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    慧根

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    慧根

      慧根(?―1900)玉佛寺的創(chuàng)建人,首任住持。據(jù)莊潞《可成大師傳》及葉爾愷《玉佛寺記》記載,慧根原系普陀山僧人,曾單丁行腳,朝禮五臺(tái)、峨嵋等佛教名山。他經(jīng)西藏到達(dá)緬甸,請(qǐng)得大小玉佛五尊,迎奉回國(guó)。途經(jīng)上海時(shí),留下坐佛、臥佛各一尊。其余三尊運(yùn)回普陀山。留在上海的兩尊玉佛,得盛氏檀越等人發(fā)起,于清光緒八年(1882),在張華浜建茅蓬供奉,這是玉佛寺的前身。1900年,又在當(dāng)時(shí)的江灣車站附近建寺,供奉玉佛。這是最早的玉佛寺。寺成不久,慧根上人即圓寂。

      梵語(yǔ)詞語(yǔ)梵語(yǔ)prajn~a^-indriya,巴利語(yǔ)pan~n~indriya。為二十二根之一,五根之一。觀達(dá)真理,稱為慧;智慧具有照破一切、生出善法之能力,可成就一切功德,以至成道,故稱慧根。大乘義章卷四(大四四·五五五下):‘言信根者,于境決定,名之為信;信能生道,故名信根。(中略)言慧根者,于法觀達(dá),目之為慧,根同前釋!痆雜阿含經(jīng)卷二十六、俱舍論卷二]

    同名僧人

      慧根(?―1900)玉佛寺的創(chuàng)建人,首任住持。據(jù)莊潞《可成大師傳》及葉爾愷《玉佛寺記》記載,慧根原系普陀山僧人,曾單丁行腳,朝禮五臺(tái)、峨嵋等佛教名山。他經(jīng)西藏到達(dá)緬甸,請(qǐng)得大小玉佛五尊,迎奉回國(guó)。途經(jīng)上海時(shí),留下坐佛、臥佛各一尊。其余三尊運(yùn)回普陀山。留在上海的兩尊玉佛,得盛氏檀越等人發(fā)起,于清光緒八年(1882),在張華浜建茅蓬供奉,這是玉佛寺的前身。1900年,又在當(dāng)時(shí)的江灣車站附近建寺,供奉玉佛。這是最早的玉佛寺。寺成不久,慧根上人即圓寂。

    生理學(xué)名詞

    概念闡釋

      一個(gè)人的嬰兒期記憶為慧根。

      從生理上劃分,三歲之前為嬰兒期,部分人由于學(xué)習(xí)語(yǔ)言較晚,接觸的環(huán)境較簡(jiǎn)單,因而其嬰兒期會(huì)向后延長(zhǎng)至三歲半,甚至四歲。由于發(fā)育和疾病的原因也可能延長(zhǎng)嬰兒期。

      嬰兒期的根本特征:被動(dòng)地學(xué)習(xí)外界的信息,以形象概念的方式存儲(chǔ)信息,以感受的方式判斷信息。

      嬰兒期的語(yǔ)言:嬰兒早期,以聲音信息的方式記憶語(yǔ)言,并以簡(jiǎn)單發(fā)音進(jìn)行交流。嬰兒后期通過(guò)聲音信息的比較和嘗試以這些發(fā)音進(jìn)行交流起得成功而學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的口語(yǔ),此時(shí)的語(yǔ)言仍為聲音概念,判斷交流的依據(jù)仍為感受而非語(yǔ)言的含義。通過(guò)對(duì)聲音中不同要素的比較并在交流中核對(duì),從聲音中提取含義并開(kāi)始應(yīng)用抽象的語(yǔ)言,判斷的依據(jù)由感受向語(yǔ)言判斷轉(zhuǎn)化,嬰兒期就結(jié)束了。

      嬰兒期向幼兒轉(zhuǎn)化的過(guò)渡期:從完全感受判斷到以語(yǔ)言判斷為主的過(guò)程,是一種量變到質(zhì)變的過(guò)程,當(dāng)質(zhì)變產(chǎn)生即表現(xiàn)為嬰幼逆反期,并給予成年人董事的感受。

      感受判斷:感受來(lái)自的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是生命的固有智慧,形成人的感受的主要結(jié)構(gòu)是神經(jīng)系統(tǒng),由于進(jìn)化和遺傳,人的神經(jīng)系統(tǒng)具備優(yōu)越的信息反應(yīng)機(jī)制,能進(jìn)行豐富的感受判斷,語(yǔ)言是對(duì)感受判斷的抽象,抽象是判斷的信息量大幅度縮小,是感受判斷簡(jiǎn)單化。抽象是交流社會(huì)化,標(biāo)準(zhǔn)化的必然要求,抽象產(chǎn)生的語(yǔ)言成為智慧的前端工作平臺(tái)。但是語(yǔ)言的基礎(chǔ)是感受,因此感受判斷仍然是人最根本的智慧平臺(tái)。前端平臺(tái)發(fā)達(dá)時(shí)使后端平臺(tái)的直接應(yīng)用減少,所謂的“為學(xué)日益,為道日損”。前端平臺(tái)由于簡(jiǎn)化而不能給出判斷是仍需要后臺(tái)給出判斷。

      以感受判斷為主導(dǎo)的智慧狀態(tài)成為自然境界。也就是人在嬰兒期具有自然境界。

      嬰兒期的記憶提供通道和模式使語(yǔ)言平臺(tái)向自然境界切換故稱為慧根。

    重要影響

      慧根因此決定了人的特長(zhǎng)和個(gè)性。慧根顯做出高級(jí)判斷快,并影響日常行為,慧根不顯做出高級(jí)判斷慢,但兩種情況都通過(guò)日積月累的影響決定了人的特長(zhǎng)和個(gè)性的形成。慧根因深刻而在語(yǔ)言化抽象的過(guò)程中得以保留而未被簡(jiǎn)化或刪除;鄹男纬稍诹鶜q前后基本定型,此時(shí)語(yǔ)言平臺(tái)占據(jù)完全主導(dǎo)的地位,只有感受概念的慧根被排斥在語(yǔ)言平臺(tái)之外,獨(dú)立存儲(chǔ),大量的嬰兒期記憶則被刪除或抽象后而失去形象記憶。長(zhǎng)大后慧根的回憶常以一種似夢(mèng)非夢(mèng)的狀態(tài)出現(xiàn)。

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