那里，仿佛已把一切都看透--既然躲不過，任何掙扎努力

信徒們紛紛放下手中刀棍，首領(lǐng)連忙抓來一人，指著兀自端坐不動的玄奘問道： 沙門從何處來？名字何等？ 他們似乎也意識到了這個僧人來歷不凡，身份很不一般。那名同伴反應(yīng)也很快，覺得這是個解救玄奘的好機會，于是半真半假的對信徒首領(lǐng)說：這就是那個從東土大唐前來印度求法的玄奘法師啊，各位如果殺了他，就會犯下不可饒恕的滔天大罪。從這場風(fēng)波的樣子來看，你們的天神已經(jīng)發(fā)怒，你們還是立刻停止殺戮懺悔為好。 信徒們馬上就慌了，他們原本就覺得這場天災(zāi)是因為自己在供奉和獻祭的

人類文明大多是依河流而生，大地是母親，大河就是母親的乳汁--恒河和亞穆納河是印度北方最重要的兩條河流，都流傳著許許多多的傳奇故事，古印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都曾提到這里，因此被人們看作圣河。 《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古印度最著名的兩大史詩，是在長達數(shù)世紀(jì)的時間里在民間口頭流傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，包括了許多各具特色的詩篇和大量民間口頭創(chuàng)作，成分繁多、內(nèi)容龐雜，是印度后世各類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作汲取素材的重要來源。在這當(dāng)中，《摩訶婆羅多

第 十 章 學(xué)海無涯，自勝為疆 條件越好，關(guān)注越多，責(zé)任和壓力就越大， 物質(zhì)上優(yōu)待對玄奘來說根本不值一提，沒有壓力才是最大的壓力， 高度的自律性和強烈的求知欲讓玄奘沒有在那爛陀寺浪費半點光陰； 事在人為，玄奘決定把那些珍貴的經(jīng)書運回中原去，是傳道，是授業(yè)，也是保護。 貞觀五年（公元631年），歷經(jīng)千難萬險的玄奘終于來到了那爛陀寺所在的摩揭陀國； 當(dāng)那爛陀寺越來越近，玄奘卻明顯的放慢了自己的腳步； 大雁塔是西安的著名景點，這座造型奇特的佛塔與那爛陀寺里的大雁塔

從距離上看，那爛陀寺就在離摩揭陀國王舍城不遠的地方，相比玄奘之前走過的千山萬水，這點路程簡直是微不足道，甚至一天之內(nèi)就能趕到。然而從進入摩揭陀國到前往那爛陀寺，玄奘足足花了九天。在這九天時間里，玄奘在王舍城周圍慢悠悠的做了些什么呢？ 他在游歷和參拜佛跡。 根據(jù)史料記載，玄奘除了游歷一些寺廟和精舍之外，還去參拜了一處重要的佛跡--菩提樹。 菩提樹原產(chǎn)印度，屬�？瞥＞G喬木。一般樹高15米，直徑2米。樹皮黃白色,樹干凹凸不平。樹枝有氣生根，下垂如須，側(cè)枝多數(shù)向

也許，玄奘已經(jīng)感覺到了僅憑他的力量和那爛陀寺也難改變佛教在印度的命運；也許，他的本意只是學(xué)習(xí)，但是現(xiàn)在，他覺得自己不能坐視那些珍貴的佛典因為印度佛教的衰落而流失散落。 玄奘相信，一切事皆有因果循環(huán)，人們無法改變結(jié)果，只能在力所能及的范圍里盡力而為--所以，他決定把佛典中最精華最核心最重要的那些經(jīng)卷盡可能的運回中原去，是傳道，是授業(yè)，也是保護。 不難想象，玄奘當(dāng)時一定是懷著一種既迫切又猶豫的心情在那爛陀寺附近游蕩： 佛教在中原的混亂缺失和在印度的萎靡衰

此時的玄奘也非常奇怪，不過他并不覺得自己的回答有什么不妥，也不便去問戒賢法師為何要痛哭，只是十分平靜的坐在那里，靜觀其變。戒賢法師沒有多說什么，而是讓坐在一旁的親侄子覺賢法師給大家講一下發(fā)生在三年前的那段痛苦往事。 覺賢法師也是那爛陀寺中一位以博學(xué)多才、能言善辯著稱的高僧，請他來講這段往事有三個好處： 第一，戒賢法師覺得自己年紀(jì)大了（當(dāng)時已經(jīng)106歲），剛剛又沉浸在背痛之中，擔(dān)心自己一邊流眼淚一邊喘氣講不好故事； 第二，由別人來講自己的故事可以增加可

那爛陀寺并非單獨一座寺廟，而是由一組寺廟組成的寺廟群。在漫長的歲月里，先后有六代帝王先后在此迎建寺院，不過那爛陀寺之所以成為舉世聞名的佛教最高學(xué)府，不只是因為它建筑規(guī)模和建筑造詣，更在于它的藏經(jīng)數(shù)量和學(xué)術(shù)水平。那爛陀寺有三座藏經(jīng)閣，分別是寶云、寶海和寶洋，從名字就可以看出其藏經(jīng)的豐富程度。 玄奘到達那爛陀寺的時候，雖然整個印度的佛教大環(huán)境正在衰落，但那爛陀寺依舊保持著全盛時期的規(guī)模，常住在那里學(xué)習(xí)的僧人就達四千多人，而且學(xué)風(fēng)極其開放，古印度的各種

三、教學(xué)態(tài)度開放。這一點在介紹那爛陀寺的時候也曾提到過，整個那爛陀寺不僅有數(shù)千名僧人，還有數(shù)量更為龐大的求學(xué)和游歷者。這些居士和外道有的是慕名而來真心求學(xué)，有的則是心懷不服想來挑戰(zhàn)一番，甚至不乏居心叵測有意攻擊佛教之人。面對這些形形色色的求學(xué)者，那爛陀寺秉承海納百川，百花齊放，百家爭鳴的原則，以開放、包容、競爭、自由的態(tài)度來對待，不但贏得了大部分求學(xué)者的尊敬，也讓那爛陀寺聲望日

萬眾矚目之下，戒賢法師開始講述《瑜伽師地論》。誰知授課開始不久，戒賢法師剛剛講到序篇時，就有人在人群外面放聲痛哭，之后又放聲大笑，引來全場側(cè)目。 戒賢法師覺得很奇怪，以為是故意來搗亂的外道，于是就派人前去詢問。一問之下才知道，原來這是一個來自東印度的婆羅門，此人曾經(jīng)在觀自在菩薩面前發(fā)誓要成為國王。發(fā)完誓后，菩薩居然現(xiàn)身了，還對他說： 汝勿作此愿！后某年月日那爛陀寺戒賢法師為支那國僧講《瑜伽論》，汝當(dāng)往聽。因此聞法后得見佛，何用王為！ 菩薩的意思是：

第十一章 勝任生命中的每一個角色 于危難時方顯英雄本色，勇氣與責(zé)任，玄奘挺身而出！ 一個人只有為自己的事業(yè)、國家、民族感到自豪，才能贏得全世界的尊重； 是頂峰，也是刀刃，是圣僧，也是幌子--命運很無奈，而他選擇了坦然； 人的一生總是在扮演著不同的角色，每一個角色都需要我們做到最好。 貞觀十四年（公元640年），結(jié)束南行游學(xué)的玄奘再次回到曾經(jīng)生活過五年的那爛陀寺，并決定東歸大唐，然而正是因為這一去，讓玄奘陷入了一次又一次的辯經(jīng)論戰(zhàn)中； 挑戰(zhàn)那爛陀寺的人越來越

戒日王與戒賢法師關(guān)系密切，在立場上也更傾向于大乘學(xué)說，否則也不會專門為那爛陀寺建造一座價值不菲的銅塔，于是就覺得這些小乘信徒有些不知天高地厚。那些小乘僧人見戒日王不相信他們的話，就希望以一場辯經(jīng)來分出高下。在當(dāng)時的印度，為高僧學(xué)者提供論戰(zhàn)的物質(zhì)保障是每一位國王的職責(zé)和榮耀，所以戒日王很快寫了一封信給戒賢法師，意思是讓戒賢法師從那爛陀寺中挑選杰出弟子前去應(yīng)戰(zhàn)，教訓(xùn)一下那些誹謗大乘學(xué)說的小乘僧人。 戒賢法師看完信后，立即招集校委會全體成員開會討論此事

玄奘當(dāng)然不會放過這個公然挑釁的外道，于是把他叫進了那爛陀寺，還是要跟他辯--在玄奘眼里，侮辱那爛陀寺是不可饒恕的罪過，還請來了戒賢法師和其它高僧為這次辯論作證。此消彼漲之下，玄奘一開始就占據(jù)了上風(fēng)--他沒有按部就班的去批駁順世外道的四十條論據(jù)，而是另辟蹊徑，跳開四十條論據(jù)，從而避免了陷入混戰(zhàn)、難分勝負的結(jié)果--如果那爛陀寺連一個外道都贏不了，顯然也是輸了。 玄奘首先攻擊那些在外表上追求標(biāo)新立異的外道，然后矛頭一轉(zhuǎn)，又從理論上發(fā)起攻擊--我玄奘才不管你順世

說完這些，伐阇羅就走了，玄奘也開始著手準(zhǔn)備各項回國事宜。由于玄奘學(xué)問大、品行好、聲望高，而且為那爛陀寺立下大功，所以當(dāng)他要回國的消息傳開后，那爛陀寺的僧人們紛紛前來勸阻，在被玄奘婉言謝絕后，就前去懇求戒賢法師能夠出面挽留。 戒賢法師應(yīng)該是那爛陀寺中最洞悉世情也最了解玄奘之人，因而只問玄奘自己有什么打算。玄奘說，這里是佛降生的地方，我怎么會不想留下呢？但是我來印度的目的是求得大法，教化眾生，又蒙恩師您傳授《瑜伽師地論》，解決了我多年的疑惑。我游歷佛

貞觀元年（公元627年）正月初三，李世民為慶祝自己的全面勝利，借春節(jié)之時宴請文武百官，并命樂工高歌猛奏《秦王破陣樂》。貞觀七年（公元633年），李世民根據(jù)多年戎馬生涯的經(jīng)驗，為這一樂舞繪制了左邊圓，右邊方，前有戰(zhàn)陣，后有隊伍的樂舞隊形，即《破陣樂舞圖》。 《秦王破陣樂》是當(dāng)時唐朝最流行的一部大曲，它的流行不僅僅是因為囊括了那個時代最豐富、最精彩的音樂元素，更在于其雄壯激昂的曲調(diào)、恢宏磅礴的陣勢象征著大唐王朝蒸蒸日上的國力和勇于開拓進取的精神！可以說，《

一個人只有為自己的事業(yè)、國家、民族感到自豪，才能贏得全世界的尊重。 第二天一早，戒日王又派使者迎接玄奘和鳩摩羅王前往自己的行宮，并向玄奘索要那部專門用來應(yīng)付般若毱多的梵文論著《破惡見論》�？赐赀@部著作后，戒日王非常高興，趁機奚落了那些小乘高僧一番，而且還帶來一個消息--那位名叫般若毱多小乘高僧，一聽玄奘前來應(yīng)戰(zhàn)，就立刻以禮佛為借口躲到吠舍厘國去了。戒日王的威嚴(yán)加上般若毱多的怯戰(zhàn)，讓那些小乘高僧徹底喪失了斗志，一場事關(guān)大乘與小乘正統(tǒng)地位的辯論就這樣不

若其間有一字無理能難破者，請斬首相謝。 就是說，如果有人能從這當(dāng)中找到一處站不住腳的破綻，我玄奘就獻上自己的腦袋。類似的賭注，順世外道用過一次，一千多年前的呂不韋也用過一次，只不過呂不韋賭的是千金，玄奘賭的是自己的性命。 不論是呂不韋、順世外道還是玄奘，追求的都是一種不戰(zhàn)而屈人之兵的氣勢，也能看出玄奘對自己佛學(xué)修養(yǎng)的強大自信。這種舍我其誰的氣勢的確起到了很好的效果：一整天下來，竟然沒有一個人主動站出來與玄奘辯論。這樣的局面一直延續(xù)了五天，原本飽受

第十二章 圓滿人生，職業(yè)成就事業(yè) 每個人都有自己的職業(yè)和事業(yè)，職業(yè)為生存，事業(yè)為追求， 有的人為生存放棄理想，有的人為理想朝不保夕， 很少有人能像玄奘一樣將職業(yè)與事業(yè)結(jié)合的如此完美： 他執(zhí)著，執(zhí)著到用一生來完成自己的信念與理想， 他倔強，倔強到用自己的方式來追憶一些事、一些人。 用職業(yè)成就事業(yè)，玄奘用身體力行向后人生動詮釋了圓滿人生的最高境界。 貞觀十八年（公元644年），玄奘回到于闐，再次踏上了西域的土地，離故國大唐也只剩一步之遙； 在于闐，玄奘本打算取

絲綢南路平坦寬闊，事異時移，如今的玄奘已不再是當(dāng)年那個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢都不敢在白天上路的偷渡僧人，不再需要小心翼翼沿途閃躲多走許多彎路，更不必擔(dān)心取水時被人一箭射死--他的行李從一個單人背囊變成了數(shù)以噸計的經(jīng)卷寶物；他不再是一個人上路，也無需一個人在茫茫沙漠戈壁中苦苦尋找水源，用信念和毅力支持自己前進；他的周圍云集著各國的高僧、使者，他們眾星拱月般的陪伴著這位當(dāng)世最杰出的圣僧東歸，他們覺得無比自豪，因為他們將要前往的是那個時代最強大、最繁華、最神秘的東方

經(jīng)過九年的準(zhǔn)備，唐太宗于貞觀十三年（也就是玄奘離開那爛陀寺在南印度游學(xué)期間）召麴文泰入朝。也許是看到了大唐對西域的野心，也許是害怕唐太宗的懲罰，麹文泰找了個借口沒去長安，繼續(xù)躲在高昌國當(dāng)他的土皇帝。麹文泰的行為正好給了唐太宗出兵的借口。 貞觀十三年十二月，唐太宗命侯君集為交河道行軍大總管，左屯衛(wèi)大將軍薛萬均為副總管，率步騎數(shù)萬及突厥騎兵一同征討高昌。唐軍大兵壓境，麴文泰又驚又怕，不久便憂懼而死，其子智盛即位。次年八月，唐軍擊敗麴智盛后圍困高昌王城

每個人都有自己的職業(yè)和事業(yè)，職業(yè)是手段，事業(yè)是追求；對玄奘而言，他的職業(yè)是一名僧人，他的事業(yè)則是取得真經(jīng)、弘法蒼生，把職業(yè)和事業(yè)完美的結(jié)合在一起，這才是人生最大的成功。 在之前的故事里，我們看到的是一個佛學(xué)造詣精深、人格品質(zhì)高尚的玄奘，但是人永遠不可能脫離社會而存在，沒有李大亮、獨孤達、李昌、王祥、麹文泰、葉護可汗、鳩摩羅王、戒日王、唐太宗這些世俗權(quán)力者的介入，玄奘也許能夠達成前往西天取經(jīng)的愿望，但取經(jīng)本身的過程、規(guī)模、影響力、歷史意義，決不可能

玄奘所處的時代，中原地區(qū)的佛經(jīng)大多不是直接從印度傳入的梵本，而是中亞和西域各種語言翻譯過來的胡本。也就是說，這些佛經(jīng)是先從梵本翻譯成胡本，再從胡本翻譯成漢本，而中亞和西域的語言又因為這些地區(qū)千百年來動蕩局勢和國家民族的變遷消亡而變得很難考證，就造成了同樣一部佛經(jīng)存在多個不同版本解釋的情況，甚至同一個版本在不同年代的解釋也不同，這就給佛教的傳播和研究帶來了極大的困難。所以，玄奘從印度帶回來的地地道道原汁原味的印度版佛經(jīng)，就成了中原佛經(jīng)破除陳舊版本

其次，由于玄奘主持翻譯的佛經(jīng)與梵文原本在內(nèi)容和意思上最為接近，所以人們往往把玄奘版佛經(jīng)當(dāng)作原本來看待，這也從側(cè)面證明了譯經(jīng)實為護經(jīng)，翻譯實為傳承。 經(jīng)過兩個月忙碌而有序的準(zhǔn)備，位于長安弘福寺內(nèi)的譯場終于在貞觀十九年五月正式建立。 汽車不可能瞬間提速，團隊也需要磨合期，玄奘顯然是一個稱職的工程師。 在最初的一年時間里，玄奘沒有因為原材料和人才上的優(yōu)勢而盲目開工，而是小心翼翼的選擇了一些相對次要的佛經(jīng)來熱身。事實證明，一年的熱身非常必要，不但讓參與譯經(jīng)

《大唐西域記》記載了玄奘在取經(jīng)途中親歷和聽說的138個西域國家或城邦的情況，范圍包括今中國新疆維吾爾自治區(qū)、哈薩克共和國、吉爾吉斯共和國、烏茲別克共和國、塔吉克斯坦共和國、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡等國家或地區(qū)，詳細記錄了各地地理、交通、氣候、物產(chǎn)、民族、語言、歷史、宗教、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等各方面的情況，對了解和研究古代中亞、南亞的歷史，有重要的參考價值，尤其是重建印度古代歷史的最重要的資料--不僅眾多印度古代社會、歷史的著

在之前的講述中我們曾提到，玄奘在那爛陀寺附近游歷時見到過一座鴿子廟，在鴿子廟的東面有一座塔，就叫大雁塔。也許是大雁塔奇特的造型給玄奘留下了太深的印象，也許是佛祖化身大雁舍身成仁的故事太過感人，也許是忘不了那段在那爛陀寺求學(xué)的美好時光；也許，他還想到了麹文泰，想到了辯機，想到了唐太宗 玄奘是執(zhí)著的，他會用一生來完成自己的信念與理想； 玄奘是倔強的，他要以自己的方式來追憶一些事、一些人。 隨著時間而流逝，這些人和事都會化作歷史的碎片，但是一千三百多年后