慧根
慧根(?―1900)玉佛寺的創(chuàng)建人,首任住持。據(jù)莊潞《可成大師傳》及葉爾愷《玉佛寺記》記載,慧根原系普陀山僧人,曾單丁行腳,朝禮五臺(tái)、峨嵋等佛教名山。他經(jīng)西藏到達(dá)緬甸,請(qǐng)得大小玉佛五尊,迎奉回國(guó)。途經(jīng)上海時(shí),留下坐佛、臥佛各一尊。其余三尊運(yùn)回普陀山。留在上海的兩尊玉佛,得盛氏檀越等人發(fā)起,于清光緒八年(1882),在張華浜建茅蓬供奉,這是玉佛寺的前身。1900年,又在當(dāng)時(shí)的江灣車站附近建寺,供奉玉佛。這是最早的玉佛寺。寺成不久,慧根上人即圓寂。
梵語(yǔ)詞語(yǔ)梵語(yǔ)prajn~a^-indriya,巴利語(yǔ)pan~n~indriya。為二十二根之一,五根之一。觀達(dá)真理,稱為慧;智慧具有照破一切、生出善法之能力,可成就一切功德,以至成道,故稱慧根。大乘義章卷四(大四四·五五五下):‘言信根者,于境決定,名之為信;信能生道,故名信根。(中略)言慧根者,于法觀達(dá),目之為慧,根同前釋!痆雜阿含經(jīng)卷二十六、俱舍論卷二]
慧根(?―1900)玉佛寺的創(chuàng)建人,首任住持。據(jù)莊潞《可成大師傳》及葉爾愷《玉佛寺記》記載,慧根原系普陀山僧人,曾單丁行腳,朝禮五臺(tái)、峨嵋等佛教名山。他經(jīng)西藏到達(dá)緬甸,請(qǐng)得大小玉佛五尊,迎奉回國(guó)。途經(jīng)上海時(shí),留下坐佛、臥佛各一尊。其余三尊運(yùn)回普陀山。留在上海的兩尊玉佛,得盛氏檀越等人發(fā)起,于清光緒八年(1882),在張華浜建茅蓬供奉,這是玉佛寺的前身。1900年,又在當(dāng)時(shí)的江灣車站附近建寺,供奉玉佛。這是最早的玉佛寺。寺成不久,慧根上人即圓寂。
一個(gè)人的嬰兒期記憶為慧根。
從生理上劃分,三歲之前為嬰兒期,部分人由于學(xué)習(xí)語(yǔ)言較晚,接觸的環(huán)境較簡(jiǎn)單,因而其嬰兒期會(huì)向后延長(zhǎng)至三歲半,甚至四歲。由于發(fā)育和疾病的原因也可能延長(zhǎng)嬰兒期。
嬰兒期的根本特征:被動(dòng)地學(xué)習(xí)外界的信息,以形象概念的方式存儲(chǔ)信息,以感受的方式判斷信息。
嬰兒期的語(yǔ)言:嬰兒早期,以聲音信息的方式記憶語(yǔ)言,并以簡(jiǎn)單發(fā)音進(jìn)行交流。嬰兒后期通過(guò)聲音信息的比較和嘗試以這些發(fā)音進(jìn)行交流起得成功而學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的口語(yǔ),此時(shí)的語(yǔ)言仍為聲音概念,判斷交流的依據(jù)仍為感受而非語(yǔ)言的含義。通過(guò)對(duì)聲音中不同要素的比較并在交流中核對(duì),從聲音中提取含義并開(kāi)始應(yīng)用抽象的語(yǔ)言,判斷的依據(jù)由感受向語(yǔ)言判斷轉(zhuǎn)化,嬰兒期就結(jié)束了。
嬰兒期向幼兒轉(zhuǎn)化的過(guò)渡期:從完全感受判斷到以語(yǔ)言判斷為主的過(guò)程,是一種量變到質(zhì)變的過(guò)程,當(dāng)質(zhì)變產(chǎn)生即表現(xiàn)為嬰幼逆反期,并給予成年人董事的感受。
感受判斷:感受來(lái)自的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是生命的固有智慧,形成人的感受的主要結(jié)構(gòu)是神經(jīng)系統(tǒng),由于進(jìn)化和遺傳,人的神經(jīng)系統(tǒng)具備優(yōu)越的信息反應(yīng)機(jī)制,能進(jìn)行豐富的感受判斷,語(yǔ)言是對(duì)感受判斷的抽象,抽象是判斷的信息量大幅度縮小,是感受判斷簡(jiǎn)單化。抽象是交流社會(huì)化,標(biāo)準(zhǔn)化的必然要求,抽象產(chǎn)生的語(yǔ)言成為智慧的前端工作平臺(tái)。但是語(yǔ)言的基礎(chǔ)是感受,因此感受判斷仍然是人最根本的智慧平臺(tái)。前端平臺(tái)發(fā)達(dá)時(shí)使后端平臺(tái)的直接應(yīng)用減少,所謂的“為學(xué)日益,為道日損”。前端平臺(tái)由于簡(jiǎn)化而不能給出判斷是仍需要后臺(tái)給出判斷。
以感受判斷為主導(dǎo)的智慧狀態(tài)成為自然境界。也就是人在嬰兒期具有自然境界。
嬰兒期的記憶提供通道和模式使語(yǔ)言平臺(tái)向自然境界切換故稱為慧根。
慧根因此決定了人的特長(zhǎng)和個(gè)性。慧根顯做出高級(jí)判斷快,并影響日常行為,慧根不顯做出高級(jí)判斷慢,但兩種情況都通過(guò)日積月累的影響決定了人的特長(zhǎng)和個(gè)性的形成。慧根因深刻而在語(yǔ)言化抽象的過(guò)程中得以保留而未被簡(jiǎn)化或刪除;鄹男纬稍诹鶜q前后基本定型,此時(shí)語(yǔ)言平臺(tái)占據(jù)完全主導(dǎo)的地位,只有感受概念的慧根被排斥在語(yǔ)言平臺(tái)之外,獨(dú)立存儲(chǔ),大量的嬰兒期記憶則被刪除或抽象后而失去形象記憶。長(zhǎng)大后慧根的回憶常以一種似夢(mèng)非夢(mèng)的狀態(tài)出現(xiàn)。
依止(佛教解釋)依止 即依存而止住之意;或以某事物為所依而止住或執(zhí)著! ∮忠话阒^依賴于有力、有德者之處而不離,亦稱為依止。法華經(jīng)方便品(大九·八中):‘若有若無(wú)等,依止此諸見(jiàn)!蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論卷四述求
心性(佛教解釋) 心性。謂性情;性格。中國(guó)古典哲學(xué)范疇,指“心”和“性”。 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 孟子 有“盡心知性”之說(shuō)。其后佛教各宗盛談心性,禪宗認(rèn)為心即是性,倡明心見(jiàn)性,頓悟成佛。 宋 儒亦喜談心性,但各家
性空(佛教解釋)性空 。ㄐg(shù)語(yǔ))十八空之一。見(jiàn)空條! ≈^眾緣合成的一切事物,其性本空,沒(méi)有真實(shí)的自體可得。 佛教語(yǔ)。十八空之一。謂一切事物的現(xiàn)象,都是因緣和合而生的,暫生還滅,沒(méi)有實(shí)在的自體,故稱。
所依(佛教解釋) 所依,指作為教義信條等存立之典據(jù)而被依用的經(jīng)論。謂為物之所依托者︰‘能依’之對(duì)稱;窘忉尅 ∷溃ㄨ骯^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
十八層地獄,分別為「光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途、陳莫」。十八層地獄又稱十八地獄、十八重地獄、十八泥犁,閻王為地獄之首,屬下的十八位判官分
共業(yè)(佛教解釋) 佛教又把業(yè)分為共業(yè)和不共業(yè),共業(yè)之中又包含不同的個(gè)業(yè)。共業(yè)和不共業(yè),主要是根據(jù)它的結(jié)果來(lái)說(shuō)明的。由共同感受到的生活環(huán)境,如大家都生活同一地區(qū),一樣的天時(shí),一樣的空氣污染,當(dāng)刮臺(tái)風(fēng)時(shí),
佛教六相是指總相、別相、同相、異相、成相、壞相。凡是要明白任何一事理,必須要就各諦各句例的宗旨,得到六相融和不離的意味,方可以算是究竟。
六度波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定(止觀)、智慧 一、布施——看見(jiàn)一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饑己饑”精神,布施所能,使苦人得樂(lè)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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