本世紀(jì)初,隨著敦煌禪籍的發(fā)現(xiàn)和研究,禪宗及其宗派源流問(wèn)題,日益引起世人的關(guān)注,尤其是中日佛教學(xué)者的高度重視。有關(guān)禪、禪學(xué)、禪宗的研究著作不斷涌現(xiàn),這就為深入研究禪宗宗派源流奠定了堅(jiān)實(shí)的基

二、達(dá)摩前中土禪法 中國(guó)禪宗之興起,在達(dá)摩東渡以后;而達(dá)摩以前,中土就有禪學(xué)流行,這是學(xué)術(shù)、佛教界比較一致的看法。至于這一時(shí)期禪學(xué)的傳承,太虛大師主張此期禪學(xué)為依教修心禪,將早期禪學(xué)分為安般、五門、念佛、實(shí)相禪四類;東初法師著重以安士高、鳩摩羅什

三、從達(dá)摩到弘忍 達(dá)摩南來(lái),以《楞伽》傳宗,倡教外別傳之心宗,并傳法慧可,為禪宗的初創(chuàng)時(shí)期�；劭珊髠魃�璨,于道信、弘忍,禪宗始略具規(guī)模。 在禪宗創(chuàng)始人諸說(shuō)中,一個(gè)重要問(wèn)題是:究竟達(dá)摩是否實(shí)在其人?他是否中土禪宗的初祖? 我們認(rèn)為,從歷史資料考察,歷史上確

一、慧能求法 慧能,一作惠能,原籍范陽(yáng)(今北京大興、宛平一帶)人,俗姓廬。父名行瑤,早年做官,后來(lái)遭貶,于唐武德三年(620)被流放至嶺南新州(今廣東新興)娶當(dāng)?shù)乩钍吓疄槠?唐貞觀十二年(638)二月初八日生下慧能�；勰苋龤q時(shí),父親不幸亡故,母守志鞠養(yǎng),孤兒寡母,

二、六祖法乳 在中國(guó)禪學(xué)思想史上,慧能禪法的確承先訓(xùn)后,繼往開來(lái),使禪宗一脈別開生面。他不僅融會(huì)發(fā)展了涅槃佛性學(xué)說(shuō)和般若空觀理論,而且海內(nèi)百川,吸收融攝了中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想,形成一個(gè)比較完整的思想體系,這一思想體系由于是在般若非有非無(wú)的空之基礎(chǔ)

一、神秀門庭 弘忍之后,神秀一系成為北方勢(shì)力最大、范圍最廣的一宗,是當(dāng)時(shí)中國(guó)禪門之中心,迨至唐中期以后,慧能一系方反攻北方,取代了北宗的地位,從此改寫了中國(guó)禪宗史。宋代以來(lái)的禪史燈錄,基本以南宗譜系來(lái)寫。推崇慧能一系,尤其對(duì)日后興起的五家七宗之禪的

二、秀門弟子 神秀門下人才濟(jì)濟(jì),所謂升堂七十,味道三千�！毒暗聜鳠翡洝酚浬裥惴ㄋ檬�九人,其中以義福、普寂、景賢、惠福四大弟子為首�！独阗�師資記》曰: 洛州嵩山普寂禪師,嵩山敬賢禪師,長(zhǎng)安蘭山義福禪師,藍(lán)田玉山惠福禪師,并同一師學(xué)法侶應(yīng)行,俱承大通和上

三、法統(tǒng)之爭(zhēng) 神會(huì)(684-758),襄陽(yáng)人,俗姓高。據(jù)《宋高僧傳》記載,神會(huì)年方幼學(xué),厥性惇明,從師傳授《五經(jīng)》,克通幽賾。次尋《莊》《老》,靈府廓然。覽《后漢書》,知浮圖之說(shuō)。由是于釋教留神,乃無(wú)仕進(jìn)之意,辭親投本府國(guó)昌寺顥元法師下出家。這說(shuō)明神會(huì)自小就

四、南北分宗 神會(huì)為了使慧能曹溪頓旨取得正統(tǒng)地位,不避艱危,挺身與北宗抗?fàn)?指斥當(dāng)時(shí)勢(shì)力連天的普寂一系師承是傍,確實(shí)具有大無(wú)畏的精神和勇氣,《南宗定是非論》中記載,崇遠(yuǎn)法師威脅神會(huì)說(shuō):普寂禪師名字蓋國(guó),天下知聞,眾口共傳,不可思議。如此相非斥,豈不與

一、荷澤神會(huì) 作為本世紀(jì)二十年代以來(lái)中國(guó)佛教史的一個(gè)研究熱點(diǎn),荷法神會(huì)及其思想和作用一真是備受矚目的熱門話題。自1930年胡適發(fā)表《神會(huì)和尚遺集》以來(lái),學(xué)術(shù)界關(guān)于這一課題的考辨可謂不遺余力,直至1996年7月中華書局還出版有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所

二、馬祖道一 公元八世紀(jì)的中國(guó)文化,與中國(guó)社會(huì)發(fā)展同臻歷史的巍峨高峰。在這個(gè)不同尋常的世紀(jì),中國(guó)文化諸多領(lǐng)域幾乎均出現(xiàn)了成就卓著、繼往開來(lái)的英才。就中國(guó)禪宗而言,在活動(dòng)于這個(gè)世紀(jì)的一系列著名禪僧之間,在成就、風(fēng)格和身世諸方面,獨(dú)可拈出石頭希遷、

三、石頭希遷 (一)石頭生平 石頭希遷(700-709),俗姓陳,端州高要(今廣東省高要縣)人。其生平,可從以下幾個(gè)時(shí)期申述之: 1、少年時(shí)代。這位后來(lái)慣于靜坐沉思的一代哲人,當(dāng)其年少之時(shí)卻是性格剛強(qiáng)好動(dòng),重然諾,特自信,敢做敢為。史載:其鄉(xiāng)邑有畏鬼神,多淫祀之風(fēng),

一、懷海及《古清規(guī)》 中唐時(shí)期,安史知亂,藩鎮(zhèn)割據(jù)日益加強(qiáng),江西地區(qū)的地方官僚又對(duì)佛教采取扶植政策,并且使之保持了相當(dāng)?shù)倪B續(xù)性,這就為道一禪系成為中唐最大的禪系創(chuàng)造了良好的外部條件。道一門人親承弟了八十八人。其徒以江西南昌為中心,分布于潭州(長(zhǎng)沙)

二、靈祐方圓默契 唐武帝時(shí)迷信道教,打著懲千古之蠹源,成百王之典法,驅(qū)游惰不業(yè)之民,廢丹癯無(wú)用之室的幌子,廢寺院四萬(wàn)余所,令僧尼還俗二十六萬(wàn)余人。由于這種強(qiáng)行廢佛的行政手段不得人心,不到兩年,宣宗即位,即一改廢佛的政策,重興佛法。當(dāng)然,宣宗復(fù)興佛法的

三、慧寂默照為宗 慧寂(815-891),韶州懷化人,俗姓葉,年十五欲出家,父母不許,后二載,斷手二指,跪父母前誓求出家,遂依南華寺通禪師落發(fā)。初謁耽源,已悟玄旨,后參溈山,遂升堂奧。耽源將六代祖師所傳九十七圓相傳慧寂,寂一覽便付之一炬,后重錄一冊(cè),竟無(wú)遺失。師

四、溈仰宗傳承 關(guān)于禪宗五宗的傳承,北宋明教契嵩大師說(shuō):正宗至鑒(慧能),傳既廣,學(xué)者遂各務(wù)其師之說(shuō),天下于是異焉,竟自為家。故有溈仰云者,有曹洞云者,有臨濟(jì)云者,有臨濟(jì)云者,有云門云者,有法眼云者,若此不可悉數(shù)。而云門、臨濟(jì),法眼三家之徒至今猶盛。溈仰

禪宗自從南北分宗,就開始走上多頭發(fā)展的道路,安史之亂以后,唐朝國(guó)勢(shì)由盛趨衰,而禪宗則名家輩出,山頭林立,呈現(xiàn)出繁榮景象,宗密所撰《禪源諸詮集都序》,謂其所述禪門諸宗殆且百家,南侁、北秀、牛頭、石頭、荷澤、保唐、趙州,諸宗大師龍吟虎嘯、各擅勝場(chǎng),禪宗由

二、義玄禪風(fēng) 習(xí)禪于江南、弘法于河北、開一代禪風(fēng)的義玄禪師,是眾禪師中的翹楚。義玄(787-866)俗姓邢,曹州(今山東菏澤)的華人。約生于唐貞元三年)787),卒于唐咸通七年(866),謚稱慧照禪師�！杜R濟(jì)錄》及《臨濟(jì)慧照禪師塔記》等記載,義玄落發(fā)受具后,曾無(wú)居講

三、延沼傳承 風(fēng)穴延沼(896-973),俗姓劉,浙江余杭人。少年即懷出世之志,剃發(fā)受具膈,游講肆,玩《法華玄義》,修止觀定慧,可見面禮于教門義學(xué)下壹番功夫,但自覺(jué)大事未了,未能發(fā)明心地,遂各處參學(xué),先謁越州鏡清怤禪師,但機(jī)緣不契,復(fù)北游襄州至華嚴(yán)禪師處,結(jié)識(shí)南

四、省念承風(fēng)接響 首山省念(926-993),俗姓狄,山東萊州人,少即出家,為人簡(jiǎn)重,有情識(shí),專修頭陀行,誦《法華經(jīng)》,叢林畏敬之,自以為念法華。頭陀,梵語(yǔ)dhuta之音譯,去除塵垢煩惱意。頭陀行,指為修煉身心,消除對(duì)世間的執(zhí)著而自苦身心的種種艱苦之行。如避世獨(dú)居、

五、汾陽(yáng)善昭 汾陽(yáng)善昭(947-1024),山西太原人,俗姓俞,史載剃發(fā)受具,杖策游方,所至少留,隨機(jī)叩發(fā),歷參知識(shí)七十一員。古來(lái)大德為求開悟,不憚艱辛、剋期求證的精神,適足為學(xué)人典范,后到首山道場(chǎng),參百丈卷席案而開悟。 問(wèn):百丈卷席意旨如何?山曰:長(zhǎng)袖拂開全體現(xiàn)

六、石霜楚圓 石霜楚圓(987-1040),法號(hào)慈明,全州(今屬?gòu)V西)人。俗姓李,年二十二于湘山隱靜寺出家。后四處參訪,慕汾陽(yáng)道望,前往參謁。據(jù)說(shuō)汾陽(yáng)一見之下,即識(shí)其大器利根,但并沒(méi)有當(dāng)下與其開示,相反有二年時(shí)間都冷淡待之。史載每見必罵垢,或詆毀諸方,及有所訓(xùn),

一、慧南思想 慧南(1002-1069),一作惠南,信州玉山(今江西玉山縣)人。他十一歲出家于本州定水庵智鑾。十九歲落發(fā)受具足戒,后到各地參訪游學(xué),先后師事于廬山歸宗自寶、棲賢澄湜、泐潭懷澄、福巖審承等人,又與叢林奇士云峰文悅、芭蕉谷泉相友善。景佑三年(1036

二、淵源和背景 慧南禪學(xué)思想的形成,是有其深刻的歷史淵源和社會(huì)文化背景的,它既是自六祖以來(lái)禪宗發(fā)展變化的合理延伸,更是慧南所處時(shí)代政治思想的文化大環(huán)境促成的結(jié)果。 佛教自傳入中國(guó)以來(lái),便沿著與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化既相互沖突、相互競(jìng)爭(zhēng)、又互相滲透、互

三、慧南禪風(fēng) 慧南禪學(xué)思想,散見于各處的言論(書信、語(yǔ)錄、偈頌、筆記等)中。雖然具有他所處時(shí)代的鮮明特色,而且對(duì)后世禪宗的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響,但由于他沒(méi)有系統(tǒng)的禪學(xué)著作(他恪守了不立文字的禪規(guī)),未作深入論述,難免比較單薄而未易顯示重要意義,甚至許多有

四、心理基礎(chǔ)和師承 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),慧南的禪法實(shí)踐是為其禪學(xué)思想服務(wù)的,更確切地說(shuō),慧南的禪學(xué)思想,通過(guò)其禪法實(shí)踐總得以體現(xiàn),并產(chǎn)生實(shí)際的影響。所以我們考察了慧南宗法特色之后,對(duì)其三合一的文人化禪學(xué)思想有了進(jìn)一步的理解。不過(guò),慧南禪法特色的形成,還有

五、傳承與發(fā)展 慧南嗣法弟子83人,再傳弟子滿天下,充分顯示其宗法的旺盛生命力,對(duì)慧南宗法的倡導(dǎo)與發(fā)展影響較大的黃龍傳人有祖心晦堂、寶峰克文、東林�？�、云居元祐、隆慶慶閑、泐潭洪英(以上皆一傳);死心悟新、靈源惟清、草堂善清、兜率從悅、泐潭文準(zhǔn),寂

六、惠洪禪學(xué) 在黃龍諸徒中,惠洪是一位最值得重視的人物,他的禪學(xué)思想和禪史研究,對(duì)后囈影響很大。 惠洪(1071-1128),一作慧洪,后改德洪,字覺(jué)范,賜號(hào)寶覺(jué)圓明禪師,自稱寂音尊者,明白庵人。筠州新昌(今江西宜豐縣)人,俗姓喻�；莺橐簧�頗為坎坷曲折,十四歲父母

一、楊歧宗的創(chuàng)立 楊歧方會(huì)(992-1049),袁州宜春(江西宜春)人,俗姓冷。二十歲在筠州(江西高安)九峰山出家,曾到潭州(湖南長(zhǎng)沙)隨石霜楚圓習(xí)禪,后到袁州楊歧山和潭州云蓋山開辟道場(chǎng),禪林稱為楊歧方會(huì)禪師。古德評(píng)之曰:楊歧天縱神悟,善入游戲三昧,喜勘驗(yàn)衲子,有

(一)大慧宗杲愛國(guó)興教的一生 大慧宗杲(1089-11643),俗姓奚,宣州寧國(guó)(今安徽寧國(guó))人,依張浚所撰《大慧普覺(jué)禪師塔銘》的記載,十七歲出家受具足戒,離鄉(xiāng)出游:先后曹洞宗尊宿洞山微禪師學(xué)禪,因緣不契。依寶峰山湛堂文準(zhǔn)禪師。湛堂文準(zhǔn)(1061-1115),是黃龍派真凈克

二、三佛禪法 宋道融在《叢林盛事》中評(píng)價(jià)楊歧與黃龍派的勢(shì)力與地位時(shí)說(shuō): 黃龍、楊歧二宗,皆出于石霜慈明。初、黃龍之道大振,子孫世之,皆般般不減馬大師之?dāng)?shù),自真凈四傳而至涂毒,楊歧再世而得老演,演居海會(huì),乃得南堂三佛以大的其門戶,故今天下多楊歧之派。

第九章 云門家風(fēng) 一、文偃機(jī)用 云門宗,亦稱云宗,以云門文偃為宗祖,因文偃住韶州云門山光泰禪院,舉揚(yáng)一家宗風(fēng),后世取其的居山名而命宗。 文偃(864-949),俗姓張,蘇州嘉興人,幼年依本地空王寺志澄律師出家。敏質(zhì)生知,慧辯天縱。及長(zhǎng),至常州毘陵壇受具足戒。侍奉

第九章 云門家風(fēng) 二、雪竇中興 文偃門下有白云子祥、德山緣密、香林澄遠(yuǎn)等,而以澄遠(yuǎn)為上首。他住益州青城山香林院,接人語(yǔ)句完全繼承文偃的風(fēng)格。澄遠(yuǎn)下有智門光祚,門風(fēng)險(xiǎn)峻,有《智門光祚禪師語(yǔ)要》一卷。光祚的法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等二十人。

第九章 云門家風(fēng) 三、義懷宗乘 云門一宗,至雪竇而宗風(fēng)大振,號(hào)稱中興。其法嗣有八十四人,而以天衣義懷為上首。義懷承繼雪竇家風(fēng)。曾以驪龍頷下奪明珠,一言勘破維摩詰。的偈語(yǔ)為重顯稱善印可,并為后世禪林廣泛傳唱。其一生凡五遷法席,所到皆興其荒廢,大振云門

第九章 云門家風(fēng) 四、宗本禪理 唐末五代以來(lái),藩鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)亂不止,學(xué)術(shù)凋零。佛教在此動(dòng)亂之際亦遭受深重打擊,各宗派的鼎盛與興旺隨頻仍的戰(zhàn)火而灰飛煙滅。惟禪宗一派尚有氣息延喘,及至五代末,亦舉步惟艱,經(jīng)營(yíng)慘淡。至宋時(shí),為了尋求出路,獲得生存,佛教內(nèi)部興起

第九章 云門家風(fēng) 五、契嵩新流 契嵩(1007-1072),字仲靈,自號(hào)潛子,藤州鐔津(今廣西藤縣)人,俗姓李,終鐘氏。他7歲出家,十三歲得度落發(fā),十四歲受具足戒,十九歲開始游方參學(xué),下江湖,陟衡廬,十余年間來(lái)往于南方各地,首常戴觀音之像,而誦其號(hào),日十萬(wàn)聲。于是世間經(jīng)

第九章 云門家風(fēng) 六、燈燈續(xù)焰 云門文偃是禪宗六祖慧能門下第八代,其由雪峰存、德山鑒、龍?zhí)缎拧⑻旎饰蛏铣惺�頭遷的法統(tǒng)。文偃于韶州云門山光泰禪院開法以來(lái),門下頗盛,法席常逾千人。嗣法弟子有六十余人,主要有白云子祥、德山緣密、香林澄遠(yuǎn)、雙泉師寬等。其

第十章 法眼宗風(fēng) 一、文益創(chuàng)法眼 一、文益創(chuàng)法眼 文益(885-958),俗姓魯,余杭(杭州)人。年甫七歲,即投新定之智通院全偉落發(fā),弱齡即受具戒于越州(紹興)之開元寺。后于明州(寧波)育王寺希覺(jué)禪師門下習(xí)律,同時(shí)傍探儒典,游文雅之場(chǎng),希覺(jué)稱他為我們之游、夏。后到

第十章 法眼宗風(fēng) 二、法眼宗傳承 法眼宗的傳承,在南唐、南越至五代間,據(jù)《五燈會(huì)元》、《傳法正宗記》資料統(tǒng)計(jì),其傳承約一八三人,據(jù)本書末附錄傳承圖統(tǒng)計(jì),則有三百六十余人,法眼文益法嗣中,著名的有天臺(tái)德韶、清涼泰欽、百丈道恒、凈德智筠、永明道潛、永明

第十章 法眼宗風(fēng) 三、延壽振宗風(fēng) 永明延壽禪師(905-975),字仲玄,號(hào)抱一子,余杭王氏子�？偨侵畾q,歸心佛乘,既冠,不茹葷,日惟一食。持《法華經(jīng)》,七行俱下,二十八歲為華亭鎮(zhèn)將,一日乘舟歸錢塘,見漁船之萬(wàn)尾戢戢,惻然以錢易之,放生入江中。吳越文穆王知師慕道,

第十一章 曹洞法系 上 唐宋時(shí)期 一、三代催生 從中國(guó)禪宗在精神文化領(lǐng)域舉世公認(rèn)的特行獨(dú)立品格而言,可以把曹洞宗與其它幾個(gè)宗派,稱作思想界的貴族(真正的思想者)。這個(gè)思想界的貴族之所以能夠成立,因緣當(dāng)然不一而足,但其中最主要的原因是:以石頭希遷、藥山

第十一章 曹洞法系 上 唐宋時(shí)期 二、曹洞開宗 公元九世紀(jì)隨后的一兩個(gè)世紀(jì)禪宗全面鼎盛,與西方黑暗的神學(xué)中世紀(jì)相比,中國(guó)的這個(gè)宗教鼎盛的中世紀(jì),情況完全不一樣,中國(guó)連續(xù)數(shù)世紀(jì)禪僧之中代代涌現(xiàn)的智慧群星卻震爍今古。 其原因固然很多,但若論從其代表性人物

第十一章 曹洞法系 上 唐宋時(shí)期 三、宋代曹洞宗 至少?gòu)墓��?0世紀(jì)中葉起,曹洞宗進(jìn)入了百年孤獨(dú)的年代。 臣主相忘古殿寒,萬(wàn)年槐樹雪漫漫。 千門坐掩靜如水,只有垂楊舞翠煙。 這首詩(shī),本來(lái)是曹洞宗用以形容其臻于偏正回互、君臣道合、成佛作祖之至上境界的,但是

第十二章 曹洞法系 下 元明清時(shí)期 一、福裕少林系傳承 在為時(shí)不滿百年的元代,中國(guó)佛教禪宗在南方的傳承多為臨濟(jì)宗等的法脈,而曹洞宗則多在北方弘揚(yáng),其中又以報(bào)恩行秀禪師(系雪巖如滿師法嗣,為曹洞宗第十五世)的法嗣雪庭福裕、華嚴(yán)至溫、林泉從倫諸禪師以及俗

第十二章 曹洞法系 下 元明清時(shí)期 二、壽昌法系 (一)曹洞宗在江南的支派 明中葉曹洞宗少林法系中高僧輩出。其中有小山禪師法嗣蘊(yùn)空常忠、幻休常潤(rùn)等。后者繼主少林法席,前者則將法脈延衍于長(zhǎng)江以南,師徒相續(xù),連綿興盛,成為明中葉后曹洞宗的又一大法系。 常忠

第十二章 曹洞法系 下 元明清時(shí)期 三、常潤(rùn)法嗣 明中葉以后,曹洞宗在江南呈中興之勢(shì),常忠傳慧經(jīng)而后形成的壽昌法系是重要的一支。而常潤(rùn)高足敬堂法忠與洪斷諸緣在贛域的弘法,也建樹卓著。 法忠(1541-1620),號(hào)敬堂,歙縣(今屬安徽省)曹氏子。十九歲于錢塘(今屬

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流一、印簡(jiǎn)與臨濟(jì)正宗 臨濟(jì)宗發(fā)展到元代,分為南北兩大傳承系統(tǒng)。北方以海云印簡(jiǎn)為代表,南方則以高峰原妙、中峰明本、天如惟則等為代表。印簡(jiǎn)一系與蒙古貴族關(guān)系密切,在元初被奉為臨濟(jì)正宗,勢(shì)力很大,但在禪學(xué)思想上并沒(méi)有多

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 二、祖先與南方臨濟(jì) 南方禪宗是臨濟(jì)宗天下,有影響的禪師多出于大慧宗杲和虎丘紹隆兩支。大慧的弟子以佛照德光(1122-1203)最為知名。他曾歷主名剎,弟子眾多,并入宮說(shuō)法,得到孝宗皇帝的欣賞。德光之后,出現(xiàn)了靈隱之善和北

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 三、原妙及其禪法 高峰原妙(1238-1295),吳江(江蘇蘇州)人,俗姓徐,十五歲出家,十七歲受具足戒,十八歲習(xí)天臺(tái)教義兩年,二十歲棄教從禪,至杭州凈慈寺,就學(xué)于斷橋妙倫,并立下三年死限,剋期求證。妙倫讓他參生從何來(lái),死從何去

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 四、明本與看話禪 明本(1263-1323),號(hào)中峰,杭州錢塘人,俗姓孫。少有異志,喜唱梵唄,十五歲立志出家,持戒甚嚴(yán),夜讀佛經(jīng)犯困,以首觸柱自警。后閱《傳燈錄》至明知生是不生之理,為什么卻被生死之所流轉(zhuǎn)?頓發(fā)疑情。聞高峰原

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 五、元長(zhǎng)與禪密一致 明本的弟子中,以天如惟則與千巖元長(zhǎng)最為知名。天如惟則在禪學(xué)上無(wú)甚創(chuàng)新,主要是傳播明本的看話禪。千元長(zhǎng)則不僅在當(dāng)時(shí)影響更大,而且思想也有獨(dú)到之處。當(dāng)時(shí)有人將元長(zhǎng)與同為祖先系的無(wú)見先睹、中峰

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 六 圓悟復(fù)興宗風(fēng) 明朝末年,隨著國(guó)家對(duì)宗教管制的削弱,佛教打破以往的沉寂,重新活躍起來(lái),在中國(guó)佛教發(fā)展史上形成一個(gè)高潮,這一時(shí)期佛教的興盛,在思想的表現(xiàn),主要在于繼承發(fā)揚(yáng)宋以來(lái)教禪并重、禪凈合一的思潮,同時(shí)還有一

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 七、法藏對(duì)看話禪的總結(jié) (一)與密云圓悟的因緣 法藏(1573-1635),字漢月,俗姓蘇,無(wú)錫人。十五歲于德慶院出家,二十九歲從云棲祩宏受彌戒,并從祩宏處得新刻《高峰語(yǔ)錄》,讀之甚感契心。自三十歲始,專參原妙萬(wàn)法歸一,一歸何

第十三章 臨濟(jì)法門 四 臨濟(jì)宗再次分流 八、雍正與禪宗 雍正皇帝胤禎(1678-1735)是清兵入關(guān)定鼎中原后的第三代皇帝。后世圍繞其繼位、暴死等事件傳說(shuō)甚多,多?謬不實(shí)。其為政方略遭人物議處亦多,但他在位十三年(1722-1735),勤于政務(wù),任用賢才,勵(lì)精圖治,在文治

禪宗宗派源流 第十四章 近代傳承 一、圓瑛禪凈兼弘 進(jìn)入近現(xiàn)代后,中國(guó)佛教神日漸衰微,但傳承不斷,法脈綿延、敬安、圓瑛、太虛、虛云、來(lái)果、明真、印順等一批高僧、大德主持佛法,長(zhǎng)者、居士大力扶持,光大宗門,頗有建樹。 一、圓瑛禪凈兼弘 圓瑛(1878-1953)為

禪宗宗派源流 第十四章 近代傳承 二、太虛融匯教宗 太虛為近代中國(guó)佛教大師。印順?lè)◣熣f(shuō):太虛大師為中國(guó)佛學(xué)之大成者。為近代佛教惟一大師;早年獻(xiàn)身革命,中年弘教利群,晚年復(fù)翊贊抗建,融貫統(tǒng)攝,不拘于臺(tái)賢禪凈,卓然成家。融匯臺(tái)賢禪凈,強(qiáng)調(diào)中國(guó)佛教特質(zhì)在禪,

禪宗宗派源流第十四章 近代傳承 三、虛云身承五宗 虛云和尚(1840-1959),名古巖,又名演徹、性徹、法號(hào)德清。五十歲后自號(hào)虛云,改字幻游。湖南湘鄉(xiāng)縣肖氏子。父玉堂,曾為福建泉州府幕僚。生母顏氏,庶母王氏。顏氏平日虔誠(chéng)奉佛。清道光二十年(1840),虛云和尚出

禪宗宗派源流第十四章 近代傳承 四、來(lái)果傳高旻禪風(fēng) 來(lái)果禪師(1881-1953),法名妙樹,號(hào)凈如,湖北黃岡劉氏子。幼時(shí)向善崇佛,自忌葷腥,苦行翹勤,二十四歲,投金陵寶華山出家,轉(zhuǎn)至江蘇鎮(zhèn)江金山寺受具足戒后,留駐禪堂,習(xí)坐長(zhǎng)香,自誓以悟?yàn)槠?立行不倒單,不告病假、

禪宗宗派源流第十四章 近代傳承 五、正果與禪悟體證 正果法師(1913-1987)是中國(guó)現(xiàn)代佛教界眾望所歸、素享清譽(yù)的高僧。他一生研習(xí)三藏,學(xué)入性海,發(fā)明本心,啟導(dǎo)迷悟,于蜀嶺京華,遍設(shè)講筵,宣說(shuō)法音,紹隆佛種,培育僧才,畢生獻(xiàn)身于佛教教育事業(yè),擔(dān)荷著傳道、授業(yè)

禪宗宗派源流第十四章 近代傳承 六、明真心禪宗濟(jì)世 明真法師(1902-1989)是中國(guó)現(xiàn)代佛學(xué)界一位大德。法號(hào)真慈,俗姓趙名哲,湖北荊門縣人。曾于武昌就讀于華嚴(yán)大學(xué)。1922年于武昌蓮溪寺禮圓安上人出家,次年在南岳南臺(tái)寺越塵法師座下受具。1926年肄業(yè)于南岳僧侶

禪宗宗派源流第十四章 近代傳承 七、印順禪史研究 印順?lè)◣熓俏覈?guó)現(xiàn)代佛教界一位高僧,也是對(duì)佛教教育、佛學(xué)研究,包括禪宗史研究卓有貢獻(xiàn)的導(dǎo)師和學(xué)者,有論者說(shuō):在當(dāng)代的佛教學(xué)者中,能夠像印公這樣從歷史發(fā)展的角度去探討、研究佛教(無(wú)論是歷史的還是思想的),

　　附錄I、中國(guó)禪宗宗派法脈傳承圖　　說(shuō)明：　　1．本圖系根據(jù)《五燈會(huì)元》、《祖堂集》、正續(xù)《高僧傳》、《禪燈世譜》、《中國(guó)禪宗歷史之演變》、《中國(guó)佛學(xué)人名辭典》附表、《巴蜀禪燈錄》、海內(nèi)孤本《黃龍

　　附錄Ⅱ 近百年中國(guó)禪宗大事記　　(1890～1990)　　1890年　　太虛(乳名淦森)生於浙江海寧州長(zhǎng)安鎮(zhèn)。虛云(1840～1959)五十歲，從拉薩經(jīng)不丹到印度朝圣�！　�1897年　　日人水野曉梅考察湖南佛教。　　1902年

　　附錄Ⅲ 本書主要參考書目　　新修大正藏1932年版，　　大正藏 高楠順次郎主編 財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)1990年印本　　續(xù)藏經(jīng) 日本藏經(jīng)院1912年刊行臺(tái)灣影印本　　卍續(xù)藏 新文豐編審部 新文豐出版公司19

　　《禪宗宗派源流》書后　　李家振　　一九九六年四月　　《禪宗宗派源流》這篇大文章是中國(guó)佛教文化研究所承擔(dān)的國(guó)家八五規(guī)劃社會(huì)科學(xué)研究課題。一個(gè)佛教的團(tuán)體所屬的研究單位承擔(dān)國(guó)家提出科研項(xiàng)目，這是幾十