將被捕獲之魚、鳥等生靈放入山野或池沼之中，使其不受人類宰割、烹食，是佛教表達(dá)慈悲理念的常見方式。佛教徒在放生之時(shí)依儀式進(jìn)行的法會(huì)，即為放生會(huì)。放生義舉源于經(jīng)典中戒殺生食肉及積極救護(hù)生靈的理論，據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下所載：佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)，因一切男子是我父，一

　　設(shè)立放生池不一定要有根據(jù)，只要有慈悲心、有場所，就可以建一座放生池。過去智者大師那時(shí)候就已建設(shè)放生池供人放生，歷來的寺院、出家人都有闢建放生池的記載。因?yàn)槭篱g無常，過去建的放生池，慢慢到了后來，要使用土地時(shí)，又把它填起來；過了多少時(shí)間，有人再重新開發(fā)，這個(gè)放生池就這么不斷的開、填，如同世間上的好好壞壞、善善惡惡一直流轉(zhuǎn)不已。

　　放生，作為一個(gè)飽含慈愛的行為、一種佛教倡導(dǎo)的修行方式，是從釋迦牟尼佛時(shí)代開始的，至今廣為流傳、影響深遠(yuǎn)。但是這種傳統(tǒng)的善行，卻在人類社會(huì)產(chǎn)生了急劇變化的今天，遇到了新的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代科技發(fā)展與城市化進(jìn)程，已經(jīng)極大地改變了中國人的傳統(tǒng)生活方式。生活在現(xiàn)代化今天的我們，倡導(dǎo)并執(zhí)行如理如法的放生，不僅僅是發(fā)揚(yáng)每位放生參與者的慈愛之心，愛護(hù)自然與生命，更是在具體行動(dòng)上與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中，堅(jiān)持中國化方向。

　　果堅(jiān)法師說，放生典出于大乘佛經(jīng)，放生運(yùn)動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精力以及輪回生死的因果觀念�！督鸸饬两�(jīng)》卷四《流水長者子品》，有一段關(guān)于釋迦世尊往昔行菩薩道的記錄：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長者子，有一天他

　　放生乃佛陀金口告誡，歷代祖師大德多親身實(shí)踐并廣為提倡。諄諄教誨，茲節(jié)錄如下：　　《藥師經(jīng)》：是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難�！　　洞笾嵌日摗吩疲褐T余罪中，殺罪最重，諸

　　不少人以為守不殺生戒，是我們?nèi)祟悓?duì)動(dòng)物或植物界的一種慈善舉動(dòng)，也有人因羨慕持戒的功德而持戒，這雖然是好事，但不是守此戒之本義。　　佛陀制此戒的根本精神是慈悲護(hù)生，救濟(jì)將被殘殺或痛苦的眾生，使之

　　佛陀對(duì)放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其他動(dòng)物在內(nèi)）時(shí)，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動(dòng)物

　　不殺生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。戒殺的功德十分廣大，而殺生的果報(bào)又極為可怖，實(shí)為我們學(xué)佛者要認(rèn)真體會(huì)和力行的第一要義。本期登載的三篇文章，分別從理事兩方面表述了戒殺放生的重要意義

　　「放生」典出于大乘佛經(jīng)，盛行 于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂「吃它半斤，還它八兩」。 放生一事．本意是

●藥師琉璃光本愿功德經(jīng) 放諸生命病得除愈，眾難解脫。放生修福令度苦厄，不遭眾難。 ●契經(jīng) 戒殺放生，得長壽報(bào)，又戒殺放生，可解怨釋結(jié)，長養(yǎng)悲心，潤菩提種。 ●華嚴(yán)經(jīng) 普賢行愿品 眾生至

唐白居易 放生 莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。 元趙孟?同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間。往事不堪回首論，放生池畔憶前衍。 宋歐陽修 百囀千聲隨意移，

放生在中國的盛行是由佛教與儒家傳統(tǒng)文化的相結(jié)合。《史記殷本紀(jì)》記載：湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：自天下四方，皆入吾網(wǎng)。湯曰：嘻，盡之矣！乃去其三面。祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命