為了利養(yǎng)而修禪定就叫發(fā)地獄心

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。

　　當腦筋清楚，體力充沛的時候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一兩小時更佳。

　　迦葉二十八傳至達摩，達摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣�思祖，思傳南岳石頭遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價禪師，價傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。

明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前

　　禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀左右，其他各會是在以后幾個世紀中成書的。一般認為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。

　　臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，于臨濟禪院舉揚一家，后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。

我國著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對弟子說：“余于初出家后，自審根器，當從行門人，故習苦行，

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則疲”。因此，打坐結束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結合”。

　　釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運禪師→臨濟宗第一代臨濟義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月

　　榮西禪師（1141-1215），日本佛教臨濟宗的初祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時代即開始流傳，但并不興盛，真正獨立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開

　　當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。

　　只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。

　　以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。

　　禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。

　　衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①，寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應�！　“拙右椎耐砟辏�是個虔誠的佛弟子。在他的詩集里，有《贈僧五首》之一說：“百千萬劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無塵幾地心。每歲八關蒙九授，般勤一戒重千金�！痹娒�《缽塔院如大師》，并有小序說：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關齋戒者九度�！北憩F(xiàn)了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學佛了。

　　解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團為中心。皈依三寶是為了學習正法，正法又須僧團來作良導。

　　做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā)，悲智運用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時候，就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會視一切為惡為不如法就會遠離大悲，就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因為我們明白一切眾生無其自性，受被成就的也無自性，成就的方法也無自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因為有執(zhí)著就會有因自我估計尋思而出現(xiàn)的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對，但是卻遠離了大悲，就不會和無盡功德相應。

　　人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽，他是每個人的立身之本。當一個人具備了這種良好的品行時，他的生活很充實，不會隨波逐流，也不會不知所措，更不會迷途無歸。

　　梁武帝（464~549），南北朝時南梁的皇帝，姓蕭，名衍。武帝最初研究儒學，后來信奉道教，502年即皇帝位，稱帝不久，就宣布舍道歸佛。在位期間，對佛教非常重視，國家因而特別興盛。因為武帝篤信佛教，所以歷史上有“皇帝菩薩”的說法。

　　釋迦牟尼佛在因地修行時，曾有一世，他是葉波國澀波王的太子，名叫須達拏。葉波國非常富強。須達拏太子性情仁慈善良，廣修布施。有一次，他請求父王，把國庫里的一部分金銀，拿出來讓他布施給全國的苦人。國王只有這一個太子，答應了他的請求。太子一連舉行了七天的無遮大會（無遮，無阻攔也），要求施捨的，都有求必應，滿其所愿。大家感恩戴德，歡

　　從前，有一個婆羅門，他的妻子年輕貌美，但性情淫蕩，不肯安分守己。婆羅門外出謀生時，這個婦人經(jīng)常與人私通。可是，這個婦人家里有一個恪守婦道的婆婆，這使她不守本分的行為受到了極大的限制，不能隨心所欲。因此，這個婦人就成天琢磨怎樣才能除掉婆婆，她苦

　　從前，有一位長者是侍奉國王的大臣。名叫樹提伽，他的家境十分富裕，倉庫里堆滿了燦爛奪目的金銀珠寶，糧倉充盈，華屋雄偉。他家的奴婢成群，也從來沒有數(shù)清過。有一天，樹提伽家的后花園里的池塘邊上正曬著白毛巾，不知怎的，一陣大風吹過，把一塊白毛巾吹起，那白毛巾飄飄蕩蕩一直飄到國王的宮殿前面。

　　現(xiàn)代社會，許多人都感受到各種不同的壓力。由于壓力，又產(chǎn)生了各種心理負擔和心理疾患。其實，人的憂愁、恐懼、恐慌、怖畏、絕望，都是沒有理由的，只是自心的一個投影罷了。坦然面對，積極離苦，這就是佛陀教給我們的智慧。

　　很多地方逢年過節(jié)都有去寺廟拜佛的習俗，那么拜佛，拜的到底是什么佛呢？用中國佛教常見的說法，這個“拜”是皈依禮拜的意思。皈依禮拜的佛，不是在靈山的，有“三十二相，八十種好”，長得非常漂亮的、高高在上的佛。而是要皈依禮拜你的內(nèi)心。因為三身佛，就在你自己的身體里，每個人的色身都相當

　　釋迦牟尼佛涅槃后，弟子們依據(jù)轉(zhuǎn)輪圣王的葬禮，用金棺收斂釋迦牟尼的圣體。據(jù)傳，當時大迦葉遠游在外，聞訊趕回，悲痛不已。這時佛陀從金棺中伸出足來，大迦葉頓然意會，以首頂禮佛足，誓愿擔負弘揚圣教的大任，佛足隨即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意為焚燒、燒身）。

　　與“和尚”一詞一樣，“尼姑”這個詞也是中國人的俗稱，并不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。本來在印度以尼（ni）代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。如根據(jù)

　　寺院是漢語對佛教的宗教場所的通稱——也可以說是雅稱，因為在口語中，它也往往被稱為“寺廟”。如果考慮到歷史上，寺院在文獻中的別稱可就繁多了。梵剎、伽藍、道場、佛剎、凈剎、精舍、蘭若、叢林，都還是比較常見的，甚至還有人用檀林、