都匠符三道　　凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符　　堂以當(dāng)日書此符安膝下納一符筆管中書符大有驗(yàn)　　凡書三部符及一切符同用上符印印諸符　　解穢符十一道　　二符皇老角殗行符時先吞之　　符納水中漱

陰陽家是先秦時期重要學(xué)派之一，因其中心思想為陰陽五行學(xué)說，故名�！稘h書·藝文志》稱：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”陰陽家將古代科學(xué)知識和占卜巫術(shù)相混雜，他們掌握了自然界變化的一些規(guī)律，

　　論真仙第一　　呂曰：「人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？」　　鐘曰：「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而有太質(zhì)。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入

《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇�！豆珯勆�終始》十四篇�！豆珜O發(fā)》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時�！抖盼墓�》五篇�！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。

陰陽家的思想，主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“六經(jīng)”。在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一（胡適曾在

　　蘇秦自趙獻(xiàn)書燕王章　　自趙獻(xiàn)書燕王曰：始臣甚惡事，恐趙足……臣之所惡也，國外冒趙而欲說丹與得，事非……臣也。今奉陽〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于趙。令秦與〔兌〕……宋不可信，若我其余徐制事，

陰陽家的創(chuàng)始人是鄒衍。鄒衍是道家代表人物、五行學(xué)說創(chuàng)始人，生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮(zhèn)郝莊村。提倡的主要學(xué)說是“五行說”、“五德終始說”和“大九州說”。著有《鄒子》一書，《永樂大典》等將

　　【原文】　　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民

　　《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇。關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頗有爭論。第一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。

　　學(xué)術(shù)　　先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣�！　�學(xué)者須是大其心，葢心

　　童蒙訓(xùn)卷上　　學(xué)問當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長處皆為吾用矣�！　】鬃右郧�，異端未作，雖

　　窮秀才譴責(zé)下人，至鞭撲而極矣。暫行知警，常用則翫，教兒子亦然�！　∝毴瞬豢霞漓�，不通慶吊，斯貧而不可返者矣。祭祀絶，是與祖宗不相往來；慶吊絶，是與親友不相往來。名曰獨(dú)夫，天人不佑�！　》矡o子而

　　跡府　　公孫龍，六國時辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長，為守白之論�！　〖傥锶∑�，以守白辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言 馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，

　　吳從善序　　古之君子，學(xué)足以開物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無窮。此奚特假言

　　原序　　忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顏?zhàn)釉品付�不校，《書》云有容德乃大，皆忍之謂也。韓信忍于胯下，卒受登壇之拜；張良忍于取履，終有封侯之榮。忍之為義，大矣。惟其能忍則有涵

　　序　　《神農(nóng)書》一卷，相傳炎帝神農(nóng)氏撰。案《漢書．藝文志．農(nóng)家．神農(nóng)》二十篇；《兵陰陽家．神農(nóng)兵法》一篇；《五行家．神農(nóng)大幽五行》二十六卷；《雜占家．神農(nóng)敎田相土耕種》十四卷；《經(jīng)方家．神農(nóng)黃