中國古代陰陽家有哪些人？代表人物是誰？

　　論真仙第一　　呂曰：「人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？」　　鐘曰：「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而有太質(zhì)。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入

第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 譯文： 道如果可以用言語來表述，那它就是常道(道是可以用言語來表述的，它并非一般的道)；名如果可

　　《道德經(jīng)》，道家典籍，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來

　　《上清大洞真經(jīng)》，一名《三十九章經(jīng)》，天尊所傳，道教上清派的代表經(jīng)典，上清派稱之為道教三奇的第一奇，說若得《大洞真經(jīng)》，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙，因此歷代傳授不絕。

　　蘇秦自趙獻(xiàn)書燕王章　　自趙獻(xiàn)書燕王曰：始臣甚惡事，恐趙足……臣之所惡也，國外冒趙而欲說丹與得，事非……臣也。今奉陽〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于趙。令秦與〔兌〕……宋不可信，若我其余徐制事，

　　操練　　從古國家巨弊，奠巨乎平時(shí)武備廢弛，卒聞有警，招募而即使之戰(zhàn)也。孔子曰；以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。夫不教之民，盡市民也。即韓淮陰之出奇，豈驅(qū)市人而戰(zhàn)乎？予謂操練不可不講也。然觀今時(shí)操練，雖窮

　　《本經(jīng)陰符》七篇乃修身養(yǎng)性之法，本經(jīng)意為基本綱領(lǐng)，陰符為隱秘的符言，非常神秘。前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》在中國古代的哲學(xué)和兵學(xué)中都占有重要的地位。

　　【原文】　　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民

　　《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇。關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頗有爭論。第一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。

　　學(xué)術(shù)　　先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個(gè)人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。　　學(xué)者須是大其心，葢心

　　童蒙訓(xùn)卷上　　學(xué)問當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長處皆為吾用矣�！　】鬃右郧�，異端未作，雖

　　窮秀才譴責(zé)下人，至鞭撲而極矣。暫行知警，常用則翫，教兒子亦然。　　貧人不肯祭祀，不通慶吊，斯貧而不可返者矣。祭祀絶，是與祖宗不相往來；慶吊絶，是與親友不相往來。名曰獨(dú)夫，天人不佑�！　》矡o子而

　　跡府　　公孫龍，六國時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長，為守白之論�！　〖傥锶∑�，以守白辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言 馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，

　　吳從善序　　古之君子，學(xué)足以開物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無窮。此奚特假言

　　原序　　忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顏?zhàn)釉品付�不校，《書》云有容德乃大，皆忍之謂也。韓信忍于胯下，卒受登壇之拜；張良忍于取履，終有封侯之榮。忍之為義，大矣。惟其能忍則有涵

　　序　　《神農(nóng)書》一卷，相傳炎帝神農(nóng)氏撰。案《漢書．藝文志．農(nóng)家．神農(nóng)》二十篇；《兵陰陽家．神農(nóng)兵法》一篇；《五行家．神農(nóng)大幽五行》二十六卷；《雜占家．神農(nóng)敎田相土耕種》十四卷；《經(jīng)方家．神農(nóng)黃

　　不管《三字經(jīng)》作者出于什么目的，他畢竟在有限篇幅當(dāng)中贊揚(yáng)了兩位非常有才學(xué)的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我們比較陌生的謝道韞。謝道韞是東晉時(shí)期著名才女，我們知道有一句詩“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，王謝之家和尋常百姓之家是對著

　　大家都知道，人最好是從歲數(shù)很小時(shí)，就開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，就開始勤奮地學(xué)習(xí)，就開始接受良師的指導(dǎo)。但人世間的很多事是難以預(yù)料的。很多人或說更多的人，因種種原因錯(cuò)過了最佳的讀書和受教育年齡。那年歲大的人還應(yīng)不應(yīng)學(xué)習(xí)？年歲大的人學(xué)習(xí)了還能不能夠取

　　學(xué)習(xí)離不開刻苦的精神，《三字經(jīng)》對這點(diǎn)當(dāng)然不會放過，它也非常強(qiáng)調(diào)，所以《三字經(jīng)》用兩個(gè)我們非常熟悉的故事，在某種意義上也是稍微有點(diǎn)那么極端的故事，來張揚(yáng)這種勤奮刻苦的精神。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。我們后來把這兩個(gè)故事并成一個(gè)成語叫懸梁刺

　　三字經(jīng)一直是通過講故事，把一些深刻的道理，活生生地展現(xiàn)在人們面前，既然是講學(xué)習(xí)，誰最合適呢？在中國傳統(tǒng)文化中，誰是一個(gè)學(xué)習(xí)的楷模呢？毫無疑問是孔子。所以接下來三字經(jīng)講：昔仲尼，師項(xiàng)橐（駝）。古圣賢，尚勤學(xué)。字面意思非常清楚，想當(dāng)年孔老夫子拜項(xiàng)橐為師

　　接下來，《三字經(jīng)》又用12個(gè)字講述了明朝的敗亡。遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。也就是說永樂帝把都城從南京遷到了北京，到了崇禎就在煤山去世，這位皇帝在人世間活了只不過33歲，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自殺，不少人認(rèn)為，崇禎實(shí)在并不是一個(gè)壞皇

　　我們在上一講，講到了明太祖，久親師的故事，也就是說明太祖朱元璋長時(shí)間的親自率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行征戰(zhàn)，最后成功取得了政權(quán)，建立了明朝，那么朱元璋當(dāng)上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，換句話說，他是怎樣來統(tǒng)治整個(gè)中國的呢？明太祖朱元璋的統(tǒng)治是高度集

　　根據(jù)我所采用的這個(gè)版本，元朝以后的明朝是《三字經(jīng)》講述的最后一個(gè)朝代。一般認(rèn)為講述到后來的清朝乃至民國都是后來比較近的人離今天比較近的人增補(bǔ)的所以我們講《三字經(jīng)》，在歷史部分就講到明朝。明太祖，久親師。傳建文，方四祀。這樣四句12個(gè)字是講述了明太

　　在中國歷史上接著宋朝統(tǒng)一了整個(gè)中國的是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，那就是元朝，三字經(jīng)講元朝時(shí)是這么講的：至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。并中國，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝興起時(shí)金朝也滅亡了，因?yàn)榻鸪�是被元朝和南宋�?lián)合滅亡的。有宋氏 一同滅，連宋朝捎帶著也滅亡了

　　趙匡胤即位不到半年就有兩個(gè)節(jié)度使起兵反抗宋朝，宋太祖趙匡胤皇帝的位子還沒坐暖呢就御駕親征，費(fèi)了不小的勁才把這兩個(gè)手握重兵的節(jié)度使鎮(zhèn)壓下去，這件事使趙匡胤心里怎么都不踏實(shí)，所以有一天他就單獨(dú)召見趙普這位自己主要的謀士，跟他商量。