禪定是幽勝深遠(yuǎn)的法門

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢(mèng)游集》。為憨山德清語(yǔ)錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊(cè)、《萬(wàn)續(xù)藏》第一二七冊(cè)。作者德清，晚年號(hào)憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。

　　當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。

　　迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣�思祖，思傳南岳石頭遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價(jià)禪師，價(jià)傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛妫�信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。

明州天童景德寺語(yǔ)錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_(kāi)衲僧自己。透乾坤無(wú)表里。雖然萬(wàn)古清風(fēng)八面來(lái)。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過(guò)君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前

　　禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若經(jīng)》。為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會(huì)）。其中第二會(huì)（《二萬(wàn)五千頌般若》）、第四會(huì)（《八千頌般若》）和第九會(huì)（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀(jì)左右，其他各會(huì)是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。

　　臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。

我國(guó)著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見(jiàn)的大器之人，是我國(guó)佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺(jué)者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對(duì)弟子說(shuō)：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門人，故習(xí)苦行，

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開(kāi)智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動(dòng)則疲”。因此，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動(dòng)靜結(jié)合”。

　　釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月

　　榮西禪師（1141-1215），日本佛教臨濟(jì)宗的初祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺(tái)山萬(wàn)年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時(shí)代即開(kāi)始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開(kāi)

　　當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。

　　只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。

　　以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。

　　自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無(wú)厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕�千萬(wàn)萬(wàn)要避免��！

　　衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①，寒光一點(diǎn)竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應(yīng)�！　“拙右椎耐砟�，是個(gè)虔誠(chéng)的佛弟子。在他的詩(shī)集里，有《贈(zèng)僧五首》之一說(shuō)：“百千萬(wàn)劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報(bào)答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無(wú)塵幾地心。每歲八關(guān)蒙九授，般勤一戒重千金。”詩(shī)名《缽塔院如大師》，并有小序說(shuō)：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關(guān)齋戒者九度。”表現(xiàn)了對(duì)于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學(xué)佛了。

　　解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂(lè)的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團(tuán)為中心。皈依三寶是為了學(xué)習(xí)正法，正法又須僧團(tuán)來(lái)作良導(dǎo)。

　　做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會(huì)顯發(fā)，悲智運(yùn)用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時(shí)候，就不會(huì)以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會(huì)視一切為惡為不如法就會(huì)遠(yuǎn)離大悲，就不會(huì)發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因?yàn)槲覀兠靼滓磺斜娚鸁o(wú)其自性，受被成就的也無(wú)自性，成就的方法也無(wú)自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因?yàn)橛袌?zhí)著就會(huì)有因自我估計(jì)尋思而出現(xiàn)的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對(duì)，但是卻遠(yuǎn)離了大悲，就不會(huì)和無(wú)盡功德相應(yīng)。

　　人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽(yù)，他是每個(gè)人的立身之本。當(dāng)一個(gè)人具備了這種良好的品行時(shí)，他的生活很充實(shí)，不會(huì)隨波逐流，也不會(huì)不知所措，更不會(huì)迷途無(wú)歸。

　　梁武帝（464~549），南北朝時(shí)南梁的皇帝，姓蕭，名衍。武帝最初研究儒學(xué)，后來(lái)信奉道教，502年即皇帝位，稱帝不久，就宣布舍道歸佛。在位期間，對(duì)佛教非常重視，國(guó)家因而特別興盛。因?yàn)槲涞酆V信佛教，所以歷史上有“皇帝菩薩”的說(shuō)法。

　　釋迦牟尼佛在因地修行時(shí)，曾有一世，他是葉波國(guó)澀波王的太子，名叫須達(dá)拏。葉波國(guó)非常富強(qiáng)。須達(dá)拏太子性情仁慈善良，廣修布施。有一次，他請(qǐng)求父王，把國(guó)庫(kù)里的一部分金銀，拿出來(lái)讓他布施給全國(guó)的苦人。國(guó)王只有這一個(gè)太子，答應(yīng)了他的請(qǐng)求。太子一連舉行了七天的無(wú)遮大會(huì)（無(wú)遮，無(wú)阻攔也），要求施捨的，都有求必應(yīng)，滿其所愿。大家感恩戴德，歡

　　從前，有一個(gè)婆羅門，他的妻子年輕貌美，但性情淫蕩，不肯安分守己。婆羅門外出謀生時(shí)，這個(gè)婦人經(jīng)常與人私通。可是，這個(gè)婦人家里有一個(gè)恪守婦道的婆婆，這使她不守本分的行為受到了極大的限制，不能隨心所欲。因此，這個(gè)婦人就成天琢磨怎樣才能除掉婆婆，她苦

　　從前，有一位長(zhǎng)者是侍奉國(guó)王的大臣。名叫樹(shù)提伽，他的家境十分富裕，倉(cāng)庫(kù)里堆滿了燦爛奪目的金銀珠寶，糧倉(cāng)充盈，華屋雄偉。他家的奴婢成群，也從來(lái)沒(méi)有數(shù)清過(guò)。有一天，樹(shù)提伽家的后花園里的池塘邊上正曬著白毛巾，不知怎的，一陣大風(fēng)吹過(guò)，把一塊白毛巾吹起，那白毛巾飄飄蕩蕩一直飄到國(guó)王的宮殿前面。

　　現(xiàn)代社會(huì)，許多人都感受到各種不同的壓力。由于壓力，又產(chǎn)生了各種心理負(fù)擔(dān)和心理疾患。其實(shí)，人的憂愁、恐懼、恐慌、怖畏、絕望，都是沒(méi)有理由的，只是自心的一個(gè)投影罷了。坦然面對(duì)，積極離苦，這就是佛陀教給我們的智慧。

　　很多地方逢年過(guò)節(jié)都有去寺廟拜佛的習(xí)俗，那么拜佛，拜的到底是什么佛呢？用中國(guó)佛教常見(jiàn)的說(shuō)法，這個(gè)“拜”是皈依禮拜的意思。皈依禮拜的佛，不是在靈山的，有“三十二相，八十種好”，長(zhǎng)得非常漂亮的、高高在上的佛。而是要皈依禮拜你的內(nèi)心。因?yàn)槿�身佛，就在你自己的身體里，每個(gè)人的色身都相當(dāng)

　　釋迦牟尼佛涅槃后，弟子們依據(jù)轉(zhuǎn)輪圣王的葬禮，用金棺收斂釋迦牟尼的圣體。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)大迦葉遠(yuǎn)游在外，聞?dòng)嵹s回，悲痛不已。這時(shí)佛陀從金棺中伸出足來(lái)，大迦葉頓然意會(huì)，以首頂禮佛足，誓愿擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)圣教的大任，佛足隨即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意為焚燒、燒身）。

　　與“和尚”一詞一樣，“尼姑”這個(gè)詞也是中國(guó)人的俗稱，并不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。本來(lái)在印度以尼（ni）代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。如根據(jù)

　　寺院是漢語(yǔ)對(duì)佛教的宗教場(chǎng)所的通稱——也可以說(shuō)是雅稱，因?yàn)樵诳谡Z(yǔ)中，它也往往被稱為“寺廟”。如果考慮到歷史上，寺院在文獻(xiàn)中的別稱可就繁多了。梵剎、伽藍(lán)、道場(chǎng)、佛剎、凈剎、精舍、蘭若、叢林，都還是比較常見(jiàn)的，甚至還有人用檀林、