當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。

明州天童景德寺語(yǔ)錄 侍者 祖日 編 山門(mén)天童大解脫門(mén)�；黹_(kāi)衲僧自己。透乾坤無(wú)表里。雖然萬(wàn)古清風(fēng)八面來(lái)。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過(guò)君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前

　　禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱(chēng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若經(jīng)》。為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類(lèi)經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會(huì)）。其中第二會(huì)（《二萬(wàn)五千頌般若》）、第四會(huì)（《八千頌般若》）和第九會(huì)（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書(shū)于公元前1世紀(jì)左右，其他各會(huì)是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書(shū)的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤(pán)膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤(pán)坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤(pán)坐又分自然盤(pán)和雙盤(pán)、單盤(pán)。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開(kāi)智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動(dòng)則�！�。因此，打坐結(jié)束后，要活動(dòng)筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動(dòng)靜結(jié)合”。

　　問(wèn)：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專(zhuān)有名稱(chēng)，看你要修哪一禪定，百千法門(mén)，各有不同�！岸ā弊直旧淼囊饬x就是把一個(gè)東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動(dòng)的，把它定住，擺在一個(gè)中心點(diǎn)，專(zhuān)一不動(dòng)。

　　1、讀經(jīng)就如照鏡子一樣檢查自己身口意的行為，錯(cuò)誤的行為改變過(guò)來(lái)就是覺(jué)悟�！　�2、嘴好心不好煩惱斷不了。　　3、燦爛的陽(yáng)光來(lái)自于太陽(yáng)本體作用。覺(jué)悟智慧源自于真心本性的作用�！　�4、常算計(jì)別人的人其實(shí)

　　初學(xué)靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以后，自然會(huì)感到其味無(wú)窮�！　�學(xué)靜坐是要下決心的，守牢一個(gè)恒字，寒署無(wú)間地做去，不論男

　　當(dāng)一個(gè)人的心真能沉淀下來(lái)、安靜下來(lái)、純凈起來(lái)的時(shí)候，便會(huì)覺(jué)得天空格外蔚藍(lán)、陽(yáng)光格外明媚；便會(huì)感悟到擁有生命的美麗與快樂(lè)；便會(huì)覺(jué)悟出明天、未來(lái)的光明燦爛；便會(huì)擁有一顆唯美、善良、健康的心靈！當(dāng)一個(gè)人能摒棄外物的誘惑，回歸本我的空明靜寂、感悟出人世間美與善的存在時(shí)，快樂(lè)與幸福的感覺(jué)便會(huì)悄然而至，縈繞心間！

　　對(duì)于禪宗頓宗，六祖曾有過(guò)這樣的言語(yǔ)：我此法門(mén)，從上以來(lái)，只接最上根人�！　∧敲矗�哪種人才是上根人呢？據(jù)我所知道的，最上根人，就是那種對(duì)佛所說(shuō)的言語(yǔ)堅(jiān)定不移地相信，并且具有直下承當(dāng)?shù)拇笥職狻⒋笃?

　　我們通常都會(huì)認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的“我”的存在，實(shí)則不然�！缎慕�(jīng)》中說(shuō)：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！蔽覀兠刻鞜o(wú)非是生活在五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在分別我們的眼睛所看到的、耳朵所聽(tīng)到的、鼻子所聞到的、舌頭所嘗到的、身體所觸碰到的各種好壞、順逆。我們的“心

　　修行的境界越提升，也就是放下的越徹底，魔障顯現(xiàn)得就越猛烈。這時(shí)所謂的魔障就是所戀慕或貪求的人或物會(huì)層出不窮、變著花樣來(lái)誘惑你，令你在財(cái)色名利和安貧樂(lè)道之間出現(xiàn)動(dòng)搖，欲罷還迎甚至迷失本性。這是魔鬼的侵?jǐn)_也是佛菩薩的考驗(yàn)。此時(shí)只有堅(jiān)守道心，止欲觀幻，才會(huì)更上一層樓，否則極易被打回原形。

　　世上沒(méi)有完美的人，首先要接受不完美的自己，才能接受別人的不完美，我們都生活在這娑婆世界里，需要慢慢的學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。在孤獨(dú)的時(shí)候，是否能給自己安慰，在寂寞的時(shí)候，能不能給自己溫暖，是否學(xué)會(huì)獨(dú)立，告別依賴，對(duì)軟弱的自己說(shuō)再見(jiàn)。

不懂佛法的人，他會(huì)脫口而出地告訴你：“空了酒、色、財(cái)、氣，就是四大皆空嘛！”其實(shí)，這與佛教所說(shuō)的四大皆空，根本是牛頭不對(duì)馬嘴，因?yàn)榉鸾趟�講的四大，是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。

　　在我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，必須把因果的事搞好，因?yàn)槟愣�了因果，自己的煩惱就�?huì)降低，自己只會(huì)做好事，不會(huì)做壞事，因?yàn)檫@個(gè)身口意一動(dòng)就是一個(gè)種子。先舉個(gè)例子，首先一個(gè)種子是什么，果就是什么，一模一樣，大家想想看，你種一粒麥子，等你收果子的時(shí)候，是不是種子和果實(shí)一模一樣呢？是一模一樣，不會(huì)變的，你種一粒稻子，將來(lái)收也是收稻子，記住種子和果實(shí)是一模一樣的，這是第一條因果規(guī)律。

　　佛說(shuō)佛與魔僅一念之差！，頃刻間我仿佛理解其中的含義。心有七種，類(lèi)似七巧，有善心必有惡。而通常惡心又由善良轉(zhuǎn)變，善心怎么轉(zhuǎn)變成惡心呢？是因?yàn)橛�的誘導(dǎo)。人都是有欲的，欲分心與體，心為意念，體為體膚

　　修懺悔一定要先從內(nèi)心中真的知錯(cuò)了，而不是只是怕因果去做求饒赦免的認(rèn)錯(cuò)。對(duì)應(yīng)因果生恐怖心也是為了讓自己能知道錯(cuò)了，再?gòu)膽曰诳梢缘脺缱锏姆ㄖ懈胰フ娴某姓J(rèn)自己真的錯(cuò)了。罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。心能造亦能滅罪，真知錯(cuò)是懺不再造是悔。

　　彌陀一心念，臨終往西方，親睹無(wú)量壽，常瞻玉毫光；寶樹(shù)成行列，蓮池九品香，補(bǔ)處位不退，十方做道場(chǎng)。

　　茶葉的選購(gòu)不是易事，要想得到好茶葉，需要掌握大量的知識(shí)，如各類(lèi)茶葉的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格與行情，以及茶葉的審評(píng)、檢驗(yàn)方法等。茶葉的好壞，主要從色、香、味、形四個(gè)方面鑒別，但是對(duì)于普通飲茶之人，購(gòu)買(mǎi)茶

　　“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問(wèn)題的智慧與勇氣。

　　我們?nèi)擞袃蓚�(gè)方向可以選擇，一個(gè)選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個(gè)人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來(lái)讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個(gè)基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護(hù)照。如

　　弟子問(wèn)：頂禮法師！請(qǐng)問(wèn)法師第七識(shí)是什么？把阿彌陀佛名號(hào)和第七識(shí)綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個(gè)問(wèn)題第七識(shí)是末那識(shí)，是什么識(shí)呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅(jiān)固的我執(zhí)，但是堅(jiān)固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識(shí)……

　　自從宋朝以來(lái)，佛教發(fā)生了翻天覆地的變化，宋朝皇室對(duì)佛教采取了許多保護(hù)政策，在宋太祖建國(guó)以后，就全面廢止了周世宗的毀佛令，并且對(duì)出家人的考試制度也作了修訂。

　　在唐末五代時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了動(dòng)蕩，對(duì)中國(guó)的佛教也造成了打擊。在唐朝的安史之亂后，唐朝以前那種對(duì)外開(kāi)放的勇氣和信心都不復(fù)存在，國(guó)家的綜合實(shí)力也衰退了，佛教自然也受到了唐朝政府的打壓。

　　武則天之所以信奉佛教，主要是來(lái)自她的母親的影響。武則天的母親是一位虔誠(chéng)的佛教徒，在她的影響下，武則天也信奉了佛教。

　　玄奘精通經(jīng)、律、論三藏，被稱(chēng)為“三藏法師”，即“唐三藏”、“唐僧”。他13歲時(shí)就出家為僧，并且在貞觀三年（公元629年）從長(zhǎng)安出發(fā)，開(kāi)始游學(xué)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、益州、荊州、趙州、揚(yáng)州等地，他歷盡種種艱難險(xiǎn)阻，后來(lái)又到了中印度摩揭陀國(guó)王舍城。

　　唐王朝也很重視佛教。唐太宗曾經(jīng)下詔在全國(guó)建立寺剎，并且在大慈恩寺設(shè)立了譯經(jīng)院，延請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外的名僧來(lái)到這里翻譯佛經(jīng)，宣化佛教，培養(yǎng)了大批高僧、學(xué)者。唐高宗繼位后，在帝都和各州都開(kāi)設(shè)了官寺，祈愿國(guó)家安泰；武則天更是下令在各州設(shè)立大云寺。在晚唐時(shí)期，佛教僧人也備受禮遇，皇帝對(duì)他們都賞賜有加。

　　隋文帝楊堅(jiān)出生于般若尼寺，并且由該寺的比丘尼智仙撫養(yǎng)成人，他的父親也曾經(jīng)信仰佛教。所以，幼時(shí)的佛化教育對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響。在北周末年，身為大丞相的楊堅(jiān)為了推動(dòng)佛教復(fù)興，他做了很多準(zhǔn)備工作，等隋朝建立以后，他更是大力護(hù)持佛法，弘揚(yáng)佛教。