明州天童景德寺語(yǔ)錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動(dòng)則�！薄Ｒ虼�，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動(dòng)靜結(jié)合”。

　　問：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同�！岸ā弊直旧淼囊饬x就是把一個(gè)東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動(dòng)的，把它定住，擺在一個(gè)中心點(diǎn)，專一不動(dòng)。

　　初學(xué)靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以后，自然會(huì)感到其味無窮�！　�學(xué)靜坐是要下決心的，守牢一個(gè)恒字，寒署無間地做去，不論男

　　對(duì)于禪宗頓宗，六祖曾有過這樣的言語(yǔ)：我此法門，從上以來，只接最上根人�！　∧敲矗�哪種人才是上根人呢？據(jù)我所知道的，最上根人，就是那種對(duì)佛所說的言語(yǔ)堅(jiān)定不移地相信，并且具有直下承當(dāng)?shù)拇笥職�、大�?

　　《般泥洹經(jīng)》中說：“好邪淫者，有五自妨：一者多聲不好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。”這是說，好邪淫者，有五種果報(bào)：一是名聲不好，二是被國(guó)法所拘，三是心懷異念而且多疑，四是死后會(huì)墮入地獄，五是地獄的惡報(bào)受盡之后，會(huì)投入畜生道中。

問：禪修打坐時(shí)是睜開眼睛好，還是閉著眼睛好？　　寬容法師：坐禪的目的是為了把心定下來，明確坐禪的目標(biāo)，把心定下來，專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫三昧，叫念佛三昧坐禪三昧。三昧叫做正定，把心定下來。坐禪的時(shí)候三個(gè)步驟要

近期,很多朋友提出了一個(gè)墮胎、流產(chǎn)的話題。但凡教徒均知道打胎的業(yè)力深重,必會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。不過,生活中有很多人對(duì)此不甚了解,還是作出一些錯(cuò)誤決定。 我上次無意中看到一本醫(yī)院廣告雜志。里面竟然有大肆關(guān)于墮胎、人流的廣告。時(shí)代真是不同了,在古代的法

　　究竟什么是禪呢？用佛教的語(yǔ)言講，禪是般若智慧——“般若”就是智慧的意思。禪就是大智慧，大智慧的境界和達(dá)到此境界的方法。這樣講，有人會(huì)提出疑問：難道佛教的其他宗派修的就不是智慧嗎？難道其他宗派的修行就不以開發(fā)智慧為目的嗎？實(shí)際上，其他宗派的修行也離不開智慧，也是以開發(fā)智慧為目的。禪宗與其他宗派的不同之處就在于，禪強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下開發(fā)般若智慧，

　　君不見，三界之中紛擾擾，只為無明不了絕。一念不生心澄然，無去無來不生滅。【闡說】拾得和寒山一樣，也是唐朝著名詩(shī)僧。當(dāng)年，豐干禪師因游松徑，漫步在赤城道路邊上，在無意中聽到隱隱有小孩哭聲，于是一路尋去，方才尋到一個(gè)十歲左右的孤兒。就這樣，豐干把孤兒帶去國(guó)清寺里，就是后來的拾得和尚

　　一次，大詩(shī)人李白造訪山僧，山上一徑幽仄，直通丹壑，該就是山僧結(jié)茅靜修的處所了。但見青苔滿布，蒼松掩映，門扉不開，扣之不應(yīng)，除去閑階鳥跡，禪室里空無一人。再?gòu)拇白永锔Q將進(jìn)去，室里只有白拂高掛，積滿塵埃，可見山僧外出，已非一日，該是云游去了。

　　他人騎大馬，我獨(dú)騎驢子�；仡檽�(dān)柴漢，心下較些子。王梵志的這首白話詩(shī)，寫得簡(jiǎn)直入于鄙俚。這在當(dāng)時(shí)，雖然不入陽(yáng)春白雪、墨客騷人之眼，可在下里巴人的平民百姓之間，卻有著一定的傳播。詩(shī)中出現(xiàn)的景象是有趣的，詩(shī)僧騎驢代步，本屬悠然之事，可是當(dāng)他看到別人騎著高頭大馬，鹵簿喝道，便心里失衡起來。不過這不要

　　在唐朝詩(shī)僧中，寒山的詩(shī)以作得淺近白話，有的甚至入于鄙俚而形成特色，成為我國(guó)古代著名白話詩(shī)人之一。當(dāng)年，寒山居住在天臺(tái)山寒巖，和國(guó)清寺僧人拾得互有唱和，所作多佛家出世語(yǔ)，對(duì)于世道人心，多所裨益。這里的一首，主要?jiǎng)袢顺龕合蛏�，一心皈依佛法，從而脫離三惡道而超乎輪回，入佛

　　在禪修過程中，有五種過失會(huì)成為修行的障礙。如果不能克服這些過失，就無法令心安住，成就禪定。第一是懈怠的過失。懈怠就是松懈、懶惰，這是凡夫常見的串習(xí)，不論在禪修還是其他修行中都很普遍。當(dāng)然，如果你已成就禪定，把心松下來是恰到好處的。除此以外，松懈往往意味著你已落入串習(xí)，順著貪嗔癡的

　　這是禪宗六祖慧能大師的悟道偈，特別針對(duì)神秀大師“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵�！钡馁薯炈�說。神秀大師的偈頌屬于修行常道，讓我們不斷掃除內(nèi)心塵垢，保持智慧觀照，又稱漸修。而六祖已經(jīng)悟道，其見地是立足于空性。在這個(gè)層面，一切現(xiàn)象了不可得，沒有菩提樹，沒有明鏡臺(tái)，也沒有煩惱塵勞可以沾染我們的心。

　　神秀（約606~706），我國(guó)禪宗北宗的創(chuàng)始人。俗姓李，汴州尉氏(今屬河南）人。神秀這人，年輕時(shí)飽覽經(jīng)史，博學(xué)多聞，后來奮志出家，來到薪州雙峰山東山寺投奔禪宗五祖弘忍大禪師。起先，弘忍讓他干挑水打柴等雜活，這樣六年以后，他漸漸取得弘忍的信任，弘忍對(duì)他刮目相看，認(rèn)為：“東山之法，盡在秀矣。”

　　金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛視為何人？這首詩(shī)偈是五代云門文偃禪師所寫的悟道詩(shī)。「金屑眼中翳，衣珠法上塵」黃金雖然珍貴，可是如果黃金的屑粒掉進(jìn)眼睛里，就會(huì)矇蔽視線，成為眼睛的障礙，什么都看不清楚了。對(duì)于修道的人而言，這些貴重的黃金、衣珠，都遠(yuǎn)不及尋找己靈重要，修道就是要尋找自己的佛性。