佛陀的圣弟子傳 作者：向智長老(Nyanaponika Thera) 何慕斯．�？�(Hellmuth Hecker) 英文編者：菩提比庫（Bhikkhu Bodhi） 中文譯者：賴隆彥 第一部 佛法大將 沙利子 第二部 神通大師 馬哈摩嘎喇那 第三部 僧團(tuán)之父 馬哈咖沙巴 第四部 佛法司庫 阿難達(dá) 第五部 天眼第一 阿奴

序曲 星空中閃耀的滿月 在斯里蘭卡的許多寺院中，你會發(fā)現(xiàn)佛陀兩側(cè)各有一個比庫(bhikkhu)雕像，他們身披袈裟，偏袒右肩，雙手合十，恭敬地站著。在他們的腳前，經(jīng)常有虔誠信徒所供養(yǎng)的花朵。 遺骨重現(xiàn)世間 如果你問他們是誰，別人會告訴你，他們是佛陀的兩位上首弟子阿拉漢沙

第一章 求法 這個故事得從印度離王舍城（Rajagaha）不遠(yuǎn)的兩個婆羅門村落，優(yōu)波提舍（Upatissa）與拘律陀（Kolita）開始說起。① 早年的生活 在佛陀出世以前，一位住在優(yōu)波提舍村②，名為留帕舍利（Rupasari）的婆羅門女懷孕了，同一天，在拘律陀村另一位名為摩嘎利（Moggalli)的婆羅門女也同樣懷孕。這兩個家族很親近，七世交好。從她們懷孕的第一天起，家人們無不悉心照料，十個月后，兩個女人在同一天都生下男孩。在命名日，留帕舍利的小孩就取名為優(yōu)波提舍，他是該村第一家庭之子

第二章 沙利子其人其事 上首弟子 過去、現(xiàn)在諸佛都擁有雙賢弟子 在《大譬喻經(jīng)》（Mahapadana Sutta,DN 14）中，佛陀從九十一劫前的毘婆尸（Vipassi）佛開始，提到在他之前六佛的各種細(xì)節(jié)。他提到他們的名字、出生時代、種姓與氏族、壽命，以及他們教學(xué)生涯的里程碑。 他同時

第三章 轉(zhuǎn)*輪者 沙利子(Sariputta)尊者的開示與被認(rèn)為是他所作的書，形成一個內(nèi)容廣大的教導(dǎo)體系，其解說的范圍與種類都足以媲美世尊。沙利子對如何清楚地組織與呈現(xiàn)法的豐富內(nèi)容有獨到的見解，他的方式不只是增長智慧，同時也包括發(fā)愿精進(jìn)修行。 在上座部傳統(tǒng)中，他不只被視

第四章 到彼岸 上首弟子先入涅槃 我們現(xiàn)在來到佛陀般涅槃（Parinibbana， 意譯為入滅）的那年。世尊在韋沙離城（Vesali）旁的橡樹村（Beluvagama）度過雨季。⑴在雨安居結(jié)束后，他離開那地方，返回沙瓦提城（Savatthi）的揭達(dá)林園精舍。 度化母親的心愿 彼時佛法大將長老沙利

第五章 沙利子的開示 被歸為沙利子(Sariputta)所說的經(jīng)典，涵蓋了與梵行有關(guān)的廣泛主題，包括從單純的戒律，到深奧的教理與禪修重點。以下即列出這些經(jīng)典，并對每個主題略作簡短的說明。 這些經(jīng)曲在經(jīng)藏中的編排，并非表示說法時間的先后順序。不過，其中有些包含特殊事件的

第一章 少年 在馬嘎塔國(Magadha，古譯：摩揭陀國)首都王舍城附近的拘律陀村內(nèi)，有個小孩誕生，他生來就注定要成為佛陀的第二位上首弟子。⑴男孩的雙親依村落名稱，將他取名為「拘律陀」。 生為婆羅門 這個家庭屬于摩嘎喇那(Moggallana)家族，是當(dāng)時最顯赫的婆羅門家族之一，據(jù)稱直接傳承自古吠陀先知摩嘎喇(Mudgala)。全村的居民都是婆羅門，在宗教態(tài)度與社會習(xí)俗上皆極端保守。 拘律陀的父親生在最著名的家庭，村長通常都任命自此家庭，他的父親幾乎可說是個小國王。因此，拘律陀是

第二章 遊方與心靈探索 大約在此同時，未來的佛陀悉達(dá)多王子結(jié)婚了，暫時更深入世俗生活。而拘律陀與優(yōu)波提舍兩位朋友則離家，邁向?qū)で髢?nèi)在和平與解脫的艱苦旅程。他們和追隨者共同在一位心靈導(dǎo)師的指導(dǎo)下，展開一段時期的訓(xùn)練，就如菩薩（佛陀）稍后所做的一樣。 以刪阇耶為師 那時，北印度充滿心靈導(dǎo)師與哲人，他們的見解從魔羅(mara)到超神都有。有些人教導(dǎo)道德否定論①，有些人是宿命論②，還有一些人是唯物論③。這兩個朋友很早就了解這些教導(dǎo)的空洞性，因此對它們絲毫不感興趣

第三章 尋法 在對佛陀一無所知的情況下，這兩個朋友放棄行腳生活，返回家鄉(xiāng)馬嘎塔國(Magadha)，他們此時年約四十歲。⑴ 找到不死之道 雖然面臨許多失望，他們?nèi)晕捶艞壪Ｍ�。相約誰先找到真正的不死之道，就要盡快通知對方，他們分頭尋找，如此一來，遇見合格導(dǎo)師的機(jī)會就會倍增。 在此事發(fā)生前不久，佛陀才剛在巴拉納西（Baranasi，古譯：巴拉納西）初轉(zhuǎn)*輪，并在他首次雨安居之后，派遣第一批弟子六十位阿拉漢(arahant)，出去傳法，以造福世間。佛陀則前往王舍城，馬嘎塔國王很快地

第四章 努力覺悟佛法 如今，兩百五十名同行沙門之首的這兩位朋友，來到竹林精舍。佛陀正在對比庫們說法，當(dāng)他看見這兩個朋友接近時，他宣布：「看，比庫們！他們來了，拘律陀與優(yōu)波提舍這兩個朋友。他們將會成為我的上首弟子，受到祝福的一對

第五章 雙賢弟子 對于正自覺者（Sammasambuddhassa）而言，兩位上首弟子與侍者的重要性，就如軍事、內(nèi)政與財政大臣之于國王一樣重要。佛陀本人就曾以政府部門作比喻，他說阿難達(dá)(ananda)能背誦所有經(jīng)典，就如佛法的司庫（財政大臣）；沙利子(Sariputta)，如政府里的將軍或統(tǒng)帥；馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)則如「孩子的保姆」（內(nèi)政大臣）。 沙利子如母親，馬哈摩嘎喇那如保姆 這四個人（包括佛陀在內(nèi)），兩人一組各有他們共通之處：佛陀與阿難達(dá)屬于武士（剎帝利）階級，沙利子與

第六章 神通第一 在早期西方學(xué)者的眼中，許多人視佛教為基督教教條主義之外，另一個理性的選擇，基本上，佛教是無宗教傳統(tǒng)包袱的心理倫理學(xué)的實用法則。在他們的理解中，佛教的超理智面是非必要的，而在藏經(jīng)與注釋中，奇跡與異事是如此醒目，若不是遭到忽視，就總是被解釋成是后來所添補。 佛教的超自然力 早期的佛教，確實不像基督教一樣那么重視超自然事件，而堅持將奇跡從佛教中排除，則不啻是調(diào)整佛法以符合外在的標(biāo)準(zhǔn)，而非以它特有的名相來接受它。事實上，在巴利經(jīng)典的經(jīng)中，

第七章 馬哈摩嘎喇那的前世 關(guān)于憶念自己的前世，馬哈摩嘎喇那只說過一次，在《魔訶責(zé)經(jīng)》（Maratajjaniya Sutta，MN 50）中。那部經(jīng)我們稍后會提到。 在關(guān)于佛陀前生故事的《本生經(jīng)》中，里面提到菩薩（佛陀）與馬哈摩嘎喇那經(jīng)常住在一起。兩人相遇不下三十一世，而其中有三十次馬哈摩嘎喇那與沙利子都住在一起；這三人的聯(lián)系在前世就已非常的緊密。在無數(shù)世的輪回中，雖然這三十一世只是非常微小的一部分，但它們卻讓我們得以一窺馬哈摩嘎喇那的生命與性格。 從《本生經(jīng)》中我們發(fā)

第八章 馬哈摩嘎喇那的偈頌 和佛陀其他許多阿拉漢弟子一樣，在《長老偈》中，馬哈摩嘎喇那尊者以偈為證，贊頌他戰(zhàn)勝變化無常的生命。屬于他的那一章，包含了六十三首偈（Thag. 1146-1208），是該部經(jīng)典次長的作品。這些偈最重要的主題是，他面對輪回的誘惑與巨變時內(nèi)心的平靜。世間的痛苦再也碰不到他，他安住在寂滅中，超越一切存有的不安與痛苦。 贊嘆林野行者 他的偈頌從四偈（Thag. 1146-49）開始，顯然是對他自己說的，贊嘆林野(aranna，古譯：阿蘭若)行者努力對抗死亡大軍的梵

第九章 馬哈摩嘎喇那最后的日子 在佛陀般涅槃前半年，于迦底迦月相當(dāng)于陽歷十至十一月的月圓日，死亡終于拆散兩位上首弟子。沙利子在這一天入滅，就在父母家他出生的房間里，周遭圍繞著他的學(xué)生，但離馬哈摩嘎喇那很遙遠(yuǎn)。雖然兩人一生中幾乎是形影不離，但他們的死，就如同他們的證阿拉漢果，是發(fā)生在不同的地方。 魔羅預(yù)示死亡 在沙利子入滅后不久，馬哈摩嘎喇那和魔羅（Mara）魔王、死神有次奇遇，⑴那預(yù)示了他即將死亡。 有一晚，當(dāng)長老正在森林來回經(jīng)行時，魔羅溜進(jìn)他的身體里，

第十章 馬哈摩嘎喇那之死 佛陀是在一個完美控制的禪定中，①在許多弟子的圍繞下平靜地入滅。沙利子是在父母家里入滅，也有眾多比庫隨侍在側(cè)，同樣很安詳。阿難達(dá)在一百二十歲入滅，由于不希望增加別人籌辦葬禮的負(fù)擔(dān)，因此他以三摩地(samadhi，定)火②將自己身體燒光。 慘死的圣者 考量世尊與這兩位弟子安詳?shù)厝霚纾�人們可能會想馬哈摩嘎喇那應(yīng)該也是在平靜的環(huán)境下入滅，可是馬哈摩嘎喇那的入滅卻很不相同他是慘死的，但這并未動搖他堅定與安詳?shù)男摹?馬哈摩嘎喇那在他的朋友沙利子

第一章 馬哈咖沙巴早年 佛陀在般涅槃前拒絕任命繼承者，他勸比庫們要以「法」與「律」為師，因為實踐解脫道所需的教法都包含在他四十五年的說法里，他們可從中尋找。 似佛的弟子馬哈咖沙巴尊者 佛陀入滅之后不久，比庫們雖然未推舉繼承者，但是對一位獨居長老的敬意卻與日俱增，他渾身自然地散發(fā)出力量以及威嚴(yán)的光輝。巴利文注釋書描述這個人為「似佛的弟子」（buddhapatibhaga-sabaka）,他就是馬哈咖沙巴(Mahakassapa，古譯：摩訶迦葉，大迦葉)尊者。 馬哈咖沙巴(Mahakassapa)能在

第二章 阿拉漢比庫尼拔陀迦比羅 讓我們先跟著拔陀迦比羅走。她沿路走到沙瓦提城（Savatthi），在揭達(dá)林園精舍聆聽佛陀開示。那時比庫尼僧團(tuán)尚未成立，她就住在揭達(dá)林園精舍附近的非佛教女沙門修道院。她在那里住了五年，直到受戒成為比庫尼為止。 證得阿拉漢圣果 不久之后，拔陀證得阿拉漢圣果。佛陀贊嘆她為比庫尼中憶念前世第一者（AN 1,chap.14）巴利注釋書與本生故事，留給我們一些有關(guān)她前世成為馬哈咖沙巴妻子的記載。 有一天，她說出下列偈，其中她贊嘆馬哈咖沙巴并宣示自己的

第三章 輪回背景 馬哈咖沙巴與拔陀迦比羅原是發(fā)愿要成為過去第十五佛蓮華上佛（Padunmutara）的大弟子，蓮華上佛出現(xiàn)在過去十萬劫前，而他的主寺座落在有鵝城（Hamsabati）附近的安隱鹿野苑。㈠ 富有的地主夫婦 那時，未來的馬哈咖沙巴是個富有的地主，名為韋提訶（Vedeha），而拔陀是他的妻子。有天韋提訶去寺里，坐在大眾中，佛在那時宣布摩訶尼薩巴（Mahanisabha）長老，是他的第三順位弟子，苦行第一。韋提訶聽了很喜歡，就邀請佛陀與全部僧團(tuán)隔天到他家里用餐。 韋提訶發(fā)愿成就

第四章 馬哈咖沙巴如何遇上佛陀 繼續(xù)我們的故事，現(xiàn)在要回來看馬哈咖沙巴(Mahakassapa)。㈠在他來到十字路口之后，他去了哪里？如前述，當(dāng)兩個沙門分手時，大地被他們的出離功德威力所震動。 佛陀放光等待馬哈咖沙巴 佛陀察覺到大地的這次震動，知道那意味著有杰出的弟子正要來找他。在未通知任何比庫的情況下，他獨自上路，走了五里路去見未來的學(xué)生這個慈悲的舉動，后來一直受到贊頌（Jat.469,序）。 在王舍城與那爤陀之間的路上，佛陀坐在多子塔（Bahuputtakacetiya）旁的榕樹下，

第五章 馬哈咖沙巴與佛陀的關(guān)系 我們已看到馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者與佛陀之間有深刻的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)傳統(tǒng)資料，這關(guān)系在他們的前世中就已締結(jié)了。根據(jù)本生故事，馬哈咖沙巴在他是十九世中和菩薩有連結(jié)，經(jīng)常是密切的家庭關(guān)系。 馬哈咖沙巴當(dāng)菩薩的父親不下六次（Jat.155,432,509,513,524,540）,當(dāng)他的兄弟兩次（Jat.488,522）,并經(jīng)常是他的朋友或老師。由于這并非他們首次相遇，因此我們不難了解，為何馬哈咖沙巴初次看到世尊，會有那么立即而強烈的信心，以及全心的奉獻(xiàn)。 佛陀

第六章 與天神相遇 有一次是和年輕的天女拉雅（Laja）。她記得自己能獲得天界的快樂，是因為前世在人間身為貧女時，抱著信心供養(yǎng)烘干的米給馬哈咖沙巴長老，并發(fā)愿：「愿我能分享你所見到的實相

第七章 與同修比庫的關(guān)系 一個如馬哈咖沙巴尊者這樣致力于禪修者，很難期待他能積極接受并訓(xùn)練許多學(xué)生；事實上，藏經(jīng)中提到他的學(xué)生也只有寥寥幾個而已。 與比庫眾說法 在少數(shù)記載馬哈咖沙巴對比庫們說法的經(jīng)典之一，主題是關(guān)于高估個人的成就： 可能有比庫宣稱他已達(dá)最高的阿拉漢果智，于是佛陀或他心通的弟子，便來檢視與質(zhì)問他。當(dāng)他們質(zhì)問他時，那比庫變得尷尬與惶惑。于是，質(zhì)問者便知這比庫是出于我慢，高估了自己才會這么說。 然后，在考慮原因之后，他了解到這位比庫已多聞

第八章 佛陀般涅槃之后 接下來要說道的馬哈咖沙巴尊者和阿難達(dá)的關(guān)系，和佛陀般涅槃后，馬哈咖沙巴尊者取得僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)地位密切相關(guān)。 佛陀入滅 佛陀入滅時，五個最重要的弟子當(dāng)中，只有阿難達(dá)與阿奴盧塔兩人在

第九章 馬哈咖沙巴的偈 在《長老偈》中，有四十頌（Thag.1051_1090）歸于馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者。這些偈反映了大長老的一些特質(zhì)與德性：他的苦行習(xí)性與少欲知足：他對自己與同修比庫的嚴(yán)格；他的獨立精神與自主；他對獨居與遠(yuǎn)離人群的喜愛；他對禪修與定境的投入。這些偈也顯示出長行文章中未呈現(xiàn)的事：他對周遭自然之美的敏感度。 這里只選錄部分偈，我們讀到的幾乎全都是萊絲.大為斯（C.A.F.Rhys Davids）與諾曼（K.D.Norman）的翻譯。 少欲知足，樂于苦行 首先，是勸誡比庫

第一章 阿難達(dá)的個人道路 在所有隨侍佛陀的大比庫中，阿難達(dá)(ananda)尊者在許多方面都占有一席獨特的地位。 出家與學(xué)法 阿難達(dá)(ananda，古譯：阿難)的獨特地位早在出生前就已開始。根據(jù)傳統(tǒng)說法，他和佛陀都是從都西答天（Tusita，古譯：兜率天）降世，并在同一天出生在同一個釋迦貴族的武士（即剎帝利）階級。他的父親甘露飯王（Amitodana），是佛陀父親凈飯王（Suddhodana）的兄弟，因此兩人是堂兄弟，他們一起在釋迦國的首都咖畢喇瓦土城（Kapilavatthu）長大。甘露飯王也是另一位

第二章 阿難達(dá)的聲望 在巴利藏經(jīng)中，出現(xiàn)許多次對阿難達(dá)的贊嘆。 擅長說法的老師 例如，有一次薩羅國(Kosala)的巴謝那地王（Pasenadi）會見阿難達(dá)尊者，并詢問他正確身、語意行的標(biāo)準(zhǔn)。阿難達(dá)以一貫的穎慧回答，國王聽了很高興，就送他一件貴重的衣服。之后，阿難達(dá)向世尊稟報這次會面，于是佛陀對全體比庫大眾說： 比庫們！這是高沙喇國巴謝那地王的收獲，他很幸運能得到會見與供養(yǎng)阿難達(dá)的機(jī)會。（MN88） 阿難達(dá)是個擅長說法的老師，因此在佛陀覺得自己身體不適的場合，會毫不遲疑

第三章 佛陀的侍者 樹立阿難達(dá)名聲的德行之一，是他擔(dān)任佛陀的侍者。佛陀曾說他是所有侍者中最優(yōu)秀的，是曾擔(dān)任這職務(wù)的比庫眾中的第一人（AN 1，chap.14）。 如影隨形的侍者 事實上，「侍者」一詞并不足以完全表現(xiàn)阿難達(dá)尊者的職位。諸如「秘書」或「助理」的稱謂，都無法表現(xiàn)他的隨侍，以及在許多細(xì)節(jié)上輔佐世尊最親密的面向；而「仆人」一詞，則太強調(diào)附屬的涵意，而忽略組織與指導(dǎo)的面向，并遺漏親密的面向。 在《長老偈》里他的三首偈中（Thag.1041-1043）,阿難達(dá)總結(jié)他在佛陀最

第四章 佛法司庫 具足五種特質(zhì)的弟子 在佛陀宣布的杰出弟子當(dāng)中，阿難達(dá)尊者是唯一在五種特質(zhì)上被宣布為杰出者。其它比庫都只擅長一種，或有兩位比庫擅長兩種，但阿難達(dá)是被宣布為五種特質(zhì)皆第一的比庫弟子： 多聞?wù)�，即通曉很多佛陀的開示者； 具念者，即具有良好記憶（正念）者； 正行者，即精通教法秩序者； 堅定者，即在研究等各方面皆堅定者； 佛陀的侍者。 五種特質(zhì)皆源于正念 如果我們仔細(xì)看便會了解，這五種特質(zhì)皆源于正念。正念是心的力量與憶念的力量統(tǒng)理回憶與觀念。它是

第五章 阿難達(dá)對女性的態(tài)度 因為他自然的仁愛與慈悲胸懷，阿難達(dá)對于四眾弟子的福利特別關(guān)心，不只對比庫與近事男(upasaka)，同時也對比庫尼與近事女(upasika)。 促成建立比庫尼僧團(tuán) 事實上，如果沒有阿難達(dá)，可能只會有三種弟子根據(jù)律藏記載，他是促成建立比庫尼僧團(tuán)的人（Vin.2:253;AN 8:51） 佛陀三度拒絕姨母的請求 當(dāng)許多釋迦貴族陸續(xù)在他們杰出同族的座下舍俗出家時，他們的妻子、姐妹與女兒，也紛紛表達(dá)要在佛陀座下出家的想法。 許多釋迦族的女子，在佛陀的姨母馬哈巴迦巴帝.

第六章 阿難達(dá)與同修比庫 在所有的比庫當(dāng)中，沙利子尊者是阿難達(dá)最親密的朋友。阿難達(dá)和他的異母兄弟阿奴盧塔的關(guān)系，似乎反而沒有那么親密，因為后者喜歡獨居而阿難達(dá)則喜歡人群。沙利子是和佛陀最相像的一位弟子，阿難達(dá)可以用和佛陀說話的相同方式，和沙利子交談。 與沙利子的友誼 值得我們注意的是，在所有的比庫當(dāng)中，只有沙利子與阿難達(dá)兩人得到佛陀親授的尊號：沙利子被稱為「佛法大將」（dhammasenapati）,而阿難達(dá)則被稱為「佛法司庫」(dhammabhandagarika)。在此我們可以看

第七章 與佛陀的對話 佛陀與阿難達(dá)為指導(dǎo)別人而對話 如果有人將佛經(jīng)視為無聲、和諧的討論法的對話，那么整部經(jīng)藏事實上都是由阿難達(dá)與佛陀的對話所組成。佛陀開示時，阿難達(dá)總是在場，只有少數(shù)不在場的情況，事后佛陀都會為他再重述一次。㈠ 佛陀經(jīng)常第一阿難達(dá)提出教法的問題，目的是為了阿難達(dá)的心靈成長，或針對在場所有比庫而說。對于聽著而言，當(dāng)兩位專家在互相討論某個主題時，總是比獨自一人說話更有激勵作用。因此，許多佛陀與阿難達(dá)之間的對話，都是為了指導(dǎo)別人而說。 佛陀

第八章 阿難達(dá)的前世 須摩那鳩馬喇發(fā)愿成為侍者 阿難達(dá)的在過去十萬劫前蓮華上佛座下，發(fā)愿成為大弟子。蓮華上佛是住在漢沙瓦低（Hamsabati）王城的難達(dá)王之子，其弟是須摩那鳩馬喇（Sumanakumara）太子，統(tǒng)治一片其父賜封的采邑。 有一次，蓮華上佛和十萬名比庫隨從住在首都時，須摩那鳩馬喇奉父親之命前往邊境平亂。當(dāng)返回首都時，父親要封賞他，他選擇邀請佛陀與僧團(tuán)(sangha)到自己的城市，在三個月的雨安居期間供養(yǎng)他們。 太子對佛陀的侍者須摩那（Sumana）比庫印象非常深刻，在

第九章 佛陀最后的日子 凸顯阿難達(dá)與佛陀之間的關(guān)系最重要的一部經(jīng)是《大般涅槃經(jīng)》（Mahaparinibbana Sutta,DN 16）佛陀最后那段日子與般涅槃的記錄。㈠ 這些記錄傳達(dá)了一種特殊的分離情感，那對阿難達(dá)來說尤其痛苦。那也是佛法衰弱的第一個小征兆，隨著距離佛陀的年代愈來愈遠(yuǎn)，它會逐漸消失，直到一位新的佛陀出世為止。 這整部經(jīng)的主旨，是勸人要把握時機(jī)，修行佛法。它再度反應(yīng)了阿難達(dá)的完整性格，因此我們將跟著它的腳步前進(jìn)，強調(diào)以阿難達(dá)為主的那些段落。 佛陀拯救瓦基族 這

第十章 佛陀般涅槃之后 安慰悲傷的在家弟子 阿難達(dá)在偈中表達(dá)他在大師入滅后的情況： 吾之同伴已辭世， 大師也已般涅槃。 今唯此誼堪能比： 專注正念于身體。 老者如今已辭世， 新人少能令我喜，㈠ 今日我獨自禪修， 如鳥翩翩入巢中。（Thag.1035-1036） 在葬禮過后，阿難達(dá)剩下的唯一責(zé)任，就是達(dá)到佛陀向他預(yù)言的究竟解脫。馬哈咖沙巴建議他住在馬喇族與釋迦族附近高沙喇國的森林中，但當(dāng)大家知道佛陀的侍者獨自住在房間森林中時，訪客便蜂擁而至。 在家弟子們對于佛陀、沙利子(Sar

第一章 早年與出家 阿奴盧塔(Anuruddha，古譯：阿那律)和阿難達(dá)(ananda)一樣，都是釋迦族的貴族，且是佛陀的堂弟。他和阿難達(dá)的父親都是甘露飯王（Amitodana），然而他們應(yīng)是異母所生，因為經(jīng)中并未將兩人視為兄弟，并暗指他們是在不同的家庭長大。阿奴盧塔(Anuruddha)的同胞兄弟是釋迦族的馬哈那馬（Mahanama），他有個姐妹名為盧希妮（Rohini）。 未聽過沒有一詞 阿奴盧塔(Anuruddha)在奢華的環(huán)境中長大，從小就養(yǎng)尊處優(yōu)。經(jīng)典對他早年的描述和他們用來描述菩薩的養(yǎng)成詞匯相

第二章 努力證得阿拉漢果 『天眼』是指看見超出肉眼范圍之外的能力，就阿奴盧塔而言，他能延伸到一千個世界。這種能力的性質(zhì)是世間的，我們底下會再詳細(xì)討論，擁有它者不必然巳覺悟『法』。阿奴盧塔獲得天眼是在成為阿拉漢之前，為了攀上巔峰，他還得克服更多內(nèi)在的障礙。藏經(jīng)中有三處提到他的努力。 解脫十一種隨煩惱 有一次，當(dāng)阿奴盧塔尊者和兩個朋友堂兄難提（Nandiya）與釋迦貴族金毗羅，住在東竹林時，佛陀去探望并詢問他們進(jìn)步的情形。①于是阿奴盧塔告訴佛陀自己在修習(xí)一個非

第三章 阿奴盧塔的心靈之道 阿奴盧塔尊者的心靈之道有兩個重要特色：第一，精通天眼（dibbacakkhu）與其他神通；第二，修習(xí)四念處（satipatthana）①我們將依次討論它們。 精通天眼 『天眼』顧名思義就和天人所見相同，即能在遙遠(yuǎn)的距離，在障礙背后，并在不同的存在維度，看見事物。① 修習(xí)光明遍至第四禪而生起天眼 天眼是由禪定力開發(fā)而成，它并非具體的感官，而是一種視覺功能運作的智明。這功能是在第四禪的基礎(chǔ)上生起，特別是透過光明遍或火遍②，即以光明或火為禪修對象而獲得

第四章 僧團(tuán)中的生活 從巴利經(jīng)藏中可以看出，相對于沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿難達(dá)(ananda)等比庫，阿奴盧塔(Anuruddha)比較喜歡安靜獨處的生活，他不是個積極涉入僧團(tuán)事物的人。因此，不象上述那些長老，他較少出現(xiàn)在和佛陀有關(guān)的傳法事件中。 偏好頭陀行 從他在《長老偈》的偈中也可看出，他和最具代表性的馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一樣，非常偏好頭陀行①： 托缽乞食回來時， 圣者無伴獨安居， 諸漏已盡阿奴盧塔， 尋遍破布做僧衣。 圣者哲人

第五章 阿奴盧塔與女人 在阿奴盧塔出現(xiàn)的經(jīng)典中，和女人有關(guān)的部分多到不尋常。看來雖然他內(nèi)心純凈，切欲完全遠(yuǎn)離愛欲，但天生該貴的武士氣質(zhì)所散發(fā)出的個人魅力，使他很受女人的歡迎，不只在人間，即是在天界也是如此，其中有些遭遇無疑是源于前世的業(yè)緣，雖然他欲超越它們，但女人們?nèi)陨钍苡绊憽?女天神阇利仁勸誘復(fù)合 例如有一次，阿奴盧塔在森林中獨居，女天神阇利刃(Jalini)從三十三天①下來，出現(xiàn)在他的面前（ＳＮ９：６），她是阿奴盧塔在前世，身為統(tǒng)理三十三天的沙咖天帝(Sa

第六章 阿奴盧塔的前世 發(fā)愿獲得天眼 阿奴盧塔尊者和其他許多杰出弟子一樣，也是在過去十萬大劫前，蓮華上佛（Padumuttara）的教化時期，發(fā)愿要成為大弟子的。(1) 那時他是個富有的在家居士，當(dāng)看到佛陀指稱一位比庫為天眼第一者時，便發(fā)愿要效法他，在豐盛地供養(yǎng)世尊與僧團(tuán)后，獲得世尊授記。在蓮華上佛涅槃后，他便去詢問比庫獲得天眼的前行。他們告訴他供養(yǎng)油燈最合適，因此他就在佛陀舍利塔前供養(yǎng)了幾千盞油燈。 接下來的咖沙巴佛（Kassapa）時期，他在咖沙巴佛般涅槃后，以裝滿

第七章 佛陀般涅槃前后 佛陀入滅時，阿奴盧塔尊者在場，此事記載于，《大般涅槃經(jīng)》（Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在處理頓失依怙的僧團(tuán)事務(wù)中，扮演了重要的角色。 親見佛陀般涅槃 當(dāng)大師知道自己即將入滅時，他依序進(jìn)入完整的禪定，最后達(dá)到滅盡定 ①。那時，阿難達(dá)(ananda)對阿奴盧塔(Anuruddha)說：尊者！世尊已般涅槃。 但具有天眼的阿拉漢阿奴盧塔，能識別佛陀進(jìn)入的是何種禪定，因此糾正這位比較年輕的比庫： 不是這樣，阿難達(dá)吾友！世尊尚未般涅槃，他是在滅盡

　　第一章 前言　　作為一個精通善巧方便的老師，佛陀采取不同的開示風(fēng)格向弟子們傳法。　　佛陀廣說與略說的弘法方式　　通常他會以廣說的方式解釋教法，在以簡述或總說的方式介紹主題后，他會詳細(xì)解說、分析

第二章 輪回背景 像佛陀所有的大弟子一樣，馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)尊者在僧團(tuán)中的杰出地位，是往昔在輪回中所種下的種子，經(jīng)過無數(shù)世后逐漸成熟的結(jié)果。 發(fā)愿成為對略說法義廣解第一者 馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)的傳略提到，他在過去十萬劫前蓮華上佛的教化時期，便已發(fā)愿成為僧團(tuán)的領(lǐng)袖。(1)那時馬哈咖吒亞那轉(zhuǎn)生到一位富裕的長者家。有天他去寺院時，看見一位比庫(bhikkhu)被佛陀指稱為對略說法義廣解第一者。這個年輕人對該比庫所獲得的榮譽深受感動，他心想：這位比庫的

第三章 馬哈咖吒亞那的皈依佛法 生為司祭之子 在他的最后一世，茍答馬佛(Gotama)出世時，馬哈咖吒亞那誕生在：中國西南方向阿槃提國的首都優(yōu)禪尼城（Ujjeni),是司祭（purohita,或譯為輔相、帝師）之子，(1)他父親的名字是提利提瓦洽（Tiritivaccha),母親是羌德芭（Candima),(2)他們屬于咖吒亞那（Kaccayana）族，是最古老與最受尊敬的婆羅門一系。 由于出生時身體有著金色的皮膚，父母驚呼他是帶著名字來出生的，而為他取名咖吒那（Kancana),意思是金色。身為婆羅門與

第四章 各種事件 無論經(jīng)典或是注釋書都并未提供我們很多馬哈咖吒亞那（Mahakaccayana）在僧團(tuán)中的傳記資料，它們將焦點放在他的老師角色上，特別是他對佛陀略說的廣解。 習(xí)慣于安靜獨居 從馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)出現(xiàn)的〈因緣〉（nidana,或譯為序）到經(jīng)典，我們可以推論，他出家后大部分時間都待在阿槃提。他似乎習(xí)慣于安靜獨居，只有在需要時才指導(dǎo)他人。他會定期去幾個主要住處拜訪佛陀，有時候，似乎也會在傳法之旅中隨侍佛陀。 馬哈咖吒亞那（Mahakaccayana）在《中部》以解

第五章 佛陀略說的闡述者 佛陀推崇馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)尊者為詳述他略說法義能力第一的弟子，馬哈咖吒亞那能得到這項殊榮，主要是因為在各部經(jīng)（Nikaya）①中被發(fā)現(xiàn)得八篇經(jīng)典：《中部》三篇、《相應(yīng)部》三篇、《增支部》兩篇。除此之外，在各部經(jīng)中還可發(fā)現(xiàn)與佛陀略說無關(guān)得其他論述。 分析法，直指法義的核心 總觀這些論述中所具的一致性與獨特風(fēng)格，在在都揭露了創(chuàng)作者的心理特質(zhì)。它們是周密、平衡、細(xì)心與謹(jǐn)慎、言之有物、一絲不茍、敏銳、設(shè)想完善與圓融的。但無可否認(rèn)

第六章 馬哈咖吒亞那的其他教導(dǎo) 馬哈咖吒亞那尊者的開示形式并非都是對佛陀「略說」的注釋，他也有自己的獨立說法，且擅長以自己對緣起教法的洞見，來解決同修比庫們的疑惑與問題。 《中部》的記載 《中部》有一篇記述大長老和摩偷羅（Madhura）國王阿槃提弗（Avantiputta）完整而詳細(xì)的對話，該王（根據(jù)注釋書）是阿槃提猛光王的孫子。有一次，當(dāng)馬哈咖吒亞那尊者住在摩偷羅時，國王聽到許多贊美他的話：「他是睿智、敏銳、聰慧、多聞、善說與穎悟者；他是長老與阿拉漢(arahant)�！�

第七章 馬哈咖吒亞那的偈(gatha) 《長老偈》有八首偈(gatha)歸於馬哈咖吒亞那（Thag.494-501）。這些偈(gatha)毫無例外都是以偈(gatha)的形式，表達(dá)對比庫正確戒行，以及對在家眾實際建議的教導(dǎo)。雖然馬哈咖吒亞那對婆羅門魯醯遮所說的偈(gatha)，實際上是教導(dǎo)的工具，但他似乎不同於其他幾位大弟子，如馬哈咖沙巴(Mahakassapa)、沙利子(Sariputta)與汪積撒（Vangisa，古譯：婆耆沙、鵬耆舍）等人具有豐沛的詩才，他擅長的領(lǐng)域是分析與注釋，而非鼓舞人心的辯才，

第八章 注釋書 在結(jié)束檢視馬哈咖吒亞那尊者對佛陀教法貢獻(xiàn)之前，我們應(yīng)稍微提一下上座部傳統(tǒng)中，歸給他的兩部注釋書：《藏釋》（Petakopadesa）與《導(dǎo)論》（Nettippakarana）,以及一部重要的巴利文法書《馬哈咖吒亞那文法》（Kaccayana-Vyakarana）。這兩部注釋書并未納入巴利藏經(jīng)中（緬甸版近年來才將它們并入經(jīng)藏①），但它們對上座部注釋方法的發(fā)展，具有重大的影響。 《導(dǎo)論》注釋者的指南 髻智（Nanamoli）比庫②曾將這兩部作品譯成英文，他認(rèn)為《導(dǎo)論》是《藏釋》后來更精練的

第一章 「指鬘」殺人魔 盎古利馬喇（Angulimala，又譯為央掘摩羅，央掘魔羅，鴦掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，鴦窶利摩羅，安古林馬拉，安覺摩羅，鴦掘，鴦鳩摩羅， 安姑利；意譯：指鬘，指鬟，指環(huán)；簡稱：指鬘尊者）是佛教經(jīng)典中最著名的角色之一。他從連續(xù)殺人魔轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍艚饷摪⒗瓭h(arahant)的戲劇性故事，在佛教世界中家喻戶曉，產(chǎn)婦們幾乎都將他視為自己的守護(hù)圣者，相信他的祝福保護(hù)偈能確保順利生產(chǎn)。 佛陀經(jīng)常警告弟子們，不要從外表與外在行為評斷他人；只有佛陀獨特的能力，

第二章 幡然醒悟 徘徊在無間地獄的邊緣 由於盎古利馬喇持續(xù)發(fā)動血腥攻擊，因此人們避開森林，很快就沒有人敢去那里，連撿柴的人也不敢去。盎古利馬喇如今必須前往村莊外圍，躲在暗處攻擊路人，割下他們的手指串起來掛在脖子上。他甚至在晚上進(jìn)入村里，殺害居民，就只為了取得他們的手指。 他在好幾個村莊行兇，由於沒有人能擋得住盎古利馬喇的蠻力，因此人們紛紛棄家遠(yuǎn)逃，村莊也因而荒蕪。無家可歸的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi)，在城外扎營，并到皇宮向巴謝那地王(Pasenadi)哭訴

第三章 「生在圣者家族」 實語誓言助女人順產(chǎn) 有一次，盎古利馬喇在托缽時，看見一個女人難產(chǎn)。他的悲心油然而生，心想：「眾生真苦！他們真苦

第四章 盎古利馬喇的偈 除了在下述《長老偈》中他自己的說法外，關(guān)於盎古利馬喇的晚年并無其他記載。①這些偈(gatha)告訴我們，他獨自住在諸如森林、洞穴與山上等偏僻處，他終於在生命中作出了正確的選擇，喜悅地度過他的日子。 有人曾放逸，改過勤修行； 好似出云月，世界放光明。（Thag.871） 有人曾作惡，從善欲挽回； 好似出云月，世界放光明。（Thag.872） 比庫尚年輕，修習(xí)佛教法； 好似出云月，世界放光明。（Thag.873） 愿敵諦聽法，愿彼信佛法； 愿敵近善友，親近說法人。②

第一章 六度出家與還俗 無法過苦行的生活而還俗 吉答（Citta，古譯：質(zhì)多）比庫是個馴象師的兒子。他小時候遇見過一位老比庫，他正托缽乞食回來，缽中有樣非常美味的食物。老比庫對它并無貪欲，便將它給了小男孩。吉答非常高興，便加入僧團(tuán)，以為成為比庫之后，每天無須工作謀生，就會有人供養(yǎng)美食。然而，出於這樣的動機(jī)，根本不可能過苦行的生活，不久之后他就脫下僧袍還俗了。 但圣僧團(tuán)(sangha)的精神，仍在他心中留下深刻且難以抹滅的印象，他很快地就對在家生活感到不滿，并要求

第二章 多次出家的前世因緣 勸人還俗的惡行 《長部注》告訴我們，吉答比庫為什么在最后一世證得阿拉漢果(arahant)之前，必須還俗那么多次。在很久、很久以前，咖沙巴佛(Kassapa)傳法時，有兩個朋友加入僧團(tuán)。 其中一人受不了比庫生活的艱苦，想要還俗回家。他的朋友鼓勵他還俗，以此來滿足自己的優(yōu)越感，這個丑惡的動機(jī)，在很晚之后的茍答馬佛(Gotama)時結(jié)果。它導(dǎo)致這個惡友如今的吉答比庫，經(jīng)歷至少六次的還俗羞辱，且須請求重新加入僧團(tuán)。① 因果不滅的法則 這顯示出，有些業(yè)如此

第一章 「布施第一」的女施主：維沙卡 在盎嘎國（Anga，古譯：鴛伽）的跋提亞城（Bhaddiya），住著一位富人面達(dá)咖（Mendaka，古譯：面托迦）。他曾在前世的一次饑荒中，將自己和家人所擁有的最后食物布施給一位獨覺佛(pacceka)①。因為這次施舍、這次戰(zhàn)勝自我，他于此世獲得大福報：家中的食物永不匱乏，無論如何消耗或布施，天地總是豐收不斷。 發(fā)愿成為「布施第一」的女弟子 不是只有面達(dá)咖（Mendaka）擁有大福報，他的妻子、兒子、媳婦與奴仆也都參與前世那次無我的布施，因此在此

第二章 賣花女皇后：瑪莉咖 在佛世時，沙瓦提城(Savatthi)有個制作花鬘團(tuán)體領(lǐng)袖的女兒，她美麗、聰明又大方，是父親喜悅的泉源，名叫瑪莉咖（Mallika，即瑪莉咖夫人，古譯：摩利迦）。 賣花女成為巴謝那地王的皇后 她剛滿十六歲時的某一天，和一群女伴到公共花園游玩，籃子里帶著三份發(fā)酵米作為午餐。[1]當(dāng)她出城時，一群沙門正好要進(jìn)城托缽乞食。其中一人相貌莊嚴(yán)出眾，令她深受感動，遂將籃中所有食物供養(yǎng)他。 那位偉大的沙門即是佛陀正自覺者，他讓她將食物放入缽中。在不知供養(yǎng)對

第三章 斷除欲樂的大智慧者：柯瑪 就如佛陀在比庫僧團(tuán)中，任命沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)兩位上首弟子般，他也任命兩位女性為比庫尼(bhikkhuni)僧團(tuán)的第一弟子，她們分別是「神通第一」的蓮華色（Uppalavanna）比庫尼，與「智慧第一」的柯瑪（Khema）比庫尼（AN 1，chap.14）。佛陀舉出這兩人為所有比庫尼效法的榜樣與模范，其他比庫尼可以此為標(biāo)準(zhǔn)來評估自己（SN 17:24）。 了解生命無常而證得阿拉漢果 「柯瑪」(Khema，古譯：讖摩)的

第四章 善辯行者：跋達(dá)昆達(dá)拉克薩 在馬嘎塔國(Magadha)的首都王舍城，住著一位家境良好的女孩跋達(dá)（Bhadda，意譯為「賢者」，古譯：跋陀），是個富商的獨生女。[1]她的父母將她幽禁在一棟七層樓房的頂樓，因為她的性格熱情，他們擔(dān)心她性意識的覺醒會為她帶來麻煩。 為了自衛(wèi)而犯下殺夫之罪 有一天，跋達(dá)（Bhadda）聽到街上的喧嘩聲，她便從窗戶探頭出去，看到一個罪犯正要被帶往刑

第五章 抱亡兒乞藥的母親：積撒茍答彌 貧苦而憔悴的茍答彌 沙瓦提城(Savatthi)住著一個窮人家的女孩茍答彌（Gotami，古譯：瞿曇彌、憍答彌、憍曇彌、俱曇彌、喬答彌，或瞿夷、裘夷），她因家境貧苦而很瘦弱與憔悴（kisa，音譯「積撒」），所以人人都稱她為「積撒.茍答彌」，意即「憔悴的茍答彌」（古譯：翅舍瞿曇彌、吉離舍瞿曇彌）。[1]如果有人看見又高又瘦的她走過，由于無法得知她內(nèi)在的富足，他可能會老實地說她： 彼乃內(nèi)在美， 從外不得見。 由于出身貧窮與不吸引人，積撒.茍答

第六章 多子無依的老婦：索那 沙瓦提城中有個婦人有十個小孩，她一直都忙著生產(chǎn)、養(yǎng)育與照顧孩子，忙著教育他們，以及為他們安排婚姻。她一生都環(huán)繞在小孩身上，因此被稱為「多子的索那（Sona，古譯：輸那）」。[1]我們可能覺得奇怪，一個家庭怎么有這么多的子女，但這在過去的亞洲并不罕見，甚至直到今日也是如此。 預(yù)期回報的自私母愛 索那（Sona）的丈夫是佛陀的信徒，在虔誠奉持在家戒多年之后，他決定獻(xiàn)身梵行，因而出家成為比庫。對索那來說，接受這個決定并不容易，然而她并未

第七章 佛陀的異母妹妹：難達(dá) 難達(dá)(Nanda)出生時，深受父母佛陀的父親與他的第二任妻子馬哈巴迦巴帝.茍答彌（Mahapajapati Gotami，或譯為「大愛道」，大愛道瞿曇彌，是佛陀的姨母、姨媽）的鐘愛。[1]她名字的意思是歡喜、滿足、高興，是其父母為嬰兒降世感到特別歡喜而

第八章 慈悲的化身：沙瑪瓦帝皇后 在佛陀出現(xiàn)于印度的幸運時代，有一對夫妻和他們絕美的獨生女沙瑪瓦帝（Samavati，古譯：沙摩婆提）就住在邊境內(nèi)。他們的家庭生活原本快樂與和諧，但有一天卻遭逢大難：家鄉(xiāng)爆發(fā)瘟疫，這對夫妻于是帶著成年的女兒逃離該地。[1] 失去雙親的孤女 他們前往位于恒河流域拔沙國（Vamsa）的首都高賞比（Kosambi），想去尋求她父親老友國王的財政大臣摳沙伽（Ghosaka，古譯：瞿沙伽）的援助。當(dāng)局在市里成立了一個難民收容中心。沙瑪瓦帝到那里拿食物，第一

第九章 從悲傷中解脫：巴答吒拉 巴答吒拉（Patacara，古譯：波吒左啰）是沙瓦提城(Savatthi)某位大富商的美麗女兒，[1]當(dāng)她十六歲時，父母親便將她幽禁在一棟七層高樓的頂樓，派了許多守衛(wèi)護(hù)衛(wèi)，避免她和年輕男子接觸。在這樣的預(yù)防措施下，她還是愛上在父母房中服侍的一個仆人。 和愛人私奔生子 當(dāng)父母安排她和一個門當(dāng)戶對的青年結(jié)婚之時，她決定和愛人私奔。她偽裝成女仆從塔樓逃出，和愛人在城中會面，然后他們就去住在遠(yuǎn)離沙瓦提城的一個村莊。在那里，丈夫靠一小畝田地種植維生

第十章 慷慨的交際花：安巴拔利 在許多宗教的早期階段中，常出現(xiàn)的一個角色是著名的交際花或小妾，她們的改變與內(nèi)在轉(zhuǎn)化，顯示出真與善的力量遠(yuǎn)勝過人的劣質(zhì)性。例如在《新約圣經(jīng)》中，我們看到抹大拉的瑪利亞（Mary Magdalene）①，與埃及荒野中的埃及人瑪利（Mary the Egyptian），以及早期蘇菲主義（Sufism）②的拉比亞（Rabia）③。在佛陀的時代，我們則有安巴拔利（Ampapali，古譯：菴婆波利）與西利瑪（Sirima，古譯：師利摩）④。 觀察她們的一生是個有用的練習(xí)，至少能使我們

第十一章 西利瑪與烏答拉 西利瑪（Sirima，古譯：師利摩）的故事，記載于巴利注釋書中，從一個名為烏答拉（Uttara，古譯：郁多羅）的女人說起，她是王舍城富商本那（Punna，古譯：富樓那）的女兒。本那與烏答拉都是佛陀的弟子。[1] 西利瑪代替烏答拉服侍其丈夫 有個富商名為蘇曼那（Sumana），他是本那以前的雇主，想要讓兒子和烏答拉（Uttara）結(jié)婚。然而，本那（Punna）卻不愿意接受這項提親。蘇曼那提醒富商本那（Punna）多年來都受雇于他，他現(xiàn)在的財富都是那段時間累積來的。本

第十二章 結(jié)束輪回的旅程：伊西達(dá)西 在后來成為阿首咖（Asoka，古譯：阿育王）首都的華氏城（Pataliputta），住了兩位佛教比庫尼伊西達(dá)西（Isidasi，古譯：伊師達(dá)悉）與菩提（Bodhi），兩人都擅長禪修，精通佛法，解脫一切煩惱。[1] 勤勞與認(rèn)真的家庭主婦 有一天，這兩位朋友托缽與用餐完后，坐在樹蔭下談起個人的生平。年紀(jì)較大的菩提（Bodhi），在加入僧團(tuán)之前顯然經(jīng)歷過許多痛苦，她很好奇年輕的同伴伊西達(dá)西（Isidasi）為何會決定出離世間。后者正值青春年華，擁有花容玉貌，很難

第一章 給孤獨長者成為佛弟子 「如是我聞，一時佛在沙瓦提國揭達(dá)林給孤獨園，」許多佛經(jīng)都從這些話開始，因此給孤獨（Anathapindika）這位大近事男(upasaka)的名字，對閱讀佛教典籍者來說是相當(dāng)熟悉的。他名字的意思是「施給（pinda）孤獨無助者（anatha）」，是對沙瓦提城蘇達(dá)答（Sudatta）長者的尊稱。 他是誰？他如何遇見佛陀？他和佛法的關(guān)系為何？這些問題的答案，可以在傳統(tǒng)經(jīng)典中和他有關(guān)的記載中找到答案。 初次遇見佛陀 給孤獨（Anathapindika）長者初次遇見佛陀，是在大師

第二章 富有的施主 寺院建成后，給孤獨全力支持僧團(tuán)住眾，提供他們一切生活必需品。每天早上都送去米粥，每天晚上則補充所需的衣、缽與醫(yī)藥，而揭答林精舍的一切修繕都是由他的仆人負(fù)責(zé)。此外，數(shù)百位比庫每天都到他七層華廈的家中，接受午前供養(yǎng)。每天用餐時刻，他家都充滿橙黃僧袍與圣者氣息。 虔誠施食，皆成美食 當(dāng)巴謝那地王得知給孤獨的慷慨時，也想仿效他，因此每天供應(yīng)食物給五百位比庫。有一天，當(dāng)他要去找僧團(tuán)談話時，仆人告訴他比庫們將分得的食物拿去給城中的信徒，信徒

第三章 給孤獨的家庭 慈善的妻子 給孤獨的婚姻很幸福。他的妻子富那羅伽那，人如其名，意思就是「福相」，作為這家慈善的精神象征，她照顧仆人與日中前來的僧團(tuán)(sangha)。她和她的兄弟一樣都信奉佛法，他是佛陀的第一位在家弟子。 依賴別人的幺女 給孤獨有四個小孩，包括三個女兒與一個兒子。兩個女兒，大蘇跋達(dá)（Subhadda）與小蘇跋達(dá)，和父親一樣信佛并達(dá)到入流果。她們不只處理父親的宗教事務(wù)，也處理世俗的事務(wù)，兩人的婚姻都很幸福。 而最小的女兒蘇瑪那（Sumana），是家中最有

第四章 給孤獨與他的朋友們 由于給孤獨已達(dá)到入流果，因此他堅定地持戒與凈化心靈，并致力于提升他周遭的人。 他清凈地生活在和他心境類似的人群當(dāng)中，不只最親近的家人，連雇員與仆人們也都努力行布施、持五戒，以及遵守伍波薩他(uposatha)日的規(guī)定（Jat.382），他家因而成為仁慈與善念的中心。這樣的態(tài)度也擴(kuò)及到他的環(huán)境、朋友和伙伴，他并未將自己的觀念強加在他們身上，也未逃避日常生活中的問題。經(jīng)典中記載了他生活中的一些細(xì)節(jié)。 持守不飲酒戒，避免遭搶 有一次，一群沙瓦提

第五章 世尊的開示 在佛陀一生說法的四十五個雨季中，有十九個是在沙瓦提國(Savatthi)的揭答林給孤獨園度過，每次雨季他都會待在那里三至四個月。給孤獨長者通常一天會去拜訪他兩次，時常只是去看他，但往往會聽到開示。 給孤獨成為在家佛教徒的施主 給孤獨很少問世尊問題，身為僧團(tuán)最慷慨的施主，他并不想給人一種印象，認(rèn)為他這么做，只是為了博得佛陀對其個人的建議。他的布施是真心的，并不求回報布施本身的喜悅，就已是他最好的回報。他認(rèn)為佛陀與僧眾，不會將指導(dǎo)視為對施主的

第六章 給孤獨之死 關(guān)于大施主給孤獨之死的事件，記載于《給孤獨教誡經(jīng)》（Anathapindikovada Sutta，MN 143）中。長者第三度罹患劇痛之病，日益嚴(yán)重，不見起色，他再度請求沙利子尊者與阿難達(dá)尊者協(xié)助。 沙利子的開示 當(dāng)沙利子看見他時，他知道給孤獨已瀕臨死亡，并給他如下指導(dǎo)： 長者！不要執(zhí)著六根，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六境，勿于它們生貪欲識。不要執(zhí)著六識、六觸、六受、六界、五蘊與四無色界。不要執(zhí)著任何所看到、聽到、感受、認(rèn)知、想像與心中觀察的事物，勿于此生

第一章 在家弟子的典范 有一次，佛陀為了比庫們的利益，曾列舉二十一位著名近事男（Upasaka，或譯為「優(yōu)婆塞」、「信士」）的名字，他們都已證得解脫的道與果。這個表列中的第四位是靠近沙瓦提城之馬奇卡桑答（Macchikasanda）的吉達(dá)（Citta）長者。 另一次，世尊對比庫們說： 若有善女人要勸誡鐘愛的獨生子，她會毫不遲疑地說：「我親愛的兒子！你應(yīng)該像吉達(dá)（Citta）長者或阿拉維（Alavi，古譯：阿羅毘）的呵塔卡（Hatthaka，古譯為象童子、呵多）長者

第二章 善說法的吉達(dá)長者 在列舉他的「第一弟子」時，佛陀提到三個人在解說佛法上最為杰出：本那.滿答尼補答（Punna Mantaniputta，古譯：富樓那.彌多羅尼子、富樓那滿慈子）比庫、達(dá)瑪?shù)勰牵―hammadinna，古譯：達(dá)摩提那，意譯為「法施」）比庫尼與吉達(dá)（Citta）長者（AN 1, chap.14）。在記載中，沒有其他在家弟子在這方面如此擅長。 這位善說法的老師、佛教在家弟子模范的吉達(dá)長者，是個擁有一整個彌伽巴塔迦村（Migapathaka），以及旁邊一大片安巴答卡瓦那樹林（Ambatak

第三章 與吉達(dá)長者有關(guān)的事件 馬哈咖施展神通 在別處，提到和個人比較有關(guān)的事件。有一次，一些比庫在他家應(yīng)供后，吉達(dá)（Citta）陪他們走回寺院。那天天氣很熱，他們汗如雨下。其中最年輕的馬哈咖（Mahaka，古譯：摩訶迦）比庫對較年長者說，來陣風(fēng)或雨一定會很受歡迎。這話聽起來平淡無奇，但其實它別有涵意，能施展神通的馬哈咖正請求被準(zhǔn)許這么做。當(dāng)他真的召來雨令同伴們清涼一下時，吉達(dá)深受震撼，特別是由于馬哈咖還很年輕。 由此，在寺院中，他請馬哈咖（Mahaka）再次表演神通

第一章 清凈和諧的婚姻生活 菩薩的前世父母 孫蘇馬喇山城（Sumsumaragiri，意譯「鱷魚山」）位于恒河谷中的跋嘎國（Bhaggas，古譯：婆祇），世尊曾在此度過他四十五個說法雨季中的一個（MN 15）。 有一次，當(dāng)佛陀走在這城市的街道上時，一個市民頂禮他的雙足并哭道：「我親愛的兒子！你為什么一直都不來看我們？現(xiàn)在請來我們家，讓你的老母親也可以看看你

第二章 互為良師益友的夫妻 停止執(zhí)著才能解脫 諾酤羅夫妻不只考慮一個有利的轉(zhuǎn)世，他們也關(guān)心人世的公義與深入的存有問題。有一次，諾酤羅父問世尊，為何有些人達(dá)到解脫，有些人則否。佛陀的回答是： 凡是執(zhí)著感官認(rèn)知對象者，無法得到解脫，而一切停止執(zhí)著者將會解脫。（SN 35:131） 這回答非常精簡，只有精通佛法者才能完全理解，但諾酤羅立刻就掌握它的涵意。 努力追求智慧以克服死亡 另一次，諾酤羅父去禮敬世尊。他說如今已年老體衰了，難得有機(jī)會看見世尊，佛陀可否出于慈悲給