一日南泉至，問(wèn)如何是庵中主？
釋?zhuān)?/strong>識(shí)起迷情于何是庵中主，庵中主者即謂本來(lái)體性也。
杭州大慈山寰中禪師云：“蒼天，蒼天。”
釋?zhuān)?/strong>庵中主者，猶如虛空，了無(wú)一物，故曰蒼天。
南泉云：“蒼天且置，如何是庵中主？”
釋?zhuān)?/strong>未識(shí)禪機(jī)，師已明示，蒼天、庵中主本是不二。
師云：“會(huì)即便會(huì)，莫忉忉。”
釋?zhuān)?/strong>已開(kāi)悟者，一觸即融通；未開(kāi)悟者，計(jì)度、推思，均無(wú)是處。
南泉拂袖而出。
釋?zhuān)?/strong>莫說(shuō)今日拂袖去，他日亦有回頭時(shí)。
禪宗公案大全
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船就對(duì)他說(shuō)道：“你是大器，至今終能成就，從今以后，天下人莫能奈你何，你應(yīng)發(fā)心再參善知識(shí)，不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)�！庇幸荒�，峨山聽(tīng)說(shuō)白隱禪師在江戶的地方開(kāi)講《碧巖錄》，便到江戶參訪白隱禪師，并呈上自己的見(jiàn)解，誰(shuí)知白隱禪師卻說(shuō)道：“你從惡知識(shí)處得來(lái)的見(jiàn)解，許多臭氣薰我！”
指月錄
《指月錄》三十二卷。又稱(chēng)《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬(wàn)歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一四三冊(cè)。
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱(chēng)《憨山老人夢(mèng)游集》。為憨山德清語(yǔ)錄的集大成本。收在《禪宗全書(shū)》第五十一冊(cè)、《萬(wàn)續(xù)藏》第一二七冊(cè)。作者德清，晚年號(hào)憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱(chēng)為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書(shū)之注解。
當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。
迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妫紓髂显朗^遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價(jià)禪師，價(jià)傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛妫艂鞯律借b祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T(mén)文偃禪師，曰云門(mén)宗。
明州天童景德寺語(yǔ)錄 侍者 祖日 編 山門(mén)天童大解脫門(mén)�；黹_(kāi)衲僧自己。透乾坤無(wú)表里。雖然萬(wàn)古清風(fēng)八面來(lái)。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過(guò)君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱(chēng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若經(jīng)》。為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類(lèi)經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會(huì)）。其中第二會(huì)（《二萬(wàn)五千頌般若》）、第四會(huì)（《八千頌般若》）和第九會(huì)（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書(shū)于公元前1世紀(jì)左右，其他各會(huì)是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書(shū)的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
我國(guó)著名高僧虛云大師，是禪門(mén)巨匠，是禪宗史上極為罕見(jiàn)的大器之人，是我國(guó)佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺(jué)者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門(mén)五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門(mén)宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對(duì)弟子說(shuō)：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門(mén)人，故習(xí)苦行，
臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱(chēng)為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤(pán)膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤(pán)坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤(pán)坐又分自然盤(pán)和雙盤(pán)、單盤(pán)。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開(kāi)智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動(dòng)則�！�。因此，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動(dòng)靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
問(wèn)：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專(zhuān)有名稱(chēng)，看你要修哪一禪定，百千法門(mén)，各有不同�！岸ā弊直旧淼囊饬x就是把一個(gè)東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動(dòng)的，把它定住，擺在一個(gè)中心點(diǎn)，專(zhuān)一不動(dòng)。
有一位沙彌，滿懷疑惑地向無(wú)名禪師問(wèn)道：「禪師，您說(shuō)學(xué)佛的人要發(fā)菩提心普度眾生，但如果是一個(gè)壞人，他已經(jīng)失去做人的條件，那就不是人了，既然不是人，還要度他嗎？」無(wú)名禪師沒(méi)有立刻回答，只是拿起筆來(lái)，在紙上寫(xiě)了一個(gè)「我」字，但字是反寫(xiě)，如同印章上的刻
達(dá)摩祖師早年辭別祖塔，跨越重重大洋，抵達(dá)中國(guó)。于是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對(duì)話。梁武帝問(wèn)達(dá)摩：“朕即位以來(lái)，造寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧，不可勝計(jì)，有何功德？”達(dá)摩祖師答言：“實(shí)無(wú)功德�！绷何涞塾謫�(wèn)：“何以無(wú)功德？”達(dá)摩祖師云：“此但人天小果有
大慧宗杲禪師座下有一位道謙禪師，跟大慧宗杲禪師學(xué)禪很多年，每天用功很認(rèn)真，但是十幾年沒(méi)有成長(zhǎng)，非常焦慮，大慧宗杲禪師就讓他到長(zhǎng)沙去給張浚居士送信。道謙禪師就更加煩惱，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能違逆，于是就把煩惱跟同參道友說(shuō)了，其中一位
曾經(jīng)有位老修行，獨(dú)自住在深山的小茅棚里，對(duì)自己的修行還算滿意，自喻“三十年不冒煙”。就是說(shuō)已經(jīng)三十年不生煩惱了。有一天來(lái)了一群牧童，嘰嘰喳喳地，非常熱鬧。老修行在蒲團(tuán)上打坐，也不理睬他們。小孩子們調(diào)皮，有的去拉老修行的手，有的去動(dòng)老修行的腿，
古代有一位飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)者決意前往南海拜訪南隱禪師，同時(shí)尋求禪的道理。南隱禪師見(jiàn)到有客人來(lái)，準(zhǔn)備了茶水招待學(xué)者。南隱禪師將茶水倒入杯中，一直倒到茶水都滿出來(lái)，南隱禪師還繼續(xù)倒。學(xué)者見(jiàn)狀嚇了一跳，著急地阻止南隱禪師：“南隱禪師，茶水都滿出來(lái)了，別再
道明禪師問(wèn)一僧人：“最近離開(kāi)了什么地方？”那僧人便大喝一聲。道明說(shuō)：“老僧受你這一喝�！鄙擞趾冉幸宦�。道明說(shuō)：“三喝四喝后做什么？”僧人無(wú)言應(yīng)對(duì)。
榮西禪師（1141-1215），日本佛教臨濟(jì)宗的初祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺(tái)山萬(wàn)年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時(shí)代即開(kāi)始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開(kāi)
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
念佛利益殊勝無(wú)比，只要用功，必定可以漸入佳境！各位，念每句佛號(hào)都勿離歡喜，持之以恒，必定漸入佳境！念每句佛號(hào)都勿離歡喜，持之以恒，必定漸入佳境！念每句佛號(hào)都勿離歡喜，持之以恒，必定漸入佳境！重點(diǎn)說(shuō)三遍！如果在念佛的當(dāng)下，不停生出妄念……
我們需要多聽(tīng)取意見(jiàn)，然后好好思維：為什么他認(rèn)為這樣好？他是基于哪個(gè)方面考量的？這個(gè)模式適合哪類(lèi)人？其它模式適合哪類(lèi)人？不是每種模式都可以百分之百地從別的地方復(fù)制過(guò)來(lái)，也不是每種模式都適合所有人。我們說(shuō)“隨緣”，指的是按照事物發(fā)展的規(guī)律有條理地去
很多人去寺院的目的就是求神拜佛，許愿或還愿。許愿是求神護(hù)佑自己，使自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)，而還愿是自己的心愿實(shí)現(xiàn)后兌現(xiàn)許下的諾言。
夏季遇到蚊蟲(chóng)滋擾，應(yīng)以不殺生為原則，以驅(qū)趕為方便，以布施為目標(biāo)。驅(qū)趕方式：配備蚊帳、常打掃衛(wèi)生，尤其是容易積水的地方，從根源上預(yù)防蚊蟲(chóng)的滋生；
佛像的誕生是由于佛陀上升忉利天為母說(shuō)法，數(shù)十日未見(jiàn)佛陀的波斯匿王非常思念他，為了便于供養(yǎng)、禮拜，便塑造了一尊佛陀像。
可以，只是注意：1、中途如果間斷，念補(bǔ)闕真言三遍，后續(xù)繼續(xù)時(shí)，念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”三遍；
全素者在外用餐，或是收受親友贈(zèng)送的食品，多多少少難免遇到誤食含有動(dòng)物成分，或是酒類(lèi)、五辛成分食物的尷尬情況。誤食葷食后，有的人的心里可能會(huì)覺(jué)得不舒服，不知該如何是好，甚至?xí)a(chǎn)生愧疚感。
常有善信問(wèn)是否能請(qǐng)人代為誦經(jīng)祈福。此舉當(dāng)然可以，但如能自己親身去行則更能獲益。
學(xué)佛吃素是為了長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲心，但是蔥蒜韭菜都是植物，為什么不能吃？蔥蒜韭菜屬于五辛，又曰五葷，指五種辛味之蔬菜。
“剎那”是日常生活中常用到的詞匯，在名家筆下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇長(zhǎng)，歡榮剎那促�！庇秩缰熳郧宓摹耙w會(huì)的是剎那間的人生，不是上下古今東西南北的全人生！”
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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