茶葉的選購不是易事,要想得到好茶葉,需要掌握大量的知識,如各類茶葉的等級標準,價格與行情,以及茶葉的審評、檢驗方法等。茶葉的好壞,主要從色、香、味、形四個方面鑒別,但是對于普通飲茶之人,購買茶葉時,一般只能觀看干茶的外形和色澤,聞干香,使得判斷茶葉的品質更加不易。
又名:康乃仙,產(chǎn)于西藏高原雪山,康仙花具有高原雪山圣草,圣花之稱,是西藏之寶,藥用價值很高,可泡茶飲用。
含人體所需多種微量元素,能改善血液循環(huán),增強肌體的新陳代謝,具有清心除燥,排毒養(yǎng)顏,延緩衰老,調節(jié)女性內分秘系統(tǒng)的功能。用于扁桃體發(fā)炎、急性中耳炎、急性鼓膜炎、急性結膜炎、急性淋巴管炎等病癥;它具有滋陰補腎、強壯元氣、調養(yǎng)氣血、調節(jié)內分泌、潤膚烏發(fā)等功效。
男士常飲用有滋陰補腎,強壯元氣之功效。
女士常飲能調養(yǎng)氣血,調解內分泌,潤膚烏發(fā)之效。
滋陰補腎、強壯元氣、調養(yǎng)氣血、調節(jié)內分泌、潤膚烏發(fā)之功效。 紅 花:對于活血通經(jīng)、閉經(jīng)祛瘀、月經(jīng)不調腹痛、麻疹熱毒、降血壓、降血脂功效。
我國著名高僧虛云大師,是禪門巨匠,是禪宗史上極為罕見的大器之人,是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年,示寂于1959年,世壽120歲,僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈,即:溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪,他晚年對弟子說:“余于初出家后,自審根器,當從行門人,故習苦行,
茉莉花茶 過保質期也能喝茉莉花茶對于懂茶的人來說就沒有什么保質不保質期了。 包裝商品不標生產(chǎn)日期與保持期晃能上架銷售的。但這并不適合茶葉類?墒菦]辦法中國的食品法要求必須這么做。 茉莉花茶是用綠茶與茉莉花反復窨制
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對他說道:“你是大器,至今終能成就,從今以后,天下人莫能奈你何,你應發(fā)心再參善知識,不要忘記行腳云游是禪者的任務。”有一年,峨山聽說白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》,便到江戶參訪白隱禪師,并呈上自己的見解,誰知白隱禪師卻說道:“你從惡知識處得來的見解,許多臭氣薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善錄,通炯編輯,劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清,晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外,另有關于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當腦筋清楚,體力充沛的時候,最適合打坐,最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分鐘,如能坐到半小時至一兩小時更佳。
迦葉二十八傳至達摩,達摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲,思傳南岳石頭遷祖,遷傳藥山儼祖,儼傳云巖晟祖,晟傳洞山良價禪師,價傳曹山本寂禪師,后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖,悟傳龍?zhí)缎抛妫艂鞯律借b祖,鑒傳雪峰存祖,存?zhèn)髟崎T文偃禪師,曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門;黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些?《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷,包括般若系16種經(jīng)典(即十六會)。其中第二會(《二萬五千頌般若》)、第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經(jīng)的基本思想,大概成書于公元前1世紀左右,其他各會是在以后幾個世紀中成書的。一般認為最早出現(xiàn)于南印度,以后傳播到西、北印度,在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
臨濟宗為禪宗南宗五家之一,由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能,歷南岳、馬祖、百丈、黃檗,一直到臨濟的義玄,于臨濟禪院舉揚一家,后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐,調整氣息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”,是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開智增慧。在中華武術修煉中,打坐也是一種修煉內功,涵養(yǎng)心性,增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”,“久靜則滯,久動則!。因此,打坐結束后,要活動筋骨,如:打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等,做到“動靜結合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者(中經(jīng)二十八代至)→西天二十九祖東土初祖達摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運禪師→臨濟宗第一代臨濟義玄法師(中經(jīng)四十二代至)→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年(1595)完成,三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時,就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法,借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋,同時也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變,更何況要真的離苦求解脫。
禪定,是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人,一定會知道,你修得越深,精神層面的感覺將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺,只能透過實修去取證,自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是,那就是地獄的心。什么是地獄心?當此生此世貪得無厭,下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定,這就叫發(fā)地獄心?汕f萬要避免!
衣食支分婚嫁畢,從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥,朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①,寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐②,女喚妻呼多不應! “拙右椎耐砟,是個虔誠的佛弟子。在他的詩集里,有《贈僧五首》之一說:“百千萬劫菩提種,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,將何報答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼,清凈無塵幾地心。每歲八關蒙九授,般勤一戒重千金!痹娒独徦喝绱髱煛,并有小序說:“師年八十三,登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關齋戒者九度!北憩F(xiàn)了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學佛了。
解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧眾。所以,佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世,佛教以佛陀為中心,佛陀入滅后,佛教則以僧團為中心。皈依三寶是為了學習正法,正法又須僧團來作良導。
做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā),悲智運用如何也是要以菩提心為相,這樣在依法行事和發(fā)心做事的時候,就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌,這樣就會視一切為惡為不如法就會遠離大悲,就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人,因為我們明白一切眾生無其自性,受被成就的也無自性,成就的方法也無自性,這樣我們就不執(zhí)著了,因為有執(zhí)著就會有因自我估計尋思而出現(xiàn)的好壞,這些好壞用常規(guī)看上去很對,但是卻遠離了大悲,就不會和無盡功德相應。
人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽,他是每個人的立身之本。當一個人具備了這種良好的品行時,他的生活很充實,不會隨波逐流,也不會不知所措,更不會迷途無歸。
修禪就要平實,老實修,老實參,老實做。不要以神通來眩人眼目。當然有的人在初學佛法的時候,總是以神通為修法的目的,或者以神通為動力、目標,立這樣的志而去修學佛法。這樣修學佛法,這樣去用功,往往會落入外道的修學當中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動力。否則容易走到外道邪路上去。當然,因為根基所致,很多人平實不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一點動靜來,這個動靜在哪里呢?其實這個動靜就是你心里面的動靜,還是要息止它。
嚴格來說,佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑娬{帶有一種自覺的性質,信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范,這個是“戒”!奥伞睆娬{了外在強制的性質,就是說你加入僧團、或者加入教團,或者你加入一個宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個這個團體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個具有功德的故事!斗鹫f無量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去,在劫初或善劫的時候,動物都會說話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動物特別愚癡,象王具有很多的功德。
一家之主,要樂觀面對生活,心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言,沒有計較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對,那個人不對,其實都不對,你也不對,他們也不對。一家人都覺得自己是對的,公說公有理,婆說婆有理,結果都沒有理。
不必仰望別人,自己亦是風景。什么是嫉妒心?很多人都不承認自己有嫉妒心,或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂自己也。自己娛樂自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏,就是要靠理性、靠法,如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服,但是用法來要求自己覺得自己不對,馬上能調整,其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情,苦的、樂的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會有一些轉機,這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實,菩薩從來沒有遠離過我們,也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然,深妙微遠、無有分別,讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰,阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒,我們過阿彌陀佛誕辰,最重要的是系念阿彌陀佛,與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧,我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕!阿彌陀佛是眾生的慈父,西方極樂世界是眾生的歸宿!阿彌陀佛知眾生苦,時時刻刻思念著我們!今天是他的生日,讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界,走進阿彌陀佛的懷抱!阿彌陀佛究竟是誰?阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
某僧剛出家時,早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開示:無論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問題出來了?你們可以捫心自問,當初修學的初發(fā)心是什么,堅持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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