寧鄉(xiāng)密印寺 密印寺位于寧鄉(xiāng)縣溈山山腰、毗盧峰下。是我國佛教禪宗五大宗家之一溈仰宗的起源地。唐憲宗元和二年(807),高僧靈祐禪師來溈山開法,經(jīng)宰相裴休奏請(qǐng)朝廷御賜密印禪寺門額,建立了這座寺廟。 密印,指印度向中國傳入佛教密宗。靈祐禪師是來自衡山南岳的仰山宗的高僧,故寺門門聯(lián)曰:法雨來衡岳;宗風(fēng)啟仰山。據(jù)史籍記載,唐宋時(shí),密印寺占地廣闊,殿宇宏偉,傳說寺內(nèi)鑄有千僧鍋、萬斛洪鐘,聲震山野。 密印寺傳承法系是溈仰宗的吉祥地,其宗風(fēng)在中國佛教史上獨(dú)樹一幟,法嗣源遠(yuǎn)流長。密印

山門 密印寺位于寧鄉(xiāng)縣溈山山腰、毗盧峰下。是我國佛教禪宗五大宗家之一溈仰宗的起源地。唐憲宗元和二年(807),高僧靈祐禪師來溈山開法,經(jīng)宰相裴休奏請(qǐng)朝廷御賜密印禪寺門額,建立了這座寺廟。 密印,指印度向中國傳入佛教密宗。靈祐禪師是來自衡山南岳的仰山宗的高僧,故寺門門聯(lián)曰:法雨來衡岳;宗風(fēng)啟仰山。據(jù)史籍記載,唐宋時(shí),密印寺占地廣闊,殿宇宏偉,傳說寺內(nèi)鑄有千僧鍋、萬斛洪鐘,聲震山野。 密印寺傳承法系是溈仰宗的吉祥地,其宗風(fēng)在中國佛教史上獨(dú)樹一幟,法嗣源遠(yuǎn)流長。密印寺開山

禪門宗旨即指真見,悟境與功行當(dāng)賴之以成。宗乘中諸家語錄的上堂法語,最能顯示其真見,于溈仰宗,亦復(fù)爾爾。 溈山上堂:夫人之心,質(zhì)直無偽,無背無面無詐妄心。一切時(shí)中視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣只說濁邊過患,若無如許多惡覺情見想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹濘無礙,喚他作道人,亦名無事人。 時(shí)有僧問:頓悟之人更有修否? 師曰:若真悟得本他自知時(shí),修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得, 一念頓悟自理,猶有無始曠劫習(xí)氣未能頓盡,須教汝凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即

在中國禪宗史上,開宗最早的要數(shù)溈山禪,道場規(guī)模至為宏大的恐怕也要數(shù)溈山禪。 想當(dāng)年,溈山尚未開發(fā),那里到處峭壁荊榛,周圍數(shù)百里迥無人煙。靈祐祖師(771年-853年)卜居于是,只得與猿猱為伍,以橡栗充食,其自然條件之艱難是可以想見的。靈祐禪師居山后達(dá)五六年之久,而山下絕無來造訪者,這便使得誓愿度人的靈祐大師也一時(shí)而產(chǎn)生了另擇道場之想。但不久,安上座攜數(shù)僧人從百丈處來此護(hù)法,由是徒眾日盛,共營梵宇,使當(dāng)時(shí)那個(gè)荒蕪人煙的大溈山,不久就成了擁有千五六百人共住的大道場,襄陽連率

靈祐的禪法,從現(xiàn)存的記載看并不太多,正面表達(dá)禪法思想的更是少之又少。不過他的禪法記錄雖然很少,卻非常精要,對(duì)修行人具有綱領(lǐng)式的指導(dǎo)意義,下面舉要作些介紹。 1、主張直心、情不附物以達(dá)到無為、無事的解脫自在 《景德傳燈錄》載,靈祐上堂說: 夫道人之心,質(zhì)直無偽,無背無面,無詐妄心行。一切時(shí)中,視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣,只說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹寧無礙,喚他作道人,亦名無事人。[11] 直心是道場,這是

香嚴(yán)智閑 香嚴(yán)是青州人,因?yàn)閰捠浪�以辭別親友,四處去訪佛尋道。他先是在百丈門下參學(xué),盡管他聰慧超人,但卻仍是無緣覺悟。后來百丈寂滅,他又轉(zhuǎn)依于溈山。溈山對(duì)他說:我聽說你在百丈先師處時(shí),能問一答十,問十答百。這說明你聰明伶俐,確有過人之處。但現(xiàn)在我不問你平生的學(xué)識(shí)和見解,也不問你經(jīng)卷上的言詞語句,我只問父母沒生你時(shí),你的本來面目是什么?你說一句試試。香嚴(yán)頓時(shí)茫然無語。回到住處后,他冥思苦想,遍翻所學(xué)經(jīng)書,找到一言詞去向溈山作交代,溈山不認(rèn)可。香嚴(yán)嘆道:畫餅不能充饑!

仰山慧寂 仰山九歲時(shí)于廣州和安寺,依止不語通禪師門下出家。14歲時(shí),他父母又把他領(lǐng)回家,要給他娶妻。他堅(jiān)決不從。為表決心,他竟用刀斬下左手兩根手指,跪在父母面前,發(fā)誓要求得大法,以報(bào)父母養(yǎng)育之恩。父母無奈,只好讓他遂愿�；奂庞谑怯只貛熼T修習(xí)。以后仰山四處游方求學(xué)。他參謁耽源禪師后,雖了悟玄旨,但最后卻是在溈山那里才得以直入堂奧。 仰山見溈山時(shí),溈山問他:你是有主沙彌,還是無主沙彌?仰山說:是有主沙彌。溈山就問:主在哪兒?仰山就從西邊走向東邊站立。溈山一見,大為贊賞。

溈山靈佑 潭州的溈山靈佑禪師,15歲出家。在杭州龍興寺剃發(fā),并在那里鉆研大乘和小乘的經(jīng)典。23歲那年,他去江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見他,就挺欣賞,于是留他在門下參學(xué)。 一天,溈山正侍立在百丈身旁,百丈對(duì)他說:你去撥撥爐子,看看還有火沒有?溈山撥了一會(huì),說:沒火了。百丈就起身親自去撥,撥至深處,撥出一點(diǎn)火星。然后他夾出來給溈山看,說:你還說沒火,這是什么?溈山忽然大悟。 隨后,溈山把他的領(lǐng)悟告訴了百丈。百丈說:你只是暫時(shí)走了歪路罷了。經(jīng)上說:想要認(rèn)識(shí)佛性,應(yīng)看時(shí)機(jī)因緣。時(shí)

自達(dá)摩東渡中國,禪宗五傳至弘忍,其下分北宗神秀與南宗慧能兩派�；勰芤院笥謧餮艹鰷垦鲎凇⑴R濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗等五家,史稱一花五葉。到了宋朝,臨濟(jì)宗又分出黃龍派與楊岐派,合稱七宗,從此盛行通稱為五家七宗(或稱五家七派)的新禪風(fēng)。 溈仰宗是由唐代溈山靈佑禪師及其得法弟子仰山慧寂禪師共同創(chuàng)立的。因靈佑常住潭州溈山(今湖南寧鄉(xiāng)縣西),慧寂常住袁州仰山(今江西宜春縣南),故名。 靈佑(公元771-853年),福州長溪人(今福建霞浦),俗姓趙,15歲依本郡建善寺法常律師出家,在杭州

今年九月底,湖南寧鄉(xiāng)舉辦了中國禪?溈仰論壇,筆者在會(huì)上作了題為《溈山田與溈山�！返募聪�發(fā)言,獲得與會(huì)的贊好�；貋砗�,因趕著完成《虎丘禪系概述》一書,因而也就無暇去檢故了。今此書初步定稿,因?qū)⑽羧瞻l(fā)言的要點(diǎn)拈出,其中似仍有可資借鑒者,因而將之連綴成文,以俟方家郢政。 一、溈山田──對(duì)農(nóng)禪的省思 在中國佛教中,農(nóng)作引入其中,似乎并不起源于中唐時(shí)期的百丈懷海,在早期佛教的弘傳中便已出現(xiàn)了。據(jù)佛門中的文字記載,最早的引農(nóng)作到教中者恐怕要數(shù)劉宋時(shí)期的譯經(jīng)大師曇摩密多了。

唐代著名禪師溈山靈祐,是中國佛教禪宗一花五葉中最早伸展的一葉溈仰宗的創(chuàng)始人。雖然溈仰宗似乎過早退出歷史舞臺(tái),其實(shí)她走過曲折的發(fā)展道路,現(xiàn)在仍在不斷開創(chuàng)新機(jī)。溈仰宗密印寺祖庭是最早實(shí)踐百丈清規(guī)并取得卓越成效的十方叢林,故特別值得人們重視。 一、 靈祐禪師與其宗風(fēng) 靈祐(七七一八五三),俗姓趙,福州長溪(今福建霞浦縣)人。十五歲依本郡建善寺法常律師剃發(fā),后于杭州龍興寺受具。先習(xí)大小乘經(jīng)律,后入浙江天臺(tái)山,造國清寺,遵寒山、拾得之囑,詣泐潭,謁百丈懷海禪師,懷海一見許之,

靈祜和弟子慧寂是溈仰宗的創(chuàng)始人。因靈祜常住潭州溈山,慧寂常住袁州仰山,故稱其宗派為溈仰宗。據(jù)《祖堂集》、《景德傳燈錄》等載,靈枯(77l一853),俗姓趙,福州長溪(治所在今福建霞浦南)人,15歲出家,三年后受具足戒,學(xué)大小乘經(jīng)律。曾先后在浙江天臺(tái)遇寒山、拾得,均指示他從學(xué)于百丈懷海。年23到江西百丈山參懷海,為上首弟子。唐憲宗元和年(806--820)末,到潭州溈山(今湖南寧鄉(xiāng)西),數(shù)十年間,聚徒眾多達(dá)千余人,建同慶寺。會(huì)昌年間曾一度還俗,后因裴休所請(qǐng),重新剃發(fā),徒眾復(fù)聚如初,世稱溈山

福州靈云志勤禪師,本州長溪人也。初在溈山,因見桃華悟道。有偈曰:三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝。自從一見桃華后,直至如今更不疑。溈覽偈,詰其所悟,與之符契。溈曰:從緣悟達(dá),永無退失。善自護(hù)持。 有僧舉似玄沙,沙云:諦當(dāng)甚諦當(dāng),敢保老兄未徹在。眾疑此語。沙問地藏:我恁么道,汝作么生會(huì)?藏云:不是桂琛,即走殺天下人。﹝住后,上堂:諸仁者所有長短,盡至不常。且觀四時(shí)草木,葉落華開,何況塵劫來,天人七趣,地水火風(fēng),成壞輪轉(zhuǎn),因果將盡,三惡道苦,毛發(fā)不曾添減,唯根蒂神識(shí)常存。上根者遇

內(nèi)容提要:溈山靈祐禪師,是中國禪宗史上著名的高僧,為禪門五宗之一溈仰宗的開創(chuàng)祖師,他的禪風(fēng)對(duì)后人產(chǎn)生了一定的影響。由于他的禪法內(nèi)容都是在對(duì)學(xué)人的開示記錄,不是在有系統(tǒng)的著述中體現(xiàn),所以很難準(zhǔn)確全面地把握他的禪法要領(lǐng)。本文根據(jù)相關(guān)資料,對(duì)他的生平作簡要的梳理,對(duì)他

溈仰宗,中國佛教五大禪宗之一,屬南宗的南岳一系,為唐靈礻右 及弟子慧寂所創(chuàng)。因先后在潭州的偽山、袁州的仰山發(fā)揚(yáng)禪宗而得名。靈礻右 在溈山弘法時(shí)期,得到了另一高僧懶安的得力輔佐,為溈仰宗的創(chuàng)立奠定了基

溈仰:即溈仰宗。 溈仰宗:佛教禪宗五家之一,唐代溈山靈佑禪師及其弟子仰山慧寂所創(chuàng)。因其先后在溈山(在今湖南省醴陵市)和仰山(在今江西省宜春縣)發(fā)揚(yáng)禪宗,自成一派,故名。至宋衰微。參閱《景德傳燈錄.靈佑禪師》。 溈印禪:溈山靈佑禪師印證之禪。 溈叟:指禪宗溈仰宗的創(chuàng)始人溈山禪師靈佑。 洧津:洧水邊。典出《詩.鄭風(fēng).溱洧》。借指男女結(jié)成恩愛之情。 洧盤:古代神話中的水名。據(jù)說發(fā)源于崦嵫山。 洧外:洧水之岸。《詩.鄭風(fēng).溱洧》:"洧之外﹐洵吁且樂。維士與女﹐伊其將謔﹐贈(zèng)之以勺藥

一 溈山靈佑 潭州的溈山靈佑禪師,15歲出家。在杭州龍興寺剃發(fā),并在那里鉆研大乘和小乘的經(jīng)典。23歲那年,他去江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見他,就挺欣賞,于是留他在門下參學(xué)。 一天,溈山正侍立在百丈身旁,百丈對(duì)他說:你去撥撥爐子,看看還有火沒有?溈山撥了一會(huì),說:沒火了。百丈就起身親自去撥,撥至深處,撥出一點(diǎn)火星。然后他夾出來給溈山看,說:你還說沒火,這是什么?溈山忽然大悟。 隨后,溈山把他的領(lǐng)悟告訴了百丈。百丈說:你只是暫時(shí)走了歪路罷了。經(jīng)上說:想要認(rèn)識(shí)佛性,應(yīng)看時(shí)機(jī)因緣

溈仰宗由靈祐和他的弟子慧寂創(chuàng)立,因靈祐住潭州溈山(今湖南寧鄉(xiāng)縣西),慧寂住袁州仰山(今江西宜春縣南),故稱為溈仰宗。 靈祐 (771-853),福州長溪人,15歲依同郡建善寺法常剃染,于杭州龍興寺受具,學(xué)大小乘經(jīng)律。23歲游江西,見百丈山懷海而入室,居參徒之首。

溈仰源流訣 百丈溈山祐,仰山寂與涌。 芭蕉清且徹,五世在其中。 溈山下首次演派二十字 自六祖?zhèn)靼僬珊！：�傳溈山祐。祐傳仰山寂。後人遂立溈仰宗。派演二十字。未知從何世起。 宗福法德慧,普賢行愿深。 文殊廣大智,成等正覺明。 溈山下第四世芭蕉慧清禪師徒繼徹禪師演派二十個(gè)字 慧繼妙真恒,心空悟上乘。 續(xù)宗宏法遠(yuǎn),萬古耀聯(lián)燈。 溈山下第八世虛云德清延續(xù)溈仰法脈緣起及演派五十六字 余居南華。甲戌夏。長沙郭涵齋寬慧居士。南岳寶生長老。與九成了照首座等。相繼由大溈山來。懇請(qǐng)興

中國佛教近代禪宗泰斗虛云老和尚,對(duì)中國佛教的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在他120歲的人生中,處處充滿神奇的色彩----鐵樹開花、猛虎皈依、樹神受戒、靈狐護(hù)法。重建南華寺、云門寺、云居山,整頓雞足山、鼓山等名山古剎。一身肩挑五宗:傳臨濟(jì)、曹洞,續(xù)云門、法眼、溈仰,創(chuàng)辦

溈仰宗由唐代靈祐和慧寂在潭州(今長沙寧鄉(xiāng)境)大溈山所創(chuàng),以大圓鏡智為宗,把想生、相生、流注生三種生作為虛妄,宗風(fēng)以方圓默契,體用圓融為特色。其傳承據(jù)《傳法正宗論》,約99人,至六世以后,雖傳承不明,仍然與臨濟(jì)宗一起繼續(xù)流傳。在海外,主要由新羅國(今朝鮮半島)五觀順支(唐大中十二年公元858年入唐,唐懿宗乾符元年874回國),為溈仰宗在在國外的著名傳承者 。唐代湖南主要代表人物是靈祐、慧寂、智閑等。 1、 溈仰立宗 溈山靈祐(771─853)唐代僧人。俗姓趙,福州長溪(今福建霞浦縣南)人

靈佑大師,唐代高僧,溈仰宗初祖。 十五歲從建善寺法常律師出家,于杭州龍興寺受具足戒。后參百丈懷海,并嗣其法。唐憲宗元和(公元八○六-八二○)末年,至溈山弘揚(yáng)禪風(fēng),村民感德,群集共建同慶寺。相國裴休前來聞道,聲譽(yù)大揚(yáng),學(xué)僧云集,遂于此敷揚(yáng)宗風(fēng)達(dá)四十年之久,世稱溈山靈佑。 有《潭州溈山靈佑禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世�！稖可骄�策》與《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》合稱為「佛祖三經(jīng)」,是禪宗初學(xué)者入門必讀之典籍。法嗣有仰山慧寂、香嚴(yán)智閑等四十一人,其中,慧寂承其后而集

香嚴(yán)擊竹悟詩表達(dá)了豐富深邃的開悟體驗(yàn),溈山印可,仰山則繼續(xù)予以勘驗(yàn)。香嚴(yán)作了去年貧未是貧偈后,仰山仍然不予認(rèn)可,說他只領(lǐng)會(huì)了如來禪,還沒有領(lǐng)會(huì)祖師禪,香嚴(yán)遂又作一頌: 我有一機(jī),瞬目視伊。若人不會(huì),別喚沙彌�！吨情e》 仰山看了此偈,終于印可了香嚴(yán)。此偈的重點(diǎn)在機(jī)字和伊字。機(jī)指心靈,心靈是一個(gè)有機(jī)體,可以活潑運(yùn)用,所以稱為機(jī);伊指自性。瞬目視伊,意指心靈專注自性,即見性,是頓悟的景象。機(jī)是心之用,伊是心之體。體本非用,用本非體,而體不離用,用不離體。體用相即而又相離,相

溈山靈祐(公元七七一至八五三年)是百丈的學(xué)生,也是溈仰宗的創(chuàng)始者。他的開悟經(jīng)過也很特殊。有一天,他正在侍候百丈,百丈要他撥撥爐中,看看是否有火。溈山撥了一下說看不到火。于是百丈就是親自去深深的一撥,居然被他撥出了一點(diǎn)火星,便指給溈山說:這不是火嗎? 聽了這話,溈山才恍然大悟。 這點(diǎn)深藏著的靈火。據(jù)說那次仰山問溈山說:什么地方是真佛的所在? 溈山回答說:要想到那無思的妙處,要返照心中靈火的不朽。想到極點(diǎn),又必須返本歸源,使你的本性和形相都永恒的合一不變,這就是真佛的如

溈仰宗是五家七宗中最早形成的宗派,它的開創(chuàng)者是靈佑771～853 及其弟子慧寂814～890。靈佑在溈山,慧寂在仰山,舉揚(yáng)一家宗風(fēng),因此后世稱為溈仰宗。溈仰宗創(chuàng)立并興盛于晚唐五代,在五家中開宗最先,前后傳承約一百五十年,入宋后逐漸衰微。溈仰宗的宗風(fēng)是體用雙彰,《五家宗旨纂要》謂:溈仰家風(fēng),父子一家,師資唱和,語默不露,明暗交馳,體用雙彰。無舌人為宗,圓相明之。 在五家七宗中,溈仰宗的資料相對(duì)來說較少,創(chuàng)作的禪詩也相當(dāng)有限,這與溈仰宗的語言觀有關(guān)。溈仰宗在接引學(xué)人時(shí)倡導(dǎo)不說破原

唐貞元元年(公元785年),靈佑15歲,在家鄉(xiāng)無聞寺和滴水庵眾僧尼的教導(dǎo)鼓勵(lì)下,第一次走出家門,他懷揣一本已記誦領(lǐng)悟在心的佛教密宗典籍《大威德陀羅經(jīng)》以及家鄉(xiāng)漁民贈(zèng)予他的一只采自東海澎湖島的黃色鸚鵡螺,乘著一艘掛滿風(fēng)帆的漁舟,從家鄉(xiāng)北壁四門橋出發(fā),駛向波濤洶涌的八閩海上要塞東沖口,沿著嵯岈曲折的長溪海岸線,一路顛簸北上,來到了他仰慕已久的清潭寺。 清潭寺,是當(dāng)時(shí)八閩著名的真修梵境,位于古長溪福寧灣畔巍峨的船山頂上。船山(現(xiàn)改為松山),因其山形極象一艘乘風(fēng)破浪的古戰(zhàn)船而

--仰山慧寂禪法述略 佛法妙義諦是難以表述的,依《起信論》之說,則一切法從本以來離言說相、離名字相、離心緣相,畢竟平等,無有變異。也因?yàn)榉鸱ㄖ�了義難以言詮,故禪家主張離一切諸相而直指人心,以明心見道。然而,離言絕相畢竟是無法給學(xué)人以指月方便的,因而禪門大德的開示學(xué)人或語而未語,或瞬目揚(yáng)眉,或施喝行棒,以種種方便來接引后人。在古德接機(jī)的作略中,仰山慧寂(814年-890年)藉圓相以表法,假身勢而說禪,使得溈仰一宗,別具特色。盡管仰山的這套圓相手勢作略弘傳并不長久,但作為宗門

關(guān)于禪宗五宗的傳承,北宋明教契嵩大師說:正宗至鑒(慧能),傳既廣,學(xué)者遂各務(wù)其師之說,天下于是異焉,竟自為家。故有溈仰云者,有曹洞云者,有臨濟(jì)云者,有臨濟(jì)云者,有云門云者,有法眼云者,若此不可悉數(shù)。而云門、臨濟(jì),法眼三家之徒至今猶盛。溈仰之息,而曹洞者僅存,綿綿然若干旱這引孤泉,今人陳榮波先生說:在這五宗中,溈仰宗成立最早,臨濟(jì)及曹洞次之,云門及法眼較后。溈仰一宗在唐末時(shí),后繼無力,就絕傳了。法眼宗也在宋初隨之滅亡。至于云門一宗,發(fā)展到北宋就中斷。目前尚存者,只有曹洞與

一、溈山靈佑 潭州的溈山靈佑禪師,15歲出家。在杭州龍興寺剃發(fā),并在那里鉆研大乘和小乘的經(jīng)典。23歲那年,他去江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見他,就挺欣賞,于是留他在門下參學(xué)。 一天,溈山正侍立在百丈身旁,百丈對(duì)他說:你去撥撥爐子,看看還有火沒有?溈山撥了一會(huì),說:沒火了。百丈就起身親自去撥,撥至深處,撥出一點(diǎn)火星。然后他夾出來給溈山看,說:你還說沒火,這是什么?溈山忽然大悟。 隨后,溈山把他的領(lǐng)悟告訴了百丈。百丈說:你只是暫時(shí)走了歪路罷了。經(jīng)上說:想要認(rèn)識(shí)佛性,應(yīng)看時(shí)機(jī)因緣

在中國禪宗史上,溈仰宗是創(chuàng)立得最早的一個(gè)禪門宗派,同時(shí)也是消亡得最早的一個(gè)宗派。因此,我們對(duì)溈仰宗禪作一些有意義的歷史考察,這對(duì)于總結(jié)禪宗發(fā)展的歷史教訓(xùn),為現(xiàn)代的叢林得建設(shè)提供某些有價(jià)值的借鑒,自然會(huì)是有益的。為此,我們權(quán)且對(duì)溈仰禪作一番粗淺的探索,以就正于

中國佛教中 禪宗五家 之一。由于此宗的開創(chuàng)者靈祐和他的弟子慧寂先后在潭州的溈山（在今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南），舉揚(yáng)一家的宗風(fēng)，后世就稱它為 溈仰宗 。 靈祐（

新羅 溈仰宗 初祖順之 禪 師是袁州(今江西宜春)仰山慧寂大師的法嗣。仰山慧寂大師，俗姓葉，韶州(今廣東韶關(guān))懷化人，九歲在廣州和安 寺 依通禪師出家，勤奮好學(xué)，遍參知識(shí)，祈求明心見性，后

潭州的溈山靈佑 禪 師，15歲出家。在杭州 龍興寺 剃發(fā)，并在那里鉆研 大乘 和 小乘 的經(jīng)典。23歲那年，他去江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見他，就挺欣賞，于是留他在門下參學(xué)。 一天，溈山正侍

關(guān)于禪宗五宗的傳承，北宋明教契嵩大師說：“正宗至鑒（慧能），傳既廣，學(xué)者遂各務(wù)其師之說，天下于是異焉，竟自為家。故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟(jì)云者，有臨濟(jì)云者，有云門云者，有法眼云者，若此不可悉數(shù)。

（三）溈山 禪 法的特點(diǎn) 溈山作為五家禪中開宗最早的一家，若論宗風(fēng)特色，它委實(shí)不如 曹洞 的五位禪法那般綿密，也不如行四賓主教法的 臨濟(jì) 那般剴切凌厲，它沒有 云門 三句式的高古格調(diào)，也沒