初學靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以后，自然會感到其味無窮。
學靜坐是要下決心的，守牢一個恒字，寒署無間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。初學的人往往有始無終，或求速效（功效不是求得的，是自然來的），坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做什么事都是不會有成就的，何況是修禪習定的切身要事呢？
現(xiàn)在為初學的設(shè)一方便，凡發(fā)心學習靜坐的，可先定一百天為期，在這一百天內(nèi)，每天刻板地準時地在早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天，倘坐滿一百天之后仍然沒有功效，那就不用再坐。事實上，一個人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，真滋味出來了，那時叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人，問題是只是怕人們沒有決心去做。
初學靜坐時，每次以一刻鐘至半小時為度，漸增至一小時。通常能靜坐一小時，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
初坐最難受的，就是腳部麻木酸痛，這種現(xiàn)象倘能忍得住，應忍受著繼續(xù)坐下去，到了實在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，待酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現(xiàn)象。
坐時舌抵上腭，坐到相當時候，口中唾液源源而來，可緩緩咽下，這是因身中團聚的熱力促進腺分泌的緣故。坐時身體有時發(fā)生震動搖擺等情形，這是由內(nèi)臟氣機發(fā)動反映到外部的現(xiàn)象，是不足驚異的。有時腹中略覺轉(zhuǎn)動，腹有鳴聲，四肢及周身常覺肉跳，這些都是內(nèi)臟氣機發(fā)動的反映，可說是靜坐的功效。坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便會覺得自在�！蹲U三昧法門經(jīng)》中世尊教我們：“念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，復次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遍諸身。”這是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達到體呼吸的。坐時不免有外界音響入耳，這時應勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對治方法。
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船就對他說道：“你是大器，至今終能成就，從今以后，天下人莫能奈你何，你應發(fā)心再參善知識，不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)�！庇幸荒�，峨山聽說白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》，便到江戶參訪白隱禪師，并呈上自己的見解，誰知白隱禪師卻說道：“你從惡知識處得來的見解，許多臭氣薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
迦葉二十八傳至達摩，達摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妫紓髂显朗^遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價禪師，價傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。
禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀左右，其他各會是在以后幾個世紀中成書的。一般認為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，于臨濟禪院舉揚一家，后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
我國著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對弟子說：“余于初出家后，自審根器，當從行門人，故習苦行，
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運禪師→臨濟宗第一代臨濟義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
茉莉花茶對于懂茶的人來說就沒有什么保質(zhì)不保質(zhì)期了。 包裝商品不標生產(chǎn)日期與保持期晃能上架銷售的。但這并不適合茶葉類�？墒菦]辦法中國的食品法要求必須這么做�！ ≤岳蚧ú枋怯镁G茶與茉莉花反復窨制
印順大和尚，字源利，湖北襄陽人。2000年于深圳弘法寺禮本煥長老為師剃度，為臨濟宗第四十五代衣缽傳人，次年依廣東云門寺佛源長老圓具。印順大和尚出生于湖北襄陽書香之第。父親執(zhí)教鄉(xiāng)學，熟讀經(jīng)史，教書之余，兼習筆墨。六歲母親去世，由繼母扶養(yǎng)成人。印順大和尚自幼聰慧，心慈悲憐，不忍殺掠，喜歡放生，雖然生活貧窮，但是志向很高，喜歡探究天下宇宙與人生問題。小學期間成績優(yōu)秀，考入重點中學。初中畢業(yè)后進入縣城高中，勤奮學習，努力拼搏，最終考入武漢大學新聞系。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①，寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應�！ “拙右椎耐砟辏莻�虔誠的佛弟子。在他的詩集里，有《贈僧五首》之一說：“百千萬劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無塵幾地心。每歲八關(guān)蒙九授，般勤一戒重千金。”詩名《缽塔院如大師》，并有小序說：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關(guān)齋戒者九度。”表現(xiàn)了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學佛了。
解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團為中心。皈依三寶是為了學習正法，正法又須僧團來作良導。
做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā)，悲智運用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時候，就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會視一切為惡為不如法就會遠離大悲，就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因為我們明白一切眾生無其自性，受被成就的也無自性，成就的方法也無自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因為有執(zhí)著就會有因自我估計尋思而出現(xiàn)的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對，但是卻遠離了大悲，就不會和無盡功德相應。
人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽，他是每個人的立身之本。當一個人具備了這種良好的品行時，他的生活很充實，不會隨波逐流，也不會不知所措，更不會迷途無歸。
修禪就要平實，老實修，老實參，老實做。不要以神通來眩人眼目。當然有的人在初學佛法的時候，總是以神通為修法的目的，或者以神通為動力、目標，立這樣的志而去修學佛法。這樣修學佛法，這樣去用功，往往會落入外道的修學當中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動力。否則容易走到外道邪路上去。當然，因為根基所致，很多人平實不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一點動靜來，這個動靜在哪里呢？其實這個動靜就是你心里面的動靜，還是要息止它。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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